4月9日上午，由云南日报报业集团与云南省林业和草原局联合主办的“美丽云南·穿越自然保护区”——走进景东无量山哀牢山大型融媒体采访活动在景东彝族自治县启动。         景东是全国为数不多的辖区涉及两个国家级自然保护区的县份。其中无量山国家级自然保护区以西黑冠长臂猿和灰叶猴为主的珍稀濒危野生动物资源及亚热带中山湿性常绿阔叶林森林生态系统为主要保护对象，属野生动物类型自然保护区，由大理白族自治州南涧彝族自治县和普洱市景东县共同管辖，保护区总面积为46万亩，景东县辖区保护面积35万亩，占总保护面积的75.5%。哀牢山国家级自然保护区以中山湿性常绿阔叶林森林生态系统以及在其生存的珍稀濒危动物为主要保护对象，属森林生态系统类型的自然保护区，由楚雄彝族自治州的楚雄市、南华县和双柏县，玉溪市的新平彝族傣族自治县以及普洱市的镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县和景东县3个州（市）6个县（市）共同管辖，总保护面积为101万亩，景东县辖区保护面积为17.7万亩，占总保护面积的17.5%。两个国家级自然保护区在景东县内的总保护面积为35167公顷（约合52万亩），占全县国土总面积的8%，由云南无量山哀牢山国家级自然保护区景东管护局履行管护职责。         景东是我国生物多样性最为丰富、最为独特的地区之一。景东无量山哀牢山国家级自然保护区被学术界誉为“天然绿色宝库”“天然物种基因库”“人类望向自然的眼睛”。2015年，景东县列入全国首批“生物多样性和生态系统服务价值评估”（TEEB）国际项目5个示范县之一，且是中国首个获得该项目授牌的示范县。2016年，景东县被联合国环境规划署作为生物多样性保护典型案例，应邀出席《生物多样性公约》缔约方大会第十三次会议，会议发布的景东县生态系统服务价值为每年545.06亿元。       景东还是全国拥有两个“野生动物之乡”称号的县份之一。景东县境内无量山生存黑冠长臂猿有80群约500只，占全球现存黑冠长臂猿数量的一半左右，是全球黑冠长臂猿分布最集中的地区，也是黑冠长臂猿景东亚种唯一分布区。景东无量山地区生活着灰叶猴43群，总个体数量约为2000只，是全球灰叶猴（印支灰叶猴）集中分布地和重要保护地。景东因此被中国野生动物保护协会命名为“中国黑冠长臂猿之乡”和“中国灰叶猴之乡”。        采访组将用10余天时间在景东无量山哀牢山国家级自然保护区范围内走访，全方位、多角度、宽视角展现这里无与伦比的生物多样性，讲述这里人与自然之间发生的精彩故事，关注景东生物多样性保护的执着探索与实践，感知“绿水青山就是金山银山”理念在这里扎根生长的力量。        “美丽云南·穿越自然保护区”采访活动自2017年启动以来，先后到访高黎贡山、云龙天池、白马雪山3个国家级自然保护区，取得了显著的宣传成效和良好的社会效益。

新晃侗族婚姻史经历了从血缘、对偶婚到一夫一妻制的社会演变地处边远山区侗寨长期受封建社世俗的影响，加上人际信息闭塞，“姑舅表通婚”是血缘婚姻的残存表现。自新社会后，一夫一妻制婚姻已成为侗族的主要婚姻形式。在长期的共同生活、共同劳动中，侗家人具有纯朴、自主、恩爱、文明、崇尚的传统美德世代相传。 恋爱： 侗家男女青年性格开放，喜欢唱歌，有着传统的谈情说爱方式。男女之间通过赶集“抢带子”和“赶坳对歌”互相了不解，女方如看中男方，就把随身的一件小礼物送给男方，称“送带子”，作为交上朋友的依据。从而约定日子，通过“玩山”或叫游“花园”，互相对歌谈爱，加深了解和增强感情，由朋友变成情人。直到双方都认为对方可以信赖，愿意结为良缘，男方再托媒人到女方家说亲。 玩山，即男女双方共同选定日期和地点，进行思想探测和感情交流。时间一般选文王掌推算的“燕子飞去又飞回”的夜晚，即“开”日或“成”日，地点一般选在离女方寨子不远的山上，细草坪或溪边，风景优美而又比较隐蔽的地方。玩山很讲文明礼貌和规矩，双方必须邀至少二人以上的朋友陪伴。在约会的地点或三岔路口做有标记或打草标，确定在一定的位置。一般女方先到，放好标记后就在附近的树林里躲藏起来，男朋友如约而至，他们一路吹木叶或学鸟叫，装着悠闲自在的样子，边走边寻找女友留下的标。找到标记后认定女友已到，就高兴的唱起邀请歌，请女朋友出来。女朋友听到是自己约定的朋友声音，才唱歌出林，然后互相请坐。玩出对歌一般不准男女坐一堆，应相隔一丈远以上。很少对话，约定下次会面的日子或确定双方爱情的程度完全用歌表达。约会到三次，朋友进化成恋人。女方带粑，男方带糖供宵夜用，感情逐步加深。通过一年半载的“玩山”，了解到一定程度，恋爱成熟，两厢情愿，男方才可托媒到女方家说亲。 说亲: 今称“求婚”，实则为男方托媒人带礼物(糖果)到女方家求亲。若女方家同意就收下礼物，若不同意则婉言谢绝。如果家中不答应，而女方和男方生死在一起，男方家会请媒人第二次到女方家说亲；女子主动请支持她的族里人去跟父母做工作。女子当面接糖果交给父母，大部分父母只好依从。这样，说亲就算成功了。 相亲： 又称“看屋”。婚姻是人一辈子的终身大事，马虎不得。特别是女方，为防止男方花言巧语的诱惑而上当受骗，要对男方进行全面查访、衡量门户、比较人品，落实言行是否一致。女方在姑嫂和婶婶的陪同下到男方家走一趟以探虚实，因为她们有眼力和经验。此行极为关键，弄不好会竹篮打水一场空。因此，男方早有思想准备，多方迎合，家里扫得干干净净，并设宴款侍。女方通过亲眼察看，便与姑嫂和婶婶商量，思想统一后，如女方满意便入席吃饭，并接受男女的馈赠。不满意，无论路程多远，滴水不喝即转身回程。 煮小篮子： 相亲后，男方这时要准备一桌酒菜和礼物，由媒人、家族长辈和兄弟一起去女方认亲。女方把很亲近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹请来，双方介绍相认，说明来意，得到女方家人的认可，称“开口礼”。同时征求女方父母意见确定煮大篮子的日期。 煮大篮子： 叫“讨八字”，又叫“定婚”。这天可热闹了。一般男方要杀一头猪（备八桌酒菜的肉）、一担酒、两斗米、一担“家媒酒菜”、一担开礼的肉和糖、鞭炮等，还要送去4至8件衣料，同时备有一份“鸾书”，“鸾书”上写有男方年庚，到了女方寨子开始放鞭炮，要让全寨的人都知道今天某家女孩定婚。这时，女方的家族老少、亲戚朋友，早已在家门口迎候，放炮迎接。开始操办酒席。酒席过后，男方拿出“鸾书”，文房四宝，放在桌子上，请女方哥哥或弟弟，堂兄提笔，把女方的年庚写在“鸾书”上，男为干、女为坤。这叫“合八字”、也叫“发八字”，写完，兄弟还要讲几句吉语祝贺。男方叩头拜谢用茶盘接过“鸾书”。从此定为亲家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉饭饱回家，相互来往也慢慢的多起不。 报日子： 煮大篮子定亲后，男方拿着双方的年庚八字找预测先生择定结婚日子。由媒人拿着结婚吉日“课单”（上面写有成亲日子时辰）和礼物到女方家通知成亲的具体日期，同时把“花园酒钱”交给女方的父母，叫“报日子”。 哭嫁: 侗族婚礼隆重而有特色，当成亲吉日选定后，姑娘在出嫁前就开始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘们就去陪嫁（伴嫁），互相用歌倾诉情怀。嫁娘（新娘）唱的多是感激父母养育之恩和兄弟姐妹离别之情，姑娘们唱的多是对嫁娘的祝福和思念。嫁歌音调低沉，如诉如泣，情真意切，动人心弦，感人肺腑，在场的人们也难免要流下串串热泪。尤其是屈从父母的嫁娘，心想要与心上人永远离别，歌词更加辈切，形成了名副其实的哭嫁人。如果恋人在场（部分地区允许恋人在女方出嫁前见面），但家里人必加提防，不使意外发生。男方在婚前几天就要作好新房布置及洒席等准备。 出嫁： 嫁娘出嫁当天，新郎家要派出十多人的迎亲对伍(称“官亲郎”)到新娘家接亲。女方待迎亲对伍到达屋边时。便将大门掩上，以歌盘问。如“官亲郎”对答不出，就不得从大门而入，但迎亲人员中都有熟练的歌手，是不会被拦住的。进到新娘家后，便享受丰盛的酒肉款待。当晚，举行歌会，称“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戏“官亲郎”，用锅底灰拌水抹“官亲郎”的脸等，以试探其机敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，对答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌声不断到通宵达旦。一般嫁娘于“卯”时出门。新娘在“官亲郎”和“皇客”的簇拥下，穿着“露水衣”，顶着布伞（也有坐轿者）上路。出大门时，由其兄弟背过门槛或背上花轿。“女官亲”提着火把或马灯走在前面，唢呐在后，紧跟着新娘和皇客，后有嫁奁，一路上吹吹打打，迎亲对伍十分状观。 躲喜： 当迎亲对伍行至新郎家门时，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗风趣而又诙谐，平淡而又奇巧。在新娘进门时刻，作为新郎家的亲人却悄悄的躲藏起来。这个神秘而隐蔽的地方谁也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能过早的和新娘见面的。侗家人认为，新人过门时年青气盛。如果过早见面，一来冲了喜气，对新人不利，二来新人与公婆过早见面，以后公媳、婆媳之间会经常发生口角，伤一家和气。新郎和新娘过早见面，会感情平淡、阴阳相冲。只要躲过一阵喜气临门的高潮，就会化解矛盾，洪福齐天。 接亲： 迎亲队伍来到新郎大门前，由接亲婆上前收合布伞或启开轿门，将新娘和皇客迎进中堂或火铺上，打出一盆热水（内掺有甜酒汁，含甜密之意）给新娘洗脸。换上男方备好的新装，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客进洞房挂帐子，取出娘家送的被子铺床。还要讲吉语祝福“天长地久，早生贵子”。挂帐毕，全家人便和新娘皇客见面。拜堂（也有不拜堂的），尔后新娘进入洞房。当晚，大摆宴席款待宾客，酒歌唱到天明。男家众亲一般要设宴三天，第一天为“迎亲下马酒”，第二天为“家族迎亲酒”，第三天为“皇客上马酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴毕，新郎陪同新娘回娘家，俗称“转脚”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，炖一个猪肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦团结。新娘回门后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

立夏时节耕种忙，以蛋补身求调养。 农人从此勤劳作，为盼秋来好时光。 立夏本是一个时令节气，但也是铜仁的传统节日。 这天，不管城市或乡村，都会看到一些孩童胸前挂着网兜装着一两个被染得鲜红的鸡蛋或鸭蛋。这就是铜仁在“立夏”节日要吃蛋的习俗。何以吃蛋?正史无考，传说立夏时节，人们的体力下降，又要下田忙种了。俗语：“立夏不下(雨)，犁耙高挂”。立夏这天，人们盼望下雨。如下了大雨，就开始耕田了，为保持强壮的体力，以蛋来补身，以笋来补劲。立夏时节，正是鸡、鸭产蛋的高峰期，营养好、价钱低。因此，立夏这天以吃蛋为主，配以竹笋及其他菜肴，阖家共餐。吃蛋的形式多样，有煎的、有煮的、有蒸的、有囟的。有的人家一餐竟吃上数十至百个蛋。经济再拮据的人家也要给小孩买几个蛋煮熟让他们玩着吃。这天忌食酸菜豆腐，认为吃了酸菜脚要酸，吃了豆腐身体软，所以不利下地生产劳动了。 责任编辑：符迪

《溪蛮丛笑》说：“仡佬比瑶、苗则妄自尊大，岁时旦望，或客至，皆排衙。”  所谓“排衙”，指的是旧时知府、县官等升堂议事时击鼓撞钟，衙役站立两厢的情景。不难理解，在南宋时期，仡佬族首领逢年过节、初一十五的排衙，是合族祭祀祖先的场面；客至时的排衙，是隆重的迎宾之礼。因为仡佬族是古老的一个民族，素有“地盘业主”之称，所以比较重视祭祀祖先和崇拜图腾；同时对外来宾客也要充分尽到地主之谊。这本是无可非议的。但因此而说仡佬族“妄自尊大”？这也如同说“夜郎自大”一样，除了局外人不理解之外，多少有几分讥笑和歧视。曾几何时，夜郎王问汉朝使臣：“汉孰与我大？”于是便产生了“夜郎自大”的贬义词。有如熊宗仁《寻找失落的文明——99夜郎学术研究会综述》说：“夜郎自大这一史实所透露的信息，并非只是一般人所理解的夜郎王妄自尊大，难道没有他对自己的强大的自豪、自信之外，急于想了解外面世界的求知渴望吗？”同样，仡佬族首领以盛大的礼仪祭祀祖先和款待来宾，难道没有自己的民族自尊和与外来宾客平起平坐的权利吗？ 时至今日，由于“沾被教化”，“旧俗丕变”，已今非昔比了；然而，“十里不同风，百里不同俗”，在一年之内共同度过的节日中，仍然不同程度地显示仡佬的民族风采。 责任编辑：符迪

铜铸人像——铜仁：桃源之源 相传，元有渔人于城西南大小江汇流处潜入江底，得铜人三尊，因以得名。清道光《铜仁府志》载有两说：藩黔使者糜奇瑜序：以长官司置有铜人三，因以为名。人者仁也，渐仁之化。”其卷二《地理志·建置》：“俯城西南隅，当大小江汇流处有石，名铜岩，元时有渔者没水底，得铜人三，挽而出之，府之名以此。明改铜人作铜仁，其实人 、仁古通用。”明万历三十一年（1604年）郭子章《黔记·山水志》载：西南有铜崖，当大小两江合流，其崖居中竦立，高数十仞，渔人没其底，见三足如鼎，得铜范儒 、释 、老三像，故名。”这是最早而距离传说最近的记载，应最为权威。《黔记》成书12年后，铜仁 知府陈以耀主修 、郡人万士英编纂府志，也载：元时播州（今遵义 ）铜佛寺有铜像七躯，各千斤，忽亡其三躯“流至铜仁”。 铜仁城内旧时确有儒 、释 、老三尊铜像先后存于铜岩亭阁 、铜佛寺（明洪武五年专为移放三像建造） 、正觉寺等，直至铜仁解放初仍存于东关观音阁，1954年7月被人錾凿盗卖而毁。综上述，可谓传说 、记载 、实物三吻合。故民国吕式斌《今县释名》卷六载：县西南有铜崖，屹立江间，相传渔人得铜鼎儒释老三像于此，因名铜人江，元置铜人大小江等处长官司。”明洪武五年（1373年）改铜人大小江等处长官司为“铜仁长官司”，铜人”易名“铜仁”，相沿至今。      究名溯源，常有多说，铜仁亦然。据《山地的文明》作者龙云清介绍：铜仁原本也是苗居之地，同整个腊尔山地区统称为苗疆，明清以前在其府城外“寸地皆苗”。宋元时期，这里的苗民根据府城坐落的地势称其为“dongt5rend”,汉语译音即“铜人”铜仁”，意思是：四面环山的底洼之地。笔者认为两说均有道理，或苗语“dongt5rend”在先，元代渔人水捞铜人还在其后，自然名源与人文名源天造巧合。 然而，社会的文明进步则主要由人文因素决定。儒 、释 、老“三圣像”伫立铜仁至少700年，足以证明此“仁义”之地及其深厚的历史文化底蕴。早在新石器时代，此地已有先民活动。春秋时期即为楚黔中地，秦一统后，随楚地“纳入职方”，归属黔中郡，成今贵州境域归属中央行政区划最早的一块版土。也由此为后来贵州建省称“黔”结下了历史渊源。汉晋即有地方建置，盛唐时期发展已接近中原发达地区，封建地主经济相对成熟。明永乐十一年（1413年），撤司设府，改土设流，即为黔东重镇。民国初年撤府设县，其后设治行政督察区，即为黔东北地区诸县政治 、经济 、文化中心。新中国成立后仍为铜仁地区行政公署驻地，随着中心城市功能的不断完善，于公元1987年撤县设市。 铜仁既为“黔东重镇”，地处武陵山脉深处，深得武陵神韵，峰峦叠翠，溪河纵横，山环水绕，绣丽独特，亦属“桃源之源”。恰如其名的锦江，其支流碧波荡漾交汇于城下，逶迤东去，有人颂之“城在水中 、水在山间 、山在城里”，更兼民风纯朴，俨然一幅“桃源”意境，早在明清之际即有“黔东各郡邑，独美于铜仁”之誉。 万崇高山——万山：中国汞都 由于燕山运动，此地地面起伏较大，大部地区崎岖破碎，山地面积多达70%，平均海拔在700-800米之间，山高岭峻。因此，民间传说曰：自盘古开天地之后，狮驼王奉玉皇大帝之命，自很远的地方驱赶万座群山填海，路过武陵山脉已筋疲力尽，遂将此硕大群山留下，后人便称这一带为“大万山”。传说无稽，纯属百姓有感群山之多而为，然元至元十四年（1277年 ），置军民长官司时，则以“大万山”为军民长官司行政区域名。 清光绪六年（1880年 ），省溪司由江口迁大万山，改称省溪司。民国2年（1913年）废省溪 、黄道 、施溪三司置省溪县，县公署驻万山，辖及今境大部，后废。1966年4月于今境置万山特区。后撤消，再于1970年恢复设置。 万山成矿地质条件较好，尤其汞矿化地质层位多，汞金属原有储量高达4万多吨，曾居亚洲之首 、世界第三，被誉为“中国汞都”。相传，早在秦代即有人在此采 汞，汉代已闻名中华。《明史》载，明太祖时“惟大万山司有水银朱砂场局”。相沿两千多年的开采，以新中国成立后最为辉煌，其中1959年至1962年连续四年突破千吨，为国家巩固国防，壮大经济，偿还外债，渡过“三年困难时期”作出过重大贡献。时至20世纪末，资源已开始枯竭。但特区政府实施改革开放战略，从汞资源开采转为汞化工开发，加上成功引进一批铁合金冶炼 、锰加工和茶叶精加工等骨干企业，重振万山工业；同时将数千年汞开采和冶炼遗留下来的970公里的矿洞，辟为融自然与人文于一体的景观，实为一道矿业遗迹悠久 、内涵丰富 、规模宏大的地下长城，堪称世界罕见的矿山公园，中国汞都”内涵仍不减当年。 乌江河沿——沿河：黔东苏区首府 元置长官司，因司署临乌江西岸，故名沿河。民国吕式斌《今县释名》：元置沿河长官司，民国二年（误），以故思南府属沿河司辖地析置，县临乌江西岸，故曰沿河。”查新编《沿河自治县志》，载“‘沿河’之名，自元朝至元二十一年（1284年）置沿河祐溪长官司始见文字记载。即……沿乌江河之意。亦说乌江古称延江，因‘延’与‘沿’同音而名。”三国蜀汉时期于此置汉复县始有建置，隋置务川县，唐置务州，旋改思州，北部曾置洪杜县。宋无建置，属思州。 元置沿河祐溪长官司，沿河之名始称于世。 清废司设弹压，民国3年（1914年）建沿河县，1986年改置沿河土家族自治县。 地扼乌江之颈，历被兵家视为战略要地。唐贞观初年，黔州剌史田世康开拓乌江流域，率军南进务州（治沿河），改置思州。思州田氏土司由此演绎为后来号称“两广岑黄，思播田杨”之一的“军政集团”，拓地广大。清咸丰年间，刘永虎 、田洪富相继率民起义，威震黔北。民国中期在此发起“神兵”武装，为民除害，官绅军阀胆寒。 1934年5月，贺龙 、夏曦 、关向应率领中国工农红军第三军转战沿河，在枫香溪(后划归德江)召开湘鄂西中央分局会议，决定以沿河为中心，包括周边德江 、印江 、松桃 、秀山 、酉阳等地建立黔东特区革命根据地。7月在沿河铅厂坝召开“黔东特区第一次工农兵苏维埃代表大会”，建立黔东特区革命委员会（亦称“联县政府”，群众称“省政府”，机关驻沿河土地湾），这是中国共产党在贵州建立的第一个红色政权。 在纵横二百多里的特区土地上，共组建区革命委员会17个，乡革命委员会72个。其中沿河县境内建区革命委员会8个，乡革命委员会28个，全境居于特区中心。黔东特区在中共湘鄂西中央分局的直接领导下，恢复和建立党 、团生活，建立中共黔东特区工作委员会，组建区 、乡基层党支部6个，发展新党员78人，拥有党员267人，团员196人，加强党在政治 、军事和地方工作中的绝对领导。在特区工委之下，曾制定了《没收土地和分配土地条例》 、《农村工人保护条例草案》 、优待红军及其家属的条例》和《关于工农武装问题决议》 、《关于肃反问题决议》 、关于苗族问题决议》等方针政策，各级苏维埃政府全面贯彻党的民族政策，组织群众开展革命斗争，实行土地革命等。是时还收编“神兵”1000多人，扩红3000多人，组建游击大队和游击队70多支，共达1万余人，地方自卫队3万多人，壮大了红军队伍和地方革命武装。 直至是年底，红二 、六军团会师后转战湘西，特区历时半年之久，胜利策应了中央红军的战略转移，孕育了红二方面军的组建，在中国新民主主义革命史上产生了极其重要的影响和作用。 印水江梦——印江：书法之乡 思邛江获名数百年之后，竟于明弘治年间（1488年－1505年）记史的一次误笔，将“邛”字多加半横，书为“印”，印江由此得名。明嘉靖《思南府志》载：思印江，去县十里，源出朗溪，北流入德江，即古思邛水也，俗讹邛为印。”唐朝于此始有建置，先后分设思王县和思邛县。宋建隆元年（960年）改思邛县为邛水县，元废县分设思邛江 、朗溪 、厥册三长官司，明弘治七年（1494年）废思邛江等长官司设印江县，1986年12月改设印江土家族苗族自治县。 印江地处佛教名山梵净山西麓。据新编《印江书法志》载，自隋唐始，不少高僧大师涌入山上建刹传教，仰此文化影响，崇文尚书渐成乡风。到了明代，诸如儒学教授周冕 、都察御史肖重望等书坛才人已蜚声于世。清代印江书艺更为鼎盛，名望之家不胜枚举。乾隆时期（1736-1796年）文人李绿园诗称“梦中偶到印江地，呼我书乡唤我民”，即已称印江为“书乡”。同治时期（1862-1875年）印江知县邓玲筠盛赞“印人男耕女织，勤而朴，惜字善书者众，不负书乡之名也”。是朝王道行 、周以湘 、潘登云 、严寅亮堪称印江书法“四大家”。光绪十七年（1891年）严寅亮书“颐和园”门匾三字，并书内匾18方，楹联23副，受慈禧赐“宸赏”玉章一枚，名噪海内。此外，书题文昌阁窗额 、楹联的魏祖镛，四方流传“写字要算唐钟英”民谚中的唐钟英，人称“诗书画三绝”的鄢师竹，以及王佑之 、吴步云 、张伯谦等，可谓墨涌寒涛，蓬山留翰。  屏山玉水——玉屏：箫笛之乡  清雍正五年撤卫置县，设治于“水清似玉，峰耸如屏”之间，故名玉屏县。秦汉时称雄溪，宋改雄溪为平溪，设平溪峒，元设长官司。明洪武二十三年（1390年），撤司设卫，筑城池于阳河南岸。清雍正五年（1727年）撤平溪卫置玉屏县，设治原所。故《贵州地名来源探析》注“阳河水清似玉，隔河山峰耸立如屏，故名”。 民国吕式斌《今县释名》有载：清置县，北有玉屏山，负江屹立，亦谓之玉屏峰”。 玉屏之名由此开始，直至1983年建立侗族自治县一直相沿。 屏山玉水之间，仙到玉屏留古调，客从海外访知音”广为流传。相传，明永乐年间，道仙鹿皮云游平溪，将箫笛制作技术传于名士郑维藩，由此郑氏采用本地特有的水竹，世代以制箫笛为业。清乾隆《玉屏县志》载：平箫，邑人郑氏得之异传，音韵清越，善音者，谓不减凤笙。”清初，郑氏箫笛从制作 、造型到音色已独树一帜，尤其音色圆润轻柔 、幽静典雅，闻之如痴如醉。“清怨不胜闻锦瑟，哪堪玉笛又飞声”，平箫玉笛”即被称之“神    箫仙笛”，风靡九洲，旋成朝廷“贡品”。同治年间（1862-1874年），玉屏箫笛已供不应求，郑氏传人郑汝秀（号郑芝山），打破嫡传规训，向外招徒授艺，扩大生产，同时在城内挂起“贵州省玉屏县郑芝山祖授仙师秘传精制雅颂贡箫”招牌，设店经营，销路四方通达。不仅如此，郑芝山在研究其祖传经验基础上，精心撰著《和声鸣盛》，绘以图，详释“音律”，受此教化，平箫玉笛”更是名声大震，生产工艺更增一筹，加工作坊已由郑氏一家发展到张氏 、王氏等六家。民国2年（1913年），郑芝山之子郑步青 、郑丹青所制“平箫”参加在英国伦敦召开的国际工艺品展览会，荣获银质奖章。两年后（1915年），又参加在美国旧金山召开的巴拿马太平洋万国博览会，与“国酒茅台”同时荣获金质奖章。由此“平箫玉笛”享誉世界，畅销日本 、东南亚 、欧美等一些国家和地区，一时这边缘小镇竟有箫笛生产作坊30余家，箫笛之乡”赋予玉屏之美誉不胫而走。 责任编辑：符迪