“二月二”即每年的农历二月初二， 是苗族的传统节日。节日内容包括：小孩子食红鸡蛋、“走亲”、“搭桥”、“送纺车、送红雨伞”等过程。表现了苗族人民婚姻习俗中对出嫁的女儿在生育、生产、生活方面的关爱。 二月二“走亲”，即送姑娘或接新媳妇，苗家出嫁的女儿当天不在男方家住。婚后第二年的农历二月初二，才由新郎的母亲邀一妇女为伴前往迎接新媳妇，或者由女方的哥弟邀约五六个亲戚准备鸡鸭肉糖果等礼品，主动将姑娘送到男方家去，住7—9天后返回，等到怀孕后才长期居住夫家，方为正式成家。表达苗族人民的婚俗生育观念。 “搭桥”是苗族“二月二”这天，对已婚的夫妇，婚后三、五年不会生孩子，要请本族老摩公，准备鸡、肉、酒、黄糯米饭等供品，到村头搭一座石桥，并举行祭祀活动。祈求保佑生儿育女，人丁兴旺。苗家人相信修路架桥是修阴功积阴德，可益寿延年，可子孙繁衍，可家业兴旺。苗族中流传“修桥补路，积德无数”的谚语。表达苗族人民传宗接代的观念送纺车及红雨伞，姑娘出嫁后，如若出现小儿多病、老人年老体弱、庄稼不好、一家不和睦等现象，外家要送纺车、红纸伞等到姑娘家，表达万事大吉，人丁兴旺的愿望。 “二月二”具有鲜明的民族特色，表达苗族人民祈求万事大吉传宗接代人丁兴旺传宗接代的强烈愿望。体现了苗族人民的凝聚力和团结友爱的民族精神，维系着苗族同胞兄弟姐妹亲情的重要纽带。但随着社会经济的发展进步以及思想观念的不断改变，“二月二”接送新娘、搭桥、送纺车等礼节活动逐渐简化，苗族“二月二”民族传统节日面临消逝的危险，急需传承与保护。

仡佬族先民的墓葬形式有：崖隙葬、岩洞葬、石板墓、大土坟。比较典型的古墓葬遗址有： 铜鼓岩崖隙葬：位于县东南五德镇铺庭河左岸崖间。其铜鼓岩为三道拐大山梁子之麓，下临铺庭河，终年流水，对岸有小路和农田。其岩面高约80米，宽约30米，见有5个孔穴呈梅花形，中间的孔穴广阔丈余，从对面的小路看上去，其中有两个圆形木桶式的棺木并排出露于洞口，可望而不可及。 这是一处典型的仡佬先民葬式。（明）郭子璋《黔记?诸夷》说：“仡佬、殓死有棺而不葬，置之崖穴之间，高者绝对千尺，或下临大河，不施蔽盖。以木立若圭，罗树其侧，号曰‘家亲殿’。棺木用木桶，葬多路旁。”又说：“石阡府之苗民司，……皆有仡佬，其俗略同。” 据调查，铜鼓岩崖隙葬为五德镇尧寨管理区老屋基龚姓仡佬族的“家亲殿”。由于其墓葬非常罕见和珍贵，说明当初择地而葬入铜鼓岩，是要耗费不少人力财力的。 崖隙葬亦即岩洞葬，全县都有分布。已知有本庄镇葛商渡袁姓仡佬族家亲殿、甘溪乡莽溪河李、陈二姓家亲殿、白沙镇均田杨姓石岩沟、轿子山、青冈坳等处的家亲殿、大沙坝乡毛姓仡佬族狮子营家亲殿等。河坝场乡印把山下游深溪王小浪高崖之间的崖隙葬，村民们传说其中尚存不少的“灵牌”。石固乡龙塘坳村木绕大寨子傍的牛洞，棺木虽不存在了；看牛娃们常在洞中掏取玉石珠子来玩耍。（明）弘治《贵州图经》说：石阡之仡佬：“女人用珠子二三串悬于颈上以为饰。” 石棺墓俗称“深基坟”，全县都有分布。最典型的要算本庄镇乐桥石棺墓葬群。据调查，这一带由于1958年农业大跃进大搞深耕，加之后来修水利、修公路等群众运动，发掘出土的石棺葬群甚多。列数有寨羊、燕上、柿花坝、高台寺、葛台子等20多处。一群少则三五棺、十余棺，多则四五十棺、百余棺的。一般的石棺内还有一层木棺，一律漆成朱红色，极为华贵。 县内石棺墓到处都有发现，损坏的也很多。保存较为完好的，有龙塘镇朱家坝朱姓仡佬族七眼深基，坪地场乡老鸹林王姓仡佬族倒埋深基，白沙镇大毛坡杨姓仡佬族后面山倒埋深基，石固乡下泥塘石室墓，本庄镇石头溪袁姓仡佬族的深基群等。 然而，可供择葬的崖隙，岩洞毕竟是有限的；埋葬深基石棺虽然保存时间较长，但是耗资巨大，非一般平民百姓所能承担，所以大量的还是实行土葬。其土葬在明代以前为大包坟，无碑记，俗称之为“赖子坟”、“吾公坟”等。 责任编辑：符迪

佩饰 旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。 画额 端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。” 佩香囊 端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。 禳解、祛除及避五毒 端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。 悬钟馗像 钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。 挂艾叶菖蒲 在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、艾蒿、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以避邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。 吃粽子 荆楚之人，在五月初五煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。 饮雄黄酒 雄黄本属矿物，含有三硫化砷成分，与酒混合。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，手足心。并洒墙壁间，以法诸毒。流传民间之《白蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习佰，在长江流域地区的人家很盛行。 游百病 为盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，在中午一时左右，路上山上或树下挤满人群，手抱花草，非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”。 责任编辑：符迪

龙是中国文化的象征，已经有几千年的历史了。以龙图腾为中心的民间艺术使寨英古镇赢得了极大的声誉，同时也丰富了其它植根在这片土地上的民俗活动。 “鱼龙曼延”以及隋唐时代的《黄龙变》，就是后来风行于全国的龙灯舞的前身，自然也是寨英滚龙舞的前身。 公元1385年一个交春之日，明王朝针对辰河蛮族的数年征战刚近尾声，战火还存余星，硝烟尚未散尽，就在这万马齐喑的时刻，一条以猪为原型硕大无比的北方龙溯着辰水翻滚着来了。 与此同时，久居梵净山的一条以蛇为原型巨大的南方龙也顺着辰水飘飞而下。 这便是享誉中外的寨英滚龙来历的民间传说之一。 《山海经》里记载说：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”上古流行的诸神弄蛇及乘龙的观念，实际上便直接来源于当时的巫术形式。而至今流传在湘黔渝边境的“接龙”仪式，就是这种龙文化的原始一脉。 “接龙”，就是祭祀古代传说中的英雄共工。 湘黔边境苗族共工为“仡戎”。辰水文化中传他是第一个降龙人，所以苗人视他为龙公。传说共工逐鹿中原，沉于深渊，所以接龙要到河边或大水井边去接。接龙由苗巫师主持祭祀仪式，时间要在霜降之后举行。并要在日前选定之前的一个月或半个月前，预先“闹龙”。 所谓“闹龙”就是那一段时间寨子上的同族人晚上都要去主人家用响器、乐器闹腾通宵。接龙当天，主人家的年轻媳妇身着盛装，在各色旗手及吹鼓手的前呼后拥下，在巫师的带领下去选定的水边。去时偃旗息鼓，因为怕惊动恶龙；接到“龙”后，立即锣鼓喧天。一路上，妇女们排成长队，一手提着长长的白布，一手擎着花伞，连成一条五颜六色的“长龙”回村。龙接进家后，巫师在正屋中堂挖一小坑，放置朱砂酒一碗，用一片圆形石头盖在上面，谓之“龙宝”。主家在巫词的吟唱声中绕走三圈，然后用土掩上，法事便告结束。“接龙”的整个过程十分庄严肃穆。与主流社会龙文化不同的是，它既对龙表现了极大的崇敬，但核心内容是颂扬降龙的英雄。龙在他们心里是吉祥的象征，而非帝王的至高权威。不仅楚风影响着梵净山辰河源的龙文化，而且巴俗也影响着梵净山辰河源的龙文化。 寨英古镇除传统喜庆节日都要表演滚龙之外，有一个滚龙踏青节，特别值得一提。每年的农历二月初二，此时大地渐暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是这一天抬头活动的，所以普遍传说“二月二，龙抬头”。寨英民俗在这一天特别讲究，称为“滚龙踏青节”。时值万亩油菜开花，大地金黄一片，数支长约百尺、形状各异的滚龙便沿着田野阡陌，沿着蜿蜒河流，或呼啸而过，或转侧盘桓，与众多踏青的百姓共赏春光，共祷丰乐。天晚，按照古俗，古镇还要举办别具特色的“长桌宴”。临近傍晚，百十米长的古镇上一字儿排开了几十张桌椅，家家户户都将自家做好的拿手饭菜摆放出来，无论是镇上的乡亲父老还是远方的来宾游客，都会被邀请入席，举杯欢庆春光的美好，预祝秋后的丰收。酒足饭饱之后，一条条五彩斑斓的滚龙伴随着锣鼓声，由远而近，翩翩起舞。 夜里水上龙舞，是古镇民俗文化活动的一绝。 这从隋代“黄龙变”中传承下来的舞蹈原型，经过寨英滚龙传人的融会贯通、标新立异，成为了如今的寨英水上龙舞。初夏时节，只见在金鼓和长号齐鸣声中，在五光十色的鱼鳖虾的簇拥下，水上金龙由远而近贴水翻滚而来，水下数龙接应，配以鞭炮烟花器乐，一河上下一片辉煌。 滚龙与寨英古镇以至与整个辰河源的渊缘甚深，所以一年四季以龙为祭祀的活动特别多，比如舞草龙以求鱼，舞板凳龙以祛灾，舞布龙以祈福等等，各具特色，不一而足。 如果说寨英滚龙以其古老的文化沉淀而名扬天下之外，那么这种在梵净山、辰河源各族人民心中根深蒂固的龙文化情结，恰恰是凝聚他们在大灾大难面前，永不言弃的民族聚合力和内生动力。 从这个角度看，寨英滚龙的深远意义就不仅仅只是普通的娱乐活动而已。 责任编辑：匡奇燃

 思南乌江船工号子，类属民间音乐。顾名思义，它是乌江沿岸的土著人和外来定居族世代相传的弄船号子。思南乌江船工号子，粗犷高亢、悠远跌宕，体现了乌江船工冒着严寒酷暑，斗险滩，顶恶浪，为了生活与大自然抗争的剽悍形象。思南乌江船工号子，它又委婉巡回，词意饶有风趣，体现了乌江船工对生活充满乐观的精神，具有浓郁的生活气息和明显的艺术特色。 思南乌江船工号子，起源于劳动，是一种伴随着劳动歌唱的民间歌曲，起着号令船工进入劳动状态、示船工在劳动过程中某种景况的信号和调节劳动气氛娱乐解困等作用。