傈僳族服饰，典雅、美观、大方。下面我们了解一下傈僳族的民族服饰特点。 傈僳族男子服饰 傈僳族男子的服饰各地基本相同，略有区别。德宏地区的男子头包黑布，身穿无领、无扣的有衽麻布长衫，外罩小坎肩，前襟无扣；而怒江地区的傈僳族男子一般戴黑布或红布、蓝布包头，身着麻布长衫，裤宽大，长至膝，上衣开大襟，无扣，腰系线织布带。所有成年男子都喜欢在右腰上佩砍刀、挎箭包，且视弩弓为贴身之宝，有的还是世代相传的。 傈僳族妇女服饰 傈僳族妇女服饰因其所在地不同，在颜色、式样方面略有差异。聚居在云南怒江傈僳族自治州一带的傈僳族妇女普遍穿右衽上衣，麻布长裙。年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红绒扎辫，有些妇女还喜欢在胸前佩一串玛瑙、海贝或银饰，并在海贝上刻有简单的横竖纹或钻以小圆孔；泸水县一带的傈僳族妇女则不穿长裙，上衣右衽，腰间系一小围裙，长裤，青布包头，耳戴小珊瑚一类的饰品；永胜、德宏一带的傈僳服饰更为鲜艳美观，妇女均喜在上衣及长裙上镶绣许多花边，头缠花布头巾，耳戴大铜环或银环，裙长及地，行走时摇曳摆动，显得婀娜多姿，优美迷人。 僳僳族的头饰 僳僳族年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜欢头戴珠帽“额勒”。“额勒”是用珊瑚、料珠、海贝、小铜珠编织而成的精美头饰。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两侧耳鬓罩住。妇女们戴上“额勒”，头顶上的片片海贝如同银月高悬在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光闪闪，给人一种华美、尊贵之感。这是僳僳族妇女必不可少的心爱之物。

瑶族每一个男性在成年时都必须经过一个宗教性的仪式活动——“度戒”，然后才能被认为是本民族的社会成员，才能成家立业，享有参加社会活动的各种权利，将来死后其灵魂也才能“升天”、“做官”。因此“度戒”是云南各地瑶族极为重视的一种传统宗教仪式活动，民族特色极为浓厚。 蓝靛瑶男青年“度戒”一般于婚前十二三岁至二十二三岁之间择日进行，“度戒”中又有“度道”和“度师”之分。下面以师、道同度为例进行阐述。 “度戒”之前，主人要“煮酒择师”。戒师多由道公、师公、引教师、童坛师、保见师、证见师、画字师等七人组成，根据需要还要再请上一些懂得教规教法的徒弟来协助念经、请神和跳神。之后，家长要将孩子送到道公、师公和引教三位大师傅家中进行烧香拜师，过三至七天的隐居生活，轮流接受族规族礼的教育。拜师期间，受戒者要素食淡饮、修心养息、默守规程。每当夜深人静之时，师父便将徒弟带到火塘边坐下进行教化，直至鸡叫两遍方能睡觉。 “度戒”仪式一般于子夜时分在“度戒”者家中进行。主事师傅（正戒师）将受戒男孩叫到坛堂中央，用被子将其盖住并让其手持“告板”和铜铃，盘腿端坐于席垫上。由正戒师向神位诵念汇报后鼓锣齐鸣，开坛唱经，跳起请神迎神舞，整个坛堂形成一个热烈的歌舞场面。受戒男孩经过两个小时左右的静坐后送回休息，而跳神的师傅们则通宵达旦，始终不停。拂晓前，师傅们再次将受戒男孩带到坛堂，唱起《引光歌》，跳起《川光舞》，表示“川光童子降坛中”，受戒者也作为“鬼神童”，跳《罗帛舞》。 天亮后，就到层外翻滚戒台，表示再次投生人间。受戒男孩两臂紧抱双腿，全身蜷曲，箍成一团。师公道公一声令下，男孩便在引教师的指导下急速往后仰翻，从戒台上滚落到藤网之中，意为从天降生，落入天神之母腹（棉被象征母腹）。 度完师戒，师傅们又带领受戒男孩围戒台舞蹈三圈后回到堂屋外，让其跪听童坛师朗诵贴在门旁的榜文，以阐述家中的经济情况及父母养育之恩等。榜文读完，受戒男孩就步入堂屋中央，三拜祖先后坐下，进行“度道”仪式，道公向受戒者朗读“不得冒犯盘王祖先”、“不得骂天地日月星辰”等十大戒。 最后要进行送神仪式，以禀告临坛到位的天庭地府诸位神灵撤班退位。

中国有五十六个民族，傈僳族便是其中的一个少数民族。下面我们了解一下傈僳族的风俗习惯。 傈僳族的民居民俗 傈僳族的住房主要有“千脚落地屋”（即竹篾房）、木楞房和土木结构的瓦房。“千脚落地屋”主要建在怒江大峡谷地段陡峭的山坡上，“千脚落地”是对支撑整个房子的支柱的形象说明书。在陡坡上人们很难开辟出一块平地来建造房屋，只能将一根根支柱深埋在掘好的洞中，由于柱子脚很多，故称“千脚落地”。 傈傈人民淳朴善良，素有“路不拾遗，夜不闭户”的美誉。 傈僳族的饮食民俗 傈僳族以玉米、荞麦、大麦为主食，肉食来源有家庭饲养的猪、牛、羊、鸡肉。傈僳人的传统饮食有苦荞粑粑、烤乳猪、漆油、杵酒（水酒）等。 傈僳族有吃“手抓饭”、喝“同心酒”的习俗。“手抓饭”又叫“簸箕饭”。作法是将煮熟的大米饭或玉米糁盛在小簸箕中，饭上堆着大块的烤乳猪、腊肉和洋芋，一个簸箕类似于一张圆桌，五六个人一围拢就可开饭。蘸水摆好了，水酒斟上来了，一次丰盛的傈僳族宴席就开始了。左手代筷，右手当碗，这就是“手抓饭”的规矩。 “喝同心酒、吃手抓饭”是傈僳族待客的最高礼节，吃“手抓饭”的时候，同时饮“同心酒”。“喝了‘同心酒’，走遍天涯海角都是情”这句流行的傈僳族谚语极好地表达了傈僳人热情好客、情深义重的民族特点。 傈僳族的饮食礼仪 吃饭时主妇要先给老人、小孩盛饭，再给丈夫盛饭，自己最后吃。在吃饭过程中，要不停地侍候老人和小孩。如有客人一起进餐，则要先盛饭给客人，并不断地为客人夹菜、添酒。傈僳人忌暴饮暴食。 傈僳族的婚俗 傈僳族的婚姻实行一夫一妻制。中华人民共和国成立前，头人及富裕户有一夫多妻的。傈僳族的婚姻大多数由父母包办，以牛为聘礼，也允许男女青年婚前自由恋爱。举行婚礼时，双方要请能歌善舞者组成赛歌队，当新娘及送亲者到达男方庭院后，双方赛歌队开始对唱《婚礼歌》的《迎亲词》。唱毕，每一个送亲者分别在庭院、屋檐走廊、门槛前喝干3碗酒才能进屋。等主宾进屋落座后，开始饮酒对唱《酒宴词》。到下午3点左右宴席开始，宴毕，又边歌边舞，通宵达旦。第二天，男方还要向客人赠礼、宴客，之后，男方开始唱《逐客词》，“驱赶”客人走。 傈僳族的丧葬习俗 傈僳族除凶死者和在外死亡者实行火葬外，其余实行土葬。傈僳族很重感情，对死者非常同情，任何人去世，亲属及寨子的人都前往凭吊，为其哭丧、跳丧舞、守灵。 傈僳族的丧葬禁忌主要有，死者死亡当时，亲属和村里的人都不能干农活，否则被认为是在责备死者生前是懒汉，会使亡灵有一种负罪感，到了另一个世界也会有干不完的活；若死者为老人，亲属和寨子里的人要停止劳动3天，以示崇敬和哀悼；不准吃辣椒，否则被认为是对死者的一种仇视和挑衅行为，但如果某人是死者的死敌他就会在葬礼期间吃辣椒；当祭师在唱跳丧葬歌舞时，不能半途而废，否则死者亡灵会魂飞魄散，无力到达祖先栖居之地，变成野鬼。

苗族的花山节又叫“踩花山”、“耍花山”等，是苗族的传统节日，盛行于滇南和滇东北的苗族聚居地。下面我们简单介绍一下花山节。 苗族花山节的由来 传说古时苗族战败流落异乡，有一年六月初六，祖先显灵，劝他们不要太难过，应该到高山顶上吹芦笙、唱歌跳舞给我们看。说完天上落下一朵花，挂在一棵树上。大家围着这棵树歌舞，这年的庄稼长得特别好。从此后，每年六月六，苗家都要穿上节日盛装，到高山上栽一棵花树，举行对歌、跳芦笙舞、斗牛、跳狮子舞、爬花杆等活动，这就是花山节的由来。 苗族的花山节的活动内容 各地举办的时间不同，有的地方是农历五月初五举行，有的地方在正月里举行。节日期间，各地男女老幼穿上盛装，汇集到事先选定的山上玩耍，吹芦笙跳舞、对歌、摔跤、斗牛、骑马射箭、穿针、穿衣绩麻比赛，亲友相会，饮酒谈心。很多青年男女借此对唱山歌择偶，求爱山歌多半是随编随唱，在唱歌中建立感情。“踩花山”有固定的花山场，一般设在苗族村寨较多的开阔山坡地上。爬花杆比赛，是节日的第一项活动。节日里爬花杆，更多的是带有表演性质，而并非比赛。跳舞，是节日的重要内容之一，也是青年男女相互了解、接触、交际的好形式。斗牛，是“踩花山”的最重要内容之一，一般在节日的第三天举行。 苗族的花山节的现实意义 苗族居住分散，平时交往较困难，民族节日为男女青年提供了一个自由交往、展示才能和培养感情的机会，是他们交际的最佳场所和时机。故“踩花山”也叫“采花山”，“采”即采花。“花山节”期间芦笙手不时吹起芦笙，伴着节奏跳起芦笙舞，参与者歌声不断，以苗语方言和不同的曲调进行演唱。对山歌是青年男女寻找情侣的最佳方式，节日期间，一对对青年男女以歌传情，使两个陌生人或不熟悉的人相识、相近、相亲，甚至订下终身。“花山节”已成为有序化的男女交往集会，既有益于调剂身心，又有利于男女婚配、民族人口繁衍。 花山节的“踩花山”过程 “踩花山”这天，首先由“花杆头”向前参加“踩花山”的人敬酒，祝福，随后宣布“踩花山”节开始。这时，花山场内外锣鼓齐鸣，鞭炮声，铜炮枪声此起彼伏，鲜花、朋旗迎风招展，各种欢庆活动先后开始进行。青年男女有的对唱山歌，有的跳三步舞、蹬脚舞，有的打“芦笙架”（用芦笙对调），有的跳狮子舞，还有的斗牛，整个花山场上一片欢腾。 一年一度的“踩花山”节，又是苗族青年男女相互倾吐爱情、定样结友的美好时机。青年男女，一旦相爱，男的要以花裹脚，用花围腰带赠送姑娘，而女的也以自己千针万线亲手绣制的花帕、包头回赠。

苗族民间的传统节日较多，由于自然因素、社会和宗族差异的影响，苗族传统节日具有明显的地域性，表现出不同的特性。下面我们介绍一下苗族经较重要的几个传统节日。 苗族的花山节 又叫“踩花山”、“耍花山”等，是苗族的传统节日，盛行于滇南和滇东北的苗族聚居地。各地举办的时间不同，有的地方是农历五月初五举行，有的地方在正月里举行。节日期间，各地男女老幼穿上盛装，汇集到事先选定的山上玩耍，吹芦笙跳舞、对歌、摔跤、斗牛、骑马射箭、穿针、穿衣绩麻比赛，亲友相会，饮酒谈心。很多青年男女借此对唱山歌择偶，求爱山歌多半是随编随唱，在唱歌中建立感情。 苗族的春节 春节是苗族的重要节日之一。苗族在腊月宰杀年猪作为过节的肉食，糍粑是春节期间祭祀祖先的主要供品，也是必备的年货。春节期间，不焚香化纸，不放鞭炮。除夕夜要进行驱邪活动，以筛装盛五谷，于堂屋中一边向四周抛洒，一边念咒语，最后洒向门外，意味着各种病灾、流言蜚语都被驱逐出去，然后关紧大门。在除夕之夜和初一凌晨要占“岁”，即占卜一年的庄稼收成、阴晴旱雨、命运前程等。 苗族的端午节 “端午节”是仅次于春节的重要节日。这一天，苗族要杀猪宰鸡，招待亲朋好友，席间要饮雄黄酒，以消毒和防止蚊虫叮咬。妇女们将地里的原麻取回家，浸泡剥皮，为缝制衣服做好准备，男子则到山上挖掘中草药材。年轻妇女在这一天回家看望父母。 苗族的吃新节 “吃新节”又称“七月半”，一般为农历七月十三，是祭祖的重大节日。居住在山区和二半山区的苗族，由于气候条件的影响，农作物的成熟期比河谷区晚，如玉米在立秋前后才成熟。苗族在这一天杀鸡宰牛宴请亲朋，将玉米取来祭祀祖先后，才开始吃新粮。 苗族的姑娘节 “姑娘节”盛行于云南省金平苗族地区，节日内容主要为唱花灯、姑娘售山货等。 各地的苗族过的节日不完全相同，一些地区的苗族节日还有“龙船节”、“清明节”、“赶秋节”等。

苗族的服装不仅是美的表达，也寄寓着对先民、祖居地的怀念，尤其刺绣图案有着深刻的象征意义，折射出民族历史上的分支、迁徙、战争等。 例如，花苗在其黑色圆领斜襟窄袖衣的领边、袖肘绣有红、黄、蓝、白等花纹，纹路多呈花状、江水状，据说这些花纹象征着苗族祖先所居之地：红、绿波浪花纹代表奔腾的江河，大花代表京城，交错纹代表田埂，披领代表京城，方块代表田地，花点代表谷穗，围边的尖形圈案代表山谷等等。 苗族服装的由来，大多与上古九黎部落与黄帝部落逐鹿中原，战败后从黄河中下游地区退到长江流域，又退到云贵高原的历史有关。为了记住这段历史，永世不忘故地，苗族把家乡和都城的样子绣在衣服上面，成为一种标示历史与文化的记号。 苗族银饰繁多。男的有头簪、项圈、手镯、烟盒等，女的有银冠、银箍、银梳、耳坠、各式项圈、项链、银锁、手镯等，有的在项圈与银锁上还垂下长短不同的银质珠穗，显得华贵富丽。 苗族服饰是苗族人民智慧的结晶，是苗族文化体系的重要组成部分，从服饰中可看出苗族历史的发展进程和文化沉积。它体现了苗族人民多彩多姿的精神风貌，苗族服饰图案被称为“研究民族历史文化的活化石”，也有人称苗族服饰是“穿在身上的书”。 但随着社会的发展，平常日子除中老年妇女穿苗服，苗族男性和苗族姑娘大部分穿汉服。各支系间由于交往增多，服饰之间的差别逐渐缩小并向着组合化发展，如白苗认为青苗、花苗的裙子更漂亮，就改穿这些支系的裙子了。

苗族主要聚居在贵州南部、湖南西部、云南等省区。在全省绝大部分市、县都有分布，以文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区最为集中。苗族先民早在南诏统治时期，就开始从四川、湖北、湖南、贵州等地迁入滇东南，但绝大部分是元、明、清时由贵州、广西、四川等地陆续迁入云南的。 苗族有自称为“蒙”和“阿蒙”两个大的支系，阿蒙人分布于滇东北及滇中地区，蒙人散居于全省各地，包括了蒙豆、蒙绸、蒙施、蒙轮、蒙叟、蒙巴、蒙刷等支系。苗族各支系之间除了语言、自称的差异外，妇女服饰是区别支系的重要标志。苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分黔东、湘西、川黔滇三个方言，云南的苗语属于川黔滇方言，其中又分滇东北次方言和川黔滇次方言。由于苗、汉的长期交往，大部分苗民在与其他民族交往时通用汉语，无本民族文字。 高寒山区的苗民过去多住“权权房”，即把带权木桩栽地作柱，圆木作檩子、椽子，用茅草或竹叶盖顶，四壁用树条或竹子编制，外表糊泥巴。房内用木条分隔成卧室、厨房，摆设简单。房屋前面或两侧盖一竹楼，用于堆放柴草和储存粮食，另盖畜厩紧靠住房。此外，尚有依树搭棚住房、岩洞住房，现在多为土墙草顶或石棉瓦顶的房屋。居住在坝区的苗族，住房多为土木结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设正门。为避风，房屋多依山势而建。房屋开门不能朝向山垭口，不然家人会出事。开门也不能朝向孤山，否则易遭火灾。

苗族是我们中国一个历史比较悠久的少数民族，也是我们当今中国一个比较大的少数民族。其实，每个民族都有每个民族的饮食文化，那么，大家对于苗族的饮食文化是否了解呢？下面我们了解一下。 居住在高山、半山区的苗民，以玉米、马铃薯、荞麦为主食；居住在河谷地区的苗民，以玉米、大米为主食，杂粮有燕麦、大麦、小麦等；蔬菜以萝卜、青菜、白菜、豆类、瓜类等为主。苗族饮食特点之一是喜欢吃酸菜，“酸汤鱼”是苗族传统的风味名菜。 苗族喜欢用黄豆做“连渣捞”，即将黄豆磨细，掺入青菜煮熟。肉食以猪肉为主，其次是羊、鸡肉。猪肉除鲜吃外，还腌制腊肉。苗族习惯吃大片肉，肉片一指厚，巴掌宽，称为“巴掌肉”。杀猪请客称为“吃刨汤”，饭后客人吃剩的肉各自带回家。 苗族的砂锅焖狗肉小有名气，文山苗族有“狗肉滚三滚，神仙站不稳”和“三伏天吃狗肉避暑，三九天吃狗肉驱寒”的谚语。把苦刺花的蒂去掉，洗净放入沸水中去除苦涩味，与豆豉同炒是苗族的当家菜。有的人走亲访友，带熟鸡蛋作见面礼，主人亦回赠熟蛋。 苗族还喜欢吃生冷的食物，如杀猪时，在生猪血内加入姜、辣子、蒜等佐料，待其凝固后便可食用，称为“头道菜”。苗族喜欢喝酒，包谷酒是苗族家庭的必备品，婚丧嫁娶或喜庆佳节，招待客人时，都必斟酒敬献，边敬酒边唱酒礼歌。

苗族的婚俗习惯很具特色。苗族恋爱婚姻，多为自由选择，旧时也有“游方”的习俗，即农历正月初一后，未婚男青年吹芦笙、吹口哨或拉二胡走村串寨寻找意中人。“走寨”是苗族青年特有的社交活动，也称“走妹”。通常在晚饭后，男青年成群结伴吹着木叶或指哨，去到女青年集中的地方，一家一家的坐着闲聊，起初是一群人，最后剩下一对对的有情人单独相处。青年男女通过“走寨”产生感情后，即可以互赠礼品定情，若得到父母同意，便可以定亲。以后每逢年节，男方要给女方送些食品，女方也要给男方父母做些手工制品回赠。经过一段时间的交往，就可以成婚。 苗族的婚姻，也可通过媒人说亲，父母包办。同姓之间不通婚，多数为姑表婚。近年来苗族青年男女主要是在赶集、踩花山等节日和公共活动中寻找意中人，他们通过对山歌或主动搭讪相互了解。如果是彼此情投意合，到第二天清早，男带女或女带男到家里去做客吃饭，父母会以酒肉热情招待。以后每逢集日，双方相约前往，直至成亲。 男女双方经过一段时间的交往后，愿意结婚。姑娘便随小伙子到家中，男方父母用公鸡、母鸡各一只在姑娘头上绕一圈，第二天男方媒人带上烟酒去女方家通报信息，双方同意后，进行提亲。男方家于阴历上半月逢一、三、五的一天，请媒人、陪郎同男青年一起带着礼物到女方家，姑娘会约女友来看对象。如男女愿意，父母一般不会反对。再过一两天，男方媒人会带上七八对鸡去女方家，商谈礼金、烟、酒、肉等数量。 此后一个月左右，男方父亲带着儿子或陪郎，带着商定好的礼金和礼品，到女家“贺亲”，畅叙亲家情谊。婚前，男方要赠予女子项圈或其他银饰物，女方也会回赠男方银饰物。之后，由男方择定婚期，请媒人告知女方家，女方父母若有异议，则以其确定日期为准。 娶亲要历时两天。第一天，男方家组成接亲队，由媒人、陪郎等陪新郎到岳父母家，礼品多为烟、酒、食品和一对鸡，鸡切块或剁碎与辣椒面拌炒做汤，分给客人喝，鸡头由舅父吃，边吃边看鸡舌软骨顺扭情况及头骨细纹，预示夫妻今后的关系，其间芦笙歌舞通宵达旦。第二天早上，新娘拿出自织的花衣，由本家姐妹或嫂给新郎、陪郎穿上。新娘离家前要大哭一场，新郎要向新娘家人依次磕头，媒人、新郎、陪郎到屋内接出新娘、伴娘。到新郎家时，领新娘、伴娘进新房休息。晚餐时，新娘、新郎分别陪送接亲的男女客人吃饭，不需向客人敬酒。晚上，贺喜的亲友们男女老幼喝酒唱歌，通宵达旦。新郎、新娘不入洞房。 花苗需在婚礼结束当晚回门，而其他支系有的3天、7天、半月、一月时间不等。回门时，新婚夫妇要带上炒面、宰了的鸡（成对）、熟鸡蛋，分别送给娘家亲戚，娘家亲戚要送给安家牲（雌畜），俗称“姑娘牛”或“姑娘羊”。

拉祜族是一个勤劳、勇敢、奋进不息的民族，“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉枯族被称做“猎虎的民族”，主要分布在思茅、临沧、西双版纳地区。1953年4月，澜沧拉祜族自治县成立时，依照本民族的意愿，把“拉祜”作为统一的族称固定下来。1989年以后，经过考察和识别，又先后将散居各地的“苦聪人”、“老缅人”明确为“拉祜族”这一称谓。 拉祜族古老而悠久的历史文化，可以追溯到古代羌人族系。活动在甘肃青海地区的拉祜族先民，随羌人南迁的一支，越过横断山脉，跋涉于四川西南部山河纵横的古越郡一带。唐代，拉祜族作为单一的族体见诸古代文献。宋代，拉祜族聚居在洱海南部的巍山、弥渡之间。宋末，拉祜族分两路迁至临沧和景东以南一带。明末时期，拉祜族有局部迁徙，最后定居于现在的分布地区。迁徙中，走得最远的，已越过国境，到达中南半岛的缅甸、越南、老挝、泰国等地的山区。 拉祜族有自己的语言，拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于同汉族、傣族交往密切，多能兼用汉语和傣语，过去部分拉祜族曾使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字，1957年在原有的基础上创制了拼音文字。