民国时期，城里的儒绅郑卓斋先生何以写出这流芳百世的诗句，今已无从考证。如果说“仙到玉屏留古调”，尚有可信史影的话，而“客从海外访知音”则仅仅是一种美好心愿罢了。郑卓斋拔贡出身，在四川与湖南当过县官，见多识广，但客从海外来，又何止是轻而易举的事。 海外来客，为平箫玉笛而来，在改革开放前，几为天方夜谭。民国时期，战争连连，炮火硝烟，生命尚难以保证安全，更何况荒僻闭塞黔地，交通不便，哪有洋人天外飞来。及至新中国成立，黔东并不对海外开放，高鼻子蓝眼睛的西洋人，也断断到不了屏山舞水之地。老外要玉屏箫笛，唯一渠道就是通过国家的外贸出口。 玉屏的土地上有外国人自由行走的足迹，是在改革开放的国门敞开之后。至于何年何月何国人氏最先箫乡访知音，已是烟云迷濛，但是，“刘昆山祖遗平箫”的百年老店里，却清晰记得这样一件事： 2008年初夏的一个艳阳天，一位人高马大的黄头发、蓝眼睛、高鼻梁、白皮肤老外大步走进店里，用半生不熟的汉语热情地打招呼。刘泽松见这外国人上穿白色T恤，下穿蓝色白格休闲短裤，一副随心自然的神态，颇觉亲切，也热情地招呼着他，问他有何贵干？老外指着店门口的对联笑吟吟地说：仙到玉屏留古调，客从海外访知音。    相互爽朗大笑，一见如故。交谈中，得知老外是德国人，对玉屏箫笛慕名已久。老外一边品赏精美箫笛，一边同刘泽松交谈箫笛演奏和箫笛品相的心得。情致所起，老外吹奏三两曲后，又与刘泽松大师共同校音、切磋。令刘大师意想不到的是，老外居然还赠送给他一支奇特的笛子。 郑卓斋当年的心愿，现今已成稀松平常的举手投足之事，让他这旧时的县官做梦也不敢想的是，当今的县人民政府还敞开大门，热忱邀请外国箫笛名家来箫笛之乡共聚一堂，交流演奏。 时值玉屏箫笛获巴拿马金奖九十周年之际，玉屏政府二○○五年成功举办了“中日韩箫笛学术研讨会暨箫笛之声大型文艺演出活动”。国家文化部民族民间文化发展中心主任李松莅临，到会的还有南京艺术学院音乐学院院长伍国栋、中国音乐学院博士生导师《中国音乐》主编樊祖荫、中国竹笛学会会长张维良、台湾笛子演奏家台南艺术大学中国音乐系副教授陈中申、韩国洞箫研究会会长李辅亨、日本坂田古典音乐研究所长坂田进一等著名学者、大师和演奏家。 华灯炫彩，箫笛悠扬。中日韩三国箫笛演奏家分别进行了精采演艺，同台献艺的还有中国铁路文工团、玉屏艺术团的演员和学校学生。一场高规格高品位的箫笛盛会，一道丰盛可口的艺术大餐，中央电视台作了全程专题录制。        中国音乐学院器乐系学生雷默在表演后，被县委政府聘为玉屏的箫笛形象大使。 箫笛之乡正敞开热情的怀抱，奏响韶乐，捧出美酒，欢迎五湖四海的朋友嘉宾。 玉屏箫笛，始制于明万历年间，工艺精湛，音质清越，古为宫廷贡品，今为民乐奇葩，是“贵州三宝”之一。在近五百年的历史长河中，从鹿皮道人授艺郑氏，巴拿马万国博览会勇夺金奖，到2005年玉屏箫笛制作技艺被列为国家首批非物质文化遗产保护名录……产生了众多有关玉屏箫笛的民间传说、奇闻轶事，如粒粒散落的珍珠，璀璨夺目。“微玉屏”特刊载贵州省作协会员、县作家协会主席翟河贵搜集整理的《玉屏箫笛撷华系列》，以期更好地普及传承发展玉屏箫笛文化。 责任编辑：匡奇燃

乌江中下游流域广为流传两句民谣：“塘头斗笠印江伞，思南姑娘大脚板。”将思南的塘头斗笠与印江的油纸伞并列，可见其知名度与美誉度之高。 斗笠又叫斗篷，编织材料为本地慈竹。编织过程有一套繁复的程序，是工艺很细的活计，须得艺人心灵手巧。 先是 “开刀”，焚香化纸敬奉竹神、祷告上苍。然后才从竹林中砍下竹子，依次剔枝、破竹，分解成篾条，竹子有节，容易脆断，需用巧力因势利导，庖丁解牛，功夫在无形之中。再将篾条分割成青篾与黄篾两部分，然后进一步把篾条划成细细的“篾丝”。最小的篾丝几乎接近头发大小，百丈之刚化作绕指之柔，工艺之精达到极限，让人叹为观止。 篾丝划好后才开始编织。将竹片搭成框架放置于斗笠模型之上，竹篾以锥形顶端为核心，向四周辐射开去。自上而下，细细的竹丝经纬交织，一圈又一圈地向外扩展。 为了确保经久耐用，色泽光鲜，斗笠上还要喷涂一层桐油，在太阳下晾干，此后长久如新。 在思南众多少良田美池，竹林农舍之间，头戴斗笠的女子们风姿绰约地穿行其间，那别致的造型，迷倒多少外乡来客。      斗笠不仅是遮雨避阳的实用工具，更是一种富有丰富内涵的民间工艺，它已经与思南人的生存环境和精神世界水乳交融，升华为一种民俗文化。 责任编辑：匡奇燃

三江汇流，山水辉映，一条清水江河环绕十二半岛，穿城而过，这就是有着“武陵之都·仁义之城”美誉的铜仁碧江。 世代居于碧水之江锦江沿岸的人们自古就有赛龙舟的习俗，这既是一种祈福的传统活动，又彰显着人们尚勇的精神，“宁输一亩田，不输一条船”便是这种团结进取精神的历史写照。 碧江赛龙舟具有悠久的历史，据有关献志记载，元朝锦江就有“渔人轻舟蓑笠，于浩淼江天之上，烟雨苍茫之时，扬竿击水，往复争先”。至明清时期，赛龙舟逐渐成为碧江区城乡大众喜闻乐见并踊跃参与的集体活动。碧江区赛龙舟有着迥异于其他地区赛龙舟的独特寓意，其中最重要的文化根源在于祈福平安。历史记载，锦江连年水患灾害，为驱灾避邪，民众便在洪水频发的端午节举行祭 祀活动，划着精心制作的七彩龙船游弋江上，祈求风调雨顺，民生安康。同时向水里扔下上百只鸭子供奉水龙王，愿其不再贻害扰民。于是就有了“一棹沧江上，铜岩日夜浮。亭台凝蜃气，金鼓下龙舟。画船分双翼，朱旗居上游。”在基于生存的祭祀活动中，勤劳的人们更寄于奋勇争先的好兆头，把赛龙舟当成一年生活中最重要的集体活动，村寨之间把争头船作为期待来年丰收吉祥的象征，所以每当举办龙舟赛，无论男女老少都参与其中，从制作龙舟到比赛，村寨之间都显得非常积极。比赛当日，锦江两岸鼓声雷动，呐喊震天，一旦哪个村寨赢得头船冠军，全村人激情飞扬，比赛结束大人小孩会放着鞭炮，抬着龙舟游行示勇。其他村寨的龙舟队便会相对低调但却服输不认输，男人们会暗暗发誓，来年加把劲争回荣誉。在长久的历史沉淀中，村寨之间逐渐形成一种团结争先的精神，这种精神会化解村民之间的隔阂，消融一些矛盾，促进了人与人之间的和谐共处。 近年来，碧江区把龙舟精神作为发展经济社会的内生力量，在举办国际国内龙舟大赛的同时，着力打造传统龙舟文化品牌，让“厚德铸铜·仁义致远”的城市精神更加焕发生机活力，赋予碧江赛龙舟这份非物质文化遗产更多时代内涵和传承方式。2009年，碧江区被国家体育总局授予“中国传统龙舟之乡”称号，2011年6月又被列为第三批国家级非物质文化遗产项目，龙舟精神任重道远，承载着一代代碧江人向往幸福生活的美好愿景。 责任编辑：符迪

对于铜仁市西边五县农村群众而言，说春”这种传统习俗一定不会陌生，这是传递吉祥与希望的声音，也是我们记忆深处与农耕文化保持同一节奏与步调的最生动的声音。 从广义地域文化特性上看，石阡“说春”应属于铜仁西边县域共同的传统。这样一种极具地方特色的说唱形式得益于千百年来，农人对这片土地的敬重，对春天播种秋天收获的感恩。说春即就是报春，主要在“立春”时节前后进行，其目的在于劝农行耕，祝福风调雨顺，丰衣足食。人们对说春的人也十分尊重，一般都称之为“春官”。 说春源于商代武丁时期的迎四方神之习俗，现在宗教色彩已全部消失，成为一种比较单一的节令说唱习俗，历史长达三四千年之久。春官均是有一定文化的农民，能行吟即兴顺口溜，也穿插一些继承下来的正规春词。春词中有这么一句为人熟知的“唐朝差我送春人，特来贵府开财门”，可见说春之俗早从唐代就已开始，而有关“说春”之俗的文字记载，最早见于孟元老《东京梦华录·立春》，此后，旧《明史安然传》，乾隆《府志》，《石阡府志》等均有相关记载。 春官都有一身固定的行头，手托木雕春牛，春牛上有麻线 、历贴（俗称春牛典）香纸，身上还背着装粮食的褡裢口 袋。他们用一种既通俗又简单的五声音乐曲调，似吟似唱地为主人家道福添喜，即使再穷的人家只要春官进门，那    都是要用粮食或钱打点的。春官其唱腔固定，反复进行，七十二行，行行有歌。 若主人出来取烟 、端茶，马上就要说《烟春》 、茶春》。当然还包括婚丧嫁娶 、历史典故 、揭露丑恶 、劝善等方方面面。有些幽默的春官在主人家馈赠粮食时还会自嘲地唱“这个春官就不讲礼，牵起口袋就接百米，二回我要是再来说，你们管赶忙把门来锁”等，会把主人家说得眉开眼笑。为此，说春这种节令说唱活动山区农民非常喜欢。 说春实为农耕时代民间曲艺中的说唱艺术，经过数千年来的民间流传，对我国曲艺表演艺术的起源发展有着重要的研究价值。作为一种悠久的文化遗产，其历史价值无可比拟。说春歌谣完全来自民间口头文学之顺口溜，又是极为重要的民间文学作品，包含民间习俗 、生产劳动 、人民生活等内容，具有重要的民俗研究价值，是比较古老的群众文化活动标本。2011年6月，石阡“说春”被列入第三批国家级非物质文化遗产保护项目，为这种逐渐消失的古老文化形式传承迎来福音。 责任编辑：符迪

若是要盘点乌江边思南这座山城的老街，与思南历史相当的，唯有安化街道了。在思南老城的地名中，安化一词，少说已有四百多年历史。老城那明清两朝的繁荣景象已成遥远的过去，安化这个词便因此具有了沧桑感，犹如那些已经被踩着溜光的石阶，也如老墙上绿苔覆盖的残缺砖瓦。 追溯安化的历史，要寻根元代，那时置有水特江长官司，是思南田家大土司下面的一个较大的土司。明初隶思南宣慰司，后改名为水德江长官司。永乐11年（公元1413年），贵州建省，改土归流，思南和思州两宣慰司拆散为8个府，水德江长官司仍属思南府，但他还是土司，是思南府城内获得中央任命的三大土司之一。明代末期，末代水德江长官司正长官张辂（车容）死后无子，族人争袭，18年莫决，明万历30年，知府阴镕请巡抚郭子章疏奏，改土司为流官，改为安化县，设县治府南门外。这个县的疆域，包括现在思南、德江、印江、沿河4个县的部分地域。​  从明万历30年（1602年）据贵州巡抚郭子章之请，改水德江长官司为安化县，清末光绪八年（1882年），安化县迁大堡（今德江县城），到民国2年（1913年）正式改名德江，安化作为县一级行政机构名称至少存在了311年。这其中，安化县在思南府城附郭长达280年。如此长的时间，安化县的政权机构就在思南城有了各种的机构设置，比如县衙，比如安化县文庙。安化县文庙的位置便在今思南中学校址，其中的无水三洞桥是安化县文庙在今天的唯一遗存。​ 当年，老街所在的这个地段，离码头近，又紧靠着安化县衙，贩夫走卒，过往上下，人流如织，搭棚栖身的贫民，便摆摊设店，卖茶卖饼，做起了小本生意。不知从哪个年代起，这里也就成了一条街。因为是安化县衙外的的街，人们就称它为安化街。​ 黎明到来，府城的人，还在沉睡之中，安化那边就已传来了响动：苦力们手拿着噼剥燃烧的火把，点亮了山城的早晨，随即，脚夫们挑担上小岩关的脚步声、纤夫们阔步上船发出的声响、搬运工使力抬盐的号子声融合着，一时喧闹起来——乌江醒过来了。直到上世纪70年代，这一带仍是思南最热闹的地段。​  时间一年一年地过去，乌江一年一年地流淌，作为乌江边的一处水码头，安化老街同化了外乡人的川音、湘音，吞噬一些古词土语，直至上世纪未，它在城中区位优势的丧失。​ 这是思南历史的最后的印证，也是这座古城残存的一点文脉。 责任编辑：匡奇燃

在玉屏侗家山寨，马灯是迎娶新娘的重要礼器之一。即使在一切都革命化从俭，取消了唢呐和花轿的文革年代，也没有取消过马灯，长期以来，马灯是必不可少。有歌为证： 不要彩衣千万件，三月桃花自新鲜； 不求花轿悠悠闪，端阳溪水出山湾； 不想唢呐震天响，金秋喜鹊唱树尖； 只要马灯两盏亮，照妹跟哥走百年。 早年，马灯是供接亲的队伍走夜路时照明用，但久而久之，就慢慢赋有了喜庆、吉祥、幸福、红火的特殊寓意。 男方家在迎亲的头晚，须准备好两盏马灯（取其匹配成双的含义），用象征喜庆、吉祥的红纸，剪成一条条流苏须带，将马灯的金属提手和支架以及油壶部分缠绕裱糊；再剪两个心形纸样，分别贴在马灯底部。整理完毕，就由新郎的父母亲自为马灯注满灯油，即“迎亲油”，表示对将进门的儿媳的疼爱，担心她夜路难行。次日，迎亲的队伍出发，必须将两盏马灯点燃，而后挑着彩礼，前往女方家迎亲。路上，两盏马灯的灯焰大小必须一致，以示男女平等互敬互爱。 迎亲的队伍到了女方家，女方父母看到点燃的两盏马灯后，才让迎亲客进门。进了门，女方父母在确认马灯的灯焰大小一致后，便接过马灯，给马灯油壶里加满油，表示对男方家接亲队伍的认可，而后将马灯放在堂屋最高贵和神圣的神龛上，以示儿女婚姻大事的郑重与隆重。在新娘出门前，女方父母还要将油壶再次加满，即“送亲油”，表示父母希望女儿到婆家以后，就像在娘家的父母身边一样，尊老爱幼，作个贤妻良母。 新娘上路，一路紧随马灯，意味一对情侣在漫长的夫妻旅途中形影不离。到了男方家中，新郎新娘把象征爱情之光的马灯，端端正正地捧放在新房的案桌中央，表示二人同是新组建家庭的平等主人。 三天后，新娘回娘家，夫妻二人同时把灯吹灭，表示夫妻心心相印，白头偕老。 责任编辑：匡奇燃

在武陵山脉主峰梵净山西麓，有一位土家族农家妇女，一边辛勤劳作养家糊口，一边担起傩堂戏传人重担，执着地传承和弘扬傩堂戏，她就是贵州省铜仁市印江自治县木黄镇第28代傩堂戏掌坛师罗会秀，贵州省铜仁市唯一的傩堂戏女性掌坛师。 罗会秀，自幼跟随父亲罗运荣学习傩戏，对傩坛的表演程序、步法唱腔、字讳秘诀等了如指掌。出嫁后，婆家也是傩坛世家，两夫妻志趣相投、互相切磋，技艺日精。2010年，罗会秀被公布为省级、地级非物质文化遗产传承人。 傩戏，又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式。傩是古代人们驱鬼逐疫的一种形式，古时候的人们想借助神的力量来帮助驱逐灾难，实现平安吉祥，于是就有了傩戏。傩戏，又是一种集文学、舞蹈、雕刻、戏剧等为一体的民间文艺活动，起源于明朝洪武年间，至今已有600多年历史。 不演傩戏时的罗会秀，看上去只是一个勤劳、做事麻利的普通农村妇女。农忙过后，她就带领傩戏班子到松桃、秀山等地演出。 罗会秀说，傩戏靠心口传授得以流传，随着一批老艺人的相继老去或过世，傩戏当中很多程序和内容也随着流失，保护和传承任务非常艰巨。目前，当地相关部门正在努力出台多项保护措施。 责任编辑：匡奇燃

初一刚过， 在铜仁的大街小巷、深山院坝，总能听见土家族汉子、妹子悠长辗转、明亮鲜快的“喂喂闪”“咦嗬呀子喂”歌声。这便是土家族花灯。 土家族是我国能歌善舞的民族之一。根据老艺人的追根溯源和唱词中表现的历史特点看，土家族花灯大致起源于唐宋之际，其中以思南最为著名。 土家族花灯音乐轻快， 悦耳动听，动作优美，生动形象。从婉转动人的优美唱腔、浓郁的乡土气息、灯戏兼容的独特民族风格，折射出乌江流域的人文风采。 土家族花灯曲调繁多，风格各异，各地特色不同，因而有花灯“不过寨，不过坡，不过界”之说。土家山寨都有固定的花灯队，有较为固定的排练场所，整齐的服装道具，各自都有自己的特色节目，召之即来，来之能演。（李小倩）（摘自：《中国品牌中的铜仁元素》） 责任编辑：匡奇燃