哈萨克族人民以歌为伴，一时一刻也离不开歌声。“歌谣和骏马是哈萨克人的一双翅膀”，这则谚语形象地说明了歌谣在哈萨克族人民生活中的重要意义。哈萨克族民歌可分为日常生活歌、习俗歌、抒情歌、对唱和弹唱等。 日常生活歌。这类歌的内容与人们的臼常生活、生产劳动密切相关，有歌唱马、驼、羊、牛四种牲畜的歌——四畜歌，有记录和传授生产知识、劳动技能的歌——知识歌，还有叙述地形地貌、地理方位、出产及其经济价值的歌。有一段关于马的歌这样唱道： 出门上路，它是我的乘骑， 周游四方，它是我的伙伴， 是康巴尔阿塔养育了它， 你在哪里哟，我的黄骠马？ 习俗歌。哈萨克人在节日庆典、婚丧嫁娶、迎宾待客等各种不同场合都要唱相应的歌。习俗歌包括婚礼歌、哭嫁歌、劝嫁歌、祝福歌、宗教节日歌、报丧歌、吊唁歌等。 抒情歌。包括牧歌和情歌。牧歌大都是赞颂性质的，洋溢着哈萨克族牧民对家乡、对大自然、对劳动的热爱之情。如《阿勒泰》这样唱道： 阿勒泰的美名传遍四方， 你有那开发不完的金矿。 高耸的山巅亲吻着太阳， 你是人间最美好的地方。 情歌在哈萨克族民歌中内容丰富，数量最多，它或表现爱情的炽烈，或抒发爱情的缠绵，或咏叹别离的痛苦。《柯克阿伊达依》唱出了一个小伙子热烈的恋情： 白色毡房里的姑娘两眼会笑， 那发辫是五天梳完十天编好： 姑娘有美丽容貌身段又苗条， 配上丝绸的褶裙显得更俊俏。 只见一面我就爱上了这姑娘， 我心急火燎却跟她搭不上话； 见到这美丽的姑娘谁不动情， 那动人的目光能把你的心融化。

阿肯在哈萨克语中是“歌手”的称谓。阿肯弹唱，是指哈萨克族民间专业水平较高的歌手自弹自唱的演出形式。 阿肯弹唱可分为两种：一是家庭聚会、婚礼喜庆活动中，阿肯手持冬不拉自弹自唱；另一种是在各地区草原上，一年一度的哈萨克族文艺盛会上演唱。 在哈萨克族聚居的伊犁、塔城、阿尔泰、巴里坤、木垒等草原上，每年秋高气爽的季节，都要举行盛大的阿肯弹唱会。 届时，歌手和牧民们身着节日盛装，携冬不拉，骑马从四面八方而来。弹唱会开始时，年长者或地方领导，要向歌手们和观众致词、致礼、祝贺；当地年长的妇女要向人群中撒包尔萨克（一种油炸面食）、糖果和奶疙瘩等，以示祝贺；有声望的老阿肯登台，用诗歌表达对盛会的赞颂。阿肯弹唱的形式以对唱为主，即双方手持冬不拉即兴编词，边弹边唱。一问一答，以物比兴，借景发挥，以优美的歌词，娴熟的弹奏艺术，折服对手，取悦观众。对唱有二人对唱或四人对唱，也有一人单独弹唱叙事长诗或经典曲目。 阿肯弹唱会一般要持续三四天或五六天不等，结束时，要为评选出的优秀阿肯颁发奖状、奖品。对德高望重的老阿肯，要献上传统的长袷袢。 阿肯弹唱会是哈萨克族人一年一度的盛大节日，不仅是一种艺术表演，也是哈萨克族人聚会、经商的大好时机。

黑龙江省蒙古族所居住的地域是属于辽阔的科尔沁大草原的一部分，这里非常适合牧业生产。蒙古族自古被称为“马背上的民族”，代代从事畜牧业生产，畜牧业生产在其生活中占有极为重要的地位，不论衣食住行、迁徙征战，都离不开畜牧业。 元朝是蒙古族畜牧业大发展时期，元朝政府发布了一系列保护草原、保护牲畜繁殖的法令。当时黑龙江区域的蒙古族人牧养的牲畜，都是用“浩特格尔”来计算。“浩特格尔”即沟或洼地的意思，整条沟都是马、牛、羊，可见当时畜牧业的繁盛。 到了明朝，黑龙江区域的蒙古族，畜牧生产相对稳定，出现了分群放牧的专业分工。放大牛群的人叫“玛拉钦”，放犊牛的人叫“图格勒钦”，放山羊的人叫“伊玛钦”，放绵羊的人叫“浩尼钦”，放大马群的人叫“阿都钦”，放马驹的人叫“乌奴格钦”。这种大小牲畜分群牧放的方法，对牧业发展极为有利。此时对牧场的使用，经多年的经验，也加以区分利用。夏季的牧场，是利用草质差的草原；冬季酷寒，牧草枯黄，正因为如此，冬季的牧场就用牧草质量好的牧场。由于牧场区别放牧，这样就减少了牲畜的死亡率。 在畜牧生产的管理上，也比以前有了改变。以前实行原始野牧，不注意牲畜的夜宿环境，现在已经实行了“老牛壕”和“玛林高”的管理方法。这种管理方法就是选择高岗处，挖深壕成围，到夜晚时，把畜群赶入围中。因地势高，通风好，风能吹散蚊虻，牲畜不受蚊虻的气；因地势高，不受雨水湿气，牲畜不烂蹄甲。这样还能防止牲畜丢失，防止野狼的袭击。到明朝末年，这种“老牛壕”的畜养方式，渐渐随着初步的定居，演变为用柳条编成的栅栏，这栅栏叫“围子”或叫“营子”，蒙语叫“西伯”。 到清代，在蒙古族地区实行盟旗制度，改变了自古以来逐水草放牧的习惯。固定牧地，划分草场，只准在规定的范围内放牧，不准越界，如有违犯，则予严惩。这样就形成了各部落按照家族划分努图克、阿寅勒，依草傍水建立房屋，从此蒙古族在黑龙江区域大面积定居了。

居住在黑龙江省的满族，年三十有“烧堆子”的习俗。腊月三十是除岁日，这一天的晚上，要举行“烧岁堆子”的仪式。地点是在自己家的场院，拢起一堆秕谷糠皮，然后迎风点燃，拨动秕谷糠皮，使其燃尽，认为这样在新的一年里，能五谷丰登。 关于“烧岁堆子”还有一种解释，据满族老人传说，在很早以前，有一年刚过冬至，一天夜晚，怪兽“呼啦啦”来到了长白山下的二道白河，闯进瓜尔佳氏的院落，家中养的牛呀、马呀、猪呀、羊呀，都被“呼啦啦”的叫声吓瘫了。家畜都被“呼啦啦”给吃掉了。人们无法除掉这怪物，便去祈求天神阿布凯恩都哩，天神便派信使花鹊来送信：“呼啦啦，呼啦啦，天不怕，地不怕，就怕用火杀！”于是在年三十夜晚，人们便拢火驱怪，从此“呼啦啦”再也不敢来吃牲畜了，久而久之，便留下年三十“烧岁堆子”的习俗。

锡伯族的家族组织结构，实行哈拉、莫昆制，这是以血缘关系为纽带的家族群体，每个家族都属于某一哈拉，这是锡伯族最基本的社会组织和经济组织。“哈拉”就是姓氏。据调查，居住在黑龙江的锡伯族共有65个“哈拉”，由于和汉族杂居，受汉文化的影响，大多都冠用了汉姓。如瓜尔佳氏为关姓；何叶尔氏，为何姓、赫姓；虎尔哈氏，为何姓；哈斯胡里氏，为韩姓；图克色里氏，为佟姓；伊拉里氏，为伊姓；额尔克勒氏，为鄂姓；巴雅拉氏，为白姓；那拉氏，为那姓；莫图里氏，为莫姓；托库尔氏，为陶姓。也有使用汉姓的，如孙、李、谢、周、曹等。 同一哈拉的族众，为同一祖先的后代，同一哈拉传至五六代以后，便分出莫昆，“莫昆”是哈拉的分支。每个哈拉可以包括几个莫昆，同一哈拉的人严禁通婚。氏族中的大事由莫昆达主持，莫昆达由族中辈分最高、办事公正、德高望重的人担任。族中人对他极为敬重，族中有子女不尊敬父母的、父母弃儿女的、家庭纷争的，甚至人命案，都由莫昆达主持族人协商解决，一经商定，都要执行。有这样例证，双城市跃进乡安升村傅安平的祖父傅英，在清代是官员，威望高，有家业，人称“英老爷”，他是族内的莫昆达，他就曾下令惩处族内的一名忤逆子，将其扔进松花江的冰窟窿内处死。 后来锡伯族的家庭结构以父亲为主，家中父子同在一处生活。也有四世同堂的家庭，辈分最高的男子主持家务，管理经营、收支、婚姻、丧葬、诉讼、人际关系等事宜，家中其他成员未经家长同意，不能擅自处理家务。在中华人民共和国成立前，妇女的地位很低，无权管理家务，也没有财产继承权，只能承担繁重的家务。只有丈夫不在时，才可以协助当家的长子处理家务。封建宗法制度和“男尊女卑”的观念，“三从四德”的陈腐伦理观念，严重地束缚着锡伯族的妇女，使她们完全失去丁昔日母系氏族社会时的光彩。

柯尔克孜族严禁在住宅或帐篷附近大小便；两个人面对面时严禁咳嗽；谈话时不能擤鼻涕，否则被认为大不恭。生活中最忌撒谎、欺骗和诅咒，若发现撒谎、欺骗和沮咒者，就对其进行严厉训斥，严重者如引起公愤，就会被驱逐他乡。 在柯尔克孜族人家中做客，严禁把剩菜剩饭倒在地上，客人的餐具里最忌剩下食物。在社会交往中，最忌无礼貌。尊老爱幼，走路要让长者先行，交谈要请长者先讲，中间不能打断，年轻人与老年人交谈，年轻人的声音要低，女人的谈话声音要比男人的低。和长者谈话，不能直视长者。年轻人不能坐着跟站着的长者讲话。入座时要让长者先坐，而且让至上座，坐下时，不能双腿伸直或脚底朝人，要盘腿而坐。睡觉时，不能把脚朝人，严禁头东脚西。年轻人不能从长者前面走过，年轻人不能直呼长辈的名字，妇女不能直呼丈夫的名字。来了客人，要跑步把客人扶下马，要为客人打开门帘。不准在客人面前长谈家事，不能把客人一个人留在房间，不能让客人自己铺床被，要给客人倒水洗手。接客人的礼品要低头双手接收，不能甩扔礼品。和客人谈话不能打哈欠，不能吐痰擦鼻涕。 柯尔克孜族信仰伊斯兰教，不吃自死或不经念经祈祷宰杀的可食动物肉，严禁食猪、驴、狗，猫、蛇、青蛙、猛兽、猛禽的肉。不能踏踩食物、食盐，不准甩扔食物，不准用棍打水，不能把食物、餐具放在人行过道上。 不准骑马闯入羊群，不能跨过用于牲畜的绳子，不能在主人面前点牲畜的头数。不准在畜圈内大小便，不准骑绵羊、山羊等小牲畜。接羔前发生风雪灾害时，要用火“净畜”，把牲畜从火堆上或点燃的蜡烛上赶过去，认为这样能驱除邪恶，这是对火的崇拜。 在星期五这天，不能举行婚庆仪式，不能出远门，不能乔迁。年老者希望死后能在星期五出葬。路过“玛扎尔”（圣地）和墓地时，要下马祈祷，不准在这样地方吐痰、大小便。 在星期五这天，多不出工，如要出工，必须祈祷。在庄稼地中不能大小便，不能在庄稼出穗前估产，不准用禁食动物的粪便做肥料，收割庄稼要举行仪式，要演唱《鄂尔-鄂落占木》这支收割歌。打场时也要举行仪式，要杀鸡宰羊，用其鲜血洒地，以庆丰收。收麦时还另拨出一小部分麦子，称“切什”作为施舍，用这部分麦子送给托钵者。 对自杀，柯尔克孜族极为忌讳。认为自杀者损害了民族尊严和荣誉，严禁为自杀者举行丧仪，其子女在社会上也被人看不起。 严禁偷盗。过去对偷盗行为严惩，偷一次被发现后，要砍掉一只手，再偷再砍掉另一只手。惯偷杀头。对其他犯罪实行“九罚”，就是罚九头牲畜，重者罚三个“九罚”，即27头牲畜。对偷情者实行严惩，往男女双方脸上抹锅底灰，游街示众，没收男方财产。

在新疆的俄罗斯族有许多盛大节日，其中“帕斯喀节”是他们传统的节日。“帕斯喀节”也是基督教的“复活节”。“复活节”是东正教的主要节日。居住在新疆的俄罗斯族群众主要信仰东正教。“帕斯喀节”就成了他们的主要节日，类似汉族的春节一样隆重。 “帕斯喀节”的日期不完全固定，一般是在春分后月圆的第一个星期天，即在四月上中旬。 “帕斯喀节”的前一周，就进入了节日的准备阶段，这时期，他们不吃荤，只吃素，也不开展各种娱乐活动，据说是因为这个时期耶稣还钉在十字架上的缘故。到了过节这天即可“开斋”了，而且要准备非常丰富的食品，男女老少都要穿上节日盛装，因为这天耶稣复活了。 按照习俗，这天俄罗斯族群众要互相串门祝贺，表达他们喜悦的心情。每家除了准备丰富多彩的“比切尼”（糕点）以外，还要准备煮熟的彩色鸡蛋，鸡蛋的颜色除了白色之外，要有红、黄、蓝、咖啡、绿、紫等色彩，看上去犹如五彩缤纷的花坛。进门的客人首先要和主人互相祝贺耶稣的复活，接着主人给客人递过一个彩色鸡蛋，表示庆贺。 拜节中，主人和客人还可以玩碰鸡蛋的游戏，有输有赢，非常有趣。客人入席后，主人要拿出丰盛的食品和饮料招待客人，其中有一种高30多公分，直径20多公分的圆型塔式面包，俄罗斯称“古力察”，这种面包有糖、油，鸡蛋和牛奶，表面涂有莹晶的糖粒和彩色的奶油，不仅颜色悦目，而且松软可口，一般主人都要把这种面包切成片叫客人尝尝，据说吃了这种面包会得到幸福。 如果说，第一天是“开斋”，那么第二天便要尽情地娱乐。人们聚集在宽敞的地方，能歌善舞的青年人拉起“巴扬”（纽扣式手风琴），弹起七弦吉它、“巴拉拉依喀”（三角琴），妇女们唱起古老的俄罗斯民歌，小伙姑娘们跳起节奏强烈的踢踏舞，大家相互邀请，老幼登场，顿时形成欢乐的海洋，有时这种欢庆活动要进行到深夜，整个舞场沉浸在一派热烈欢乐的气氛中。

彝族集中分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区，而云南省是全国彝族人口最多最为集中的地方，云南彝族分布十分广泛，除澜沧江以西地区以外，85%的县都有彝族人口，以哀牢山、红河流域和滇东北小凉山区较为集中。 彝族是古代生活在甘青高原的氐羌部落的某些支系南下，在长期的发展过程中与西南的土著部落仲牟由后裔的“六祖”部落不断地融合而形成的一个民族，其活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省的广大地区。 由于居住分散，受地区方言影响，彝族有许多自称和他称，自称有：尼苏泼（他称“罗罗”、“三道红”、“花腰”、“母基”等）、尼泼（他称“撒尼”、“阿哲”）、葛泼（他称“果罗”）、诺苏泼（他称“黑彝”、“黑罗罗”）、阿细泼（他称“阿细”）等等。“苏”、“泼”彝语意为人或族，“诺”、“聂”、“纳”彝语意为黑，组合为尚黑民族或尚黑民族群之意。“罗罗”彝语意为“龙虎”。中华人民共和国建立后，按照广大彝族人民的共同意愿，以古代青铜礼器鼎彝的“彝”作为统一的民族名称，不仅从字面上具有庄重、古老之意，而且也概括了绝大多数彝族自称的一种汉字音译。 云南彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有6大方言，26种土语。北部方言的彝族多自称为“诺苏”，东部方言的彝族多自称为“纳苏”、“尼苏”等，南部方言的彝族自称“聂苏”、“纳苏”者居多，西部方言的彝族自称“腊鲁”、“米撒”，东南部方言的彝族自称“阿细”、“阿哲”、“阿乌”、“朴拉”、“撒尼”，中部方言的彝族自称“罗罗”、“里泼”。 彝族有自己的文字，是一种古老的表意音节文字，其中比较通用的有一千多个。彝文有象形、会意、指示、假借、引申、转位等多种造字方法，明清称之为“爨文”、“韪书”，近人称之为“倮文”、“夷书”或“毕摩文”。

现在恋爱结婚绝大多数男女双方自己作主，父母不包办，但结婚程序仍依旧时进行。藏族结婚一般分三个程序，即求婚、订婚和结婚典礼。 求婚。男女双方只要属相相合，就带哈达和青稞酒去对方家正式求婚。现在不看属相，只要男女双方同意结婚，即可带哈达和青稞酒向对方求婚。从求婚至正式结婚要送三次哈达和酒。 订婚。订婚的主要内容是拟定婚约文书。一般用诗体撰文，由文才较好的人承担此事，写男女双方白头到老，互敬互爱，孝敬长辈，抚养子女长大出息等等，文体要优美动听，琅琅上口。有的婚约文书也写有关将来家产继承的内容。此时向对方再次献上哈达和送上一坛青稞酒。一般都是男方向女方的每一成员献哈达一条。随后第三次向对方的父母敬献哈达和青稞酒，此乃父母养儿育女的“母乳费”。订婚之日，女方以茶酒款待男方客人。双方代表进入客厅依次入座后，女方家端上“切玛”，敬酒献茶。男方家也送礼物给女方，以此作为此日女方家所用之费。男方还要送一块“帮典”（围裙）给女方母亲，意思是姑娘自幼不知磨损多少块母亲的“帮典”，以此来赔偿损失。因为男方求婚，订婚一日之所有费用本应由男方付出，但现今女方操持，男方偿还其费用。饮用茶酒完毕，开始朗诵婚约文词。先将一式两份的婚约文书置于高脚盘中，端至男女双方家的证人前，一家证人高声朗诵，另一家证人仔细查阅。读毕，证人将两家的家印当众盖在书上，然后由男女双方代表分别交给对方父母。双方父母献哈达给证人，以表谢意。未婚男女不能参加订婚仪式，应由其父母和媒人举行订婚仪式。仪式结束后，玩乐一天，男方父母离开时，女家将哈达和回礼送给对方。 结婚。结婚仪式前一天，男方家派人给新娘送去婚礼时穿的华丽衣服和贵重首饰。 迎亲之日，男方家择一有地位之人，让其带上一队人马，牵上一匹备给新娘骑的装饰考究的马，此马颜色须与新娘之属相相合，必须是怀孕的母马。还要带一支挂有铜镜、璁玉、珍珠、珊瑚等的彩箭。与此同时女方家里要举行远送新娘之仪式，此时男方迎亲队与女方家要对歌，如果迎亲者回答不上就不让把姑娘接走。当男方迎亲队回答好女方的歌，进入女方家门后，先把彩箭插在姑娘背上，以示新娘是男方家的人了。还要把璁玉置于新娘头顶，藏族在习惯上将璁玉视为灵魂玉，此处表示男方的灵魂已托付给女方了。送新娘时一般带走一位陪伴人。新娘骑在孕马上，如果路上遇见背水、负薪者，认为吉祥之兆，新娘立即下马给他们献哈达。若见抬病人者或背负空筐者，或倒垃圾者，认为此乃凶兆，要请僧人念经消灾。当新娘走出家门时，女方家有一人一手拿彩箭，一手拿羊腿，站在楼顶高呼：“不要把我家的福气带走呀！”反复多次，直到姑娘走远。

锡伯人吃饭时，禁忌把筷子插在饭碗上，认为这样是太不吉利。锡伯人忌食病死的禽畜。如是自然死亡的禽畜，要辨血色，血色发乌的忌食，血色发红的可食。春节期间，有忌生的习俗，就是在除夕前蒸出各种面食，从正月初一到初五都要吃熟食，不吃生食，认为这样一年里才能吉祥如意。 锡伯人从正月初一到初五，屋内的灰土和污水严禁往外边倒。从正月初一到十五，妇女不许做针线活，二月初二禁止在地上劈柴。丧家出殡忌申日。 锡伯族严禁吃狗肉，忌戴狗皮帽子。吃饭时不得坐在门槛上或站立行走，忌用筷子敲打饭桌、饭碗，锡伯人认为只有讨饭的乞丐才敲打碗筷。公公和儿媳不得同桌吃饭。 夜晚睡觉，严禁在炕上横卧，不能把脱下的裤子、鞋袜等放在高处。严禁从衣帽、被褥上跨越，如事出无意，必须要手持该物，在灯火或火盆上摇晃几次，意为还净。 男女青年想要成亲，如年龄都在偶数，不得举行婚礼，起码有一方是奇数，才能举行婚礼。 狩猎中禁猎狐狸，视狐狸为“仙”。