土家建筑 德江土家建筑以木结构杆栏式建筑为主要特征。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间，以龛子（厢房）作为横屋，形成杆栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”，到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋，后部设祖坛。堂屋两边分别为火堂（长子结婚分家后形成两个火堂），其等同于原始人的火坑，有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多，土家人一般在正屋一边或两边各建一厦子，再接两边厦子而建厢房，形成“三合水”住宅。以四合院、石院落、吊脚楼、接龙桥、风雨桥、花花桥（又名凉桥）、石拱桥、吊脚楼雕梁画栋为代表的各种建筑就是土家人民智慧的结晶，房屋建筑依山傍水，错落有致，檐角翅起张扬，脊拱鳞次栉比，大门前雄狮压岁，四周绿树掩映、鸟语花香，院落石雕镶边，给人一种古色古香的美感和清幽宁静的享受。 建造房屋是土家人的大事，在房屋的建造过程中有不少仪式，形成了独特的民俗文化。 抛梁粑 抛梁：德江土家人立新房办酒，亲友祝贺。尤其是女主人的后家，祝贺礼品甚多。除挑谷子、玉米、豆子、抬彩、送礼金外，还需准备一定数量的“抛梁粑”。“抛梁粑”用糯米加工而成，待阴干后，切成小颗，即可食用。近年来，有的还在“抛梁粑”中混入水果糠、硬币等。正酒当天早上，女主人的后家要和木匠（代表男方）说“对子”，相互盘问，斗智斗勇，很是热闹，待把大梁放好后，后家即在房顶上撒“抛梁粑”。在抢“抛梁粑”过程中，相互挤占有利位置，你争我夺，以图欢快，大家把“抛梁粑”拿回家，用火烧或煮吃，百事大吉。 钉门：主人请木匠师傅把房屋装修好后，择吉日办酒谓之“钉门”，亲朋好友前去祝贺。“钉门”故明思义，重点是对堂屋大门进行改造、翻新（一般是旧房，也有新房一步到位的），目的是“接气”，也称“续喜气”。要请亲朋来祝贺。“钉门”从一个侧面也是对主人后家“家族势力、经济实力以及综合文化底蕴”的宣示，人们往往关注的是客人多不多、彩礼如何、会不会说等。如果后家家族势力大，主人尽管在当地势单力薄，周围的人也不敢小视。“正酒”当日，木匠师傅把大门关上，举行一定仪式后，并准备好说门对子，由门外亲朋好友答对，唱问唱答结束后，锁呐鞭炮齐鸣，场面十分热烈。    土家香龛 设堂屋：设于房屋正中，是家庭祭天、祭地、祭祖的主要场所。堂屋的中堂设“香案”，又称“香龛”。香龛的正中间设天、地、君（国）、亲、师位，两边分设神位：“大成至圣先师孔子之神位；七曲文昌梓潼帝君位；南海岸上观音菩萨位”。堂位依姓氏而定，如张姓为清河堂，刘姓为彭城堂，安姓为武威堂，黎姓京兆堂。书写香火宴请客人或遇重大重要活动，一般都要将宴席设在堂屋，注重长、幼辈份的座次，长者坐上。入席后，斟酒、吃菜、装饭很讲究礼节，以示对客人的尊重、友好，同时也体现主人的诚意和热情。 责任编辑：匡奇燃

上世纪八十年代中叶，县城在三角门市部的旧址上，新建了一个街心花园。 花园不大，却是小城里一个休闲娱趣的好地方。夕阳西下，暮色苍茫之时，三三两两的市民开始漫步其间，或闲聊或下棋或健身或哼曲，其乐融融，一派祥和安闲之貌。来到街心花园，自然总要到花园当中的荷花池边溜溜。圆形的荷花池约莫二三十平方，钢管做的鼓形围栏，既好看又坚实。池里清波涟漪，游鱼其间，荷花、荷叶是白色水泥做的。池中一座假山，山上盘旋着一条腾云驾雾的赤龙。假山之上，是一位亭亭玉立、婀娜翩然的仙女，舒袖裙舞、云髻高耸，微笑而又怡然自得地吹奏着玉笛，悠扬的笛声，引来彩凤，绕膝仰慕。 仙女吹笛——玉屏箫笛之乡的符号与形象，本名：弄玉吹箫。    弄玉吹箫，是源于《列仙传拾遗》上一个流传千古的美丽神话。秦穆公有个女儿叫弄玉，又叫玉女，漂亮温柔、冰雪聪明，喜欢古笙等高雅音乐。秦穆公专门为她修建了一座名叫凤凰台的露天音乐厅，让她对着浩渺的星空演奏。一个月白风清的夜晚，弄玉又吹奏起“凤凰鸣”的曲子来。忽然，她听到一阵袅袅箫声，从东方天际飘忽而下，与自己的曲子相和相鸣。片刻，只见东南方天门大开，华光闪现，一个美少年骑着彩凤，翩翩而落。这位少年说：“我是神仙萧史，和你有缘，应曲而来。”二人切磋音乐，心有灵犀。萧史又教弄玉吹箫，一曲奏完，引来彩云缭绕；二曲奏完，引来赤龙飞舞；三曲奏完，引来凤凰和鸣。于是，弄玉骑凤，萧史乘龙，双双遨游天宇。 箫笛之乡的形象符号弄玉吹箫，怎么会变成仙女吹笛呢？个中奥妙，不用明说，大家也都心知肚明。当年这座用白色水泥雕塑的城市形象，非常遗憾地在九十年代末期被拆除了。留给笛乡人的，是一个无尽的遗憾和隐隐的痛。            玉屏箫笛，始制于明万历年间，工艺精湛，音质清越，古为宫廷贡品，今为民乐奇葩，是“贵州三宝”之一。在近五百年的历史长河中，从鹿皮道人授艺郑氏，巴拿马万国博览会勇夺金奖，到2005年玉屏箫笛制作技艺被列为国家首批非物质文化遗产保护名录……产生了众多有关玉屏箫笛的民间传说、奇闻轶事，如粒粒散落的珍珠，璀璨夺目。“微玉屏”特刊载贵州省作协会员、县作家协会主席翟河贵搜集整理的《玉屏箫笛撷华系列》，以期更好地普及传承发展玉屏箫笛文化。 责任编辑：匡奇燃

若是要盘点乌江边思南这座山城的老街，与思南历史相当的，唯有安化街道了。在思南老城的地名中，安化一词，少说已有四百多年历史。老城那明清两朝的繁荣景象已成遥远的过去，安化这个词便因此具有了沧桑感，犹如那些已经被踩着溜光的石阶，也如老墙上绿苔覆盖的残缺砖瓦。 追溯安化的历史，要寻根元代，那时置有水特江长官司，是思南田家大土司下面的一个较大的土司。明初隶思南宣慰司，后改名为水德江长官司。永乐11年（公元1413年），贵州建省，改土归流，思南和思州两宣慰司拆散为8个府，水德江长官司仍属思南府，但他还是土司，是思南府城内获得中央任命的三大土司之一。明代末期，末代水德江长官司正长官张辂（车容）死后无子，族人争袭，18年莫决，明万历30年，知府阴镕请巡抚郭子章疏奏，改土司为流官，改为安化县，设县治府南门外。这个县的疆域，包括现在思南、德江、印江、沿河4个县的部分地域。​  从明万历30年（1602年）据贵州巡抚郭子章之请，改水德江长官司为安化县，清末光绪八年（1882年），安化县迁大堡（今德江县城），到民国2年（1913年）正式改名德江，安化作为县一级行政机构名称至少存在了311年。这其中，安化县在思南府城附郭长达280年。如此长的时间，安化县的政权机构就在思南城有了各种的机构设置，比如县衙，比如安化县文庙。安化县文庙的位置便在今思南中学校址，其中的无水三洞桥是安化县文庙在今天的唯一遗存。​ 当年，老街所在的这个地段，离码头近，又紧靠着安化县衙，贩夫走卒，过往上下，人流如织，搭棚栖身的贫民，便摆摊设店，卖茶卖饼，做起了小本生意。不知从哪个年代起，这里也就成了一条街。因为是安化县衙外的的街，人们就称它为安化街。​ 黎明到来，府城的人，还在沉睡之中，安化那边就已传来了响动：苦力们手拿着噼剥燃烧的火把，点亮了山城的早晨，随即，脚夫们挑担上小岩关的脚步声、纤夫们阔步上船发出的声响、搬运工使力抬盐的号子声融合着，一时喧闹起来——乌江醒过来了。直到上世纪70年代，这一带仍是思南最热闹的地段。​  时间一年一年地过去，乌江一年一年地流淌，作为乌江边的一处水码头，安化老街同化了外乡人的川音、湘音，吞噬一些古词土语，直至上世纪未，它在城中区位优势的丧失。​ 这是思南历史的最后的印证，也是这座古城残存的一点文脉。 责任编辑：匡奇燃

起源于古代仡佬民族对“竹王”神崇拜，其历史可追溯到隋唐时期。仡佬毛龙以“灯班”为组织的民间传承形式延续流传县境内。 毛龙龙头、龙身全是竹子编扎的骨架，形如蛇身，尾似鱼尾，龙头有“麒麟”和“鸡颈”两种。龙身长15至25米，分七栋、九栋、十一栋、十三栋，每栋２米。 龙身用须状的五色“火草杆”编扎后全身毛绒绒的。有的毛龙还伴有两条“狗龙”相随。玩毛龙是仡佬村寨集体活动，队伍配有专门的打击乐队，打击乐有固定的曲牌。每年毛龙灯会是仡佬族盛大的文化活动。

郎德苗寨位于贵州省黔东南州，坐落在苗岭主峰雷公山麓的丹江河畔，距黔东南州府凯里市27公里，距雷山县城17公里。