为传承民族文化，充分展示侗族河歌的独特魅力及促进毗邻地区各民族往来，繁荣农村经济，黎平县龙额乡龙额村将于2009年 3月23日至25日隆重举办“己丑年龙额春社暨第三届侗族河歌文化节”。活动内容主要有盛装绕寨游 行、春社祭祀、“捞社”、龙额各族服饰展演、龙额河歌、笛子歌、侗族大歌、叙事琵琶歌表演、河歌比赛以及盛大的集体春游及物资交流等。    “河歌”，侗语称“嘎孖”，是侗族小歌类中的一种，主要流传于都柳江两岸及其支流一带的侗族地区，是当地青年行歌坐夜的流行歌种。该歌种体系完整、内容丰富、河边情调浓郁，抒情优美、歌声独特，是侗族音乐文化的一颗明珠。 龙额位于贵州与广西交界处，黎平至广西高安柏油路过境，是侗族女英雄、圣母“萨岁”的故里，侗族河歌十分盛行， 2008年被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。第一、二届侗族河歌艺术节已分别于2007、2008年龙额春社期间举行。    龙额春社的来历：    “春社”则是龙额一年之中最热闹的节日。这是龙额一带侗族同胞纪念“社公”木阿点龙的传统风俗。相传古时侗乡有一位著名厨师叫木阿点龙，能做一手好菜。一次皇帝南巡，得知此人后，即令其跟随进京做御厨。    一日，皇帝寿辰，大摆筵席。席间，皇上问“世上什么最好吃？”，来客各有所好，有的讲猪肝马肺最好吃，有的讲山珍海味为上菜，有的见皇上吃什么就说什么好吃，只有木阿点龙心直口快，说世上只有盐最好吃。皇帝令人取来一尝，顿时眉头紧皱，咸不堪言，认为木阿点龙是有意让自己出丑，勃然大怒，下令将木阿点龙推出去斩首。    木阿点龙的一位朋友暗自决定要为朋友伸冤。这天在做晚宴时他故意不在菜里放盐。宴席上，由于几个菜里没盐无味，客人们都不喜欢吃。皇帝见此大声斥问：“今晚的菜怎么没有中午的做得好吃？”木阿点龙的朋友说：“午饭时，木阿点龙因说了盐巴最好吃，皇上将他杀了，所以今晚做菜时小人一点盐巴都不敢放。”皇帝听了恍然大悟，后悔自己错杀了无辜，于是追赦木阿点龙无罪，追封为“厨神”，予以厚葬，规定这一天（立春后的第五个戊日）为木阿点龙的祭祀之日，并下旨令一名姚姓官员专司此事。数千年来，这一支姚姓后人均“奉旨”操办这一节日，从未间断。    在龙额一带侗寨，人们把木阿点龙称为“社公”，把他遇难的日子称为“社日”，并持续三天，以“赶社”、“吃社”的形式加以纪念。按传统，是日仍由姚姓人家主持设宴请吃“社饭”，并痛饮至深夜。     龙额十分重视社日活动。节前要杀猪宰羊，男女青年下河捞虾作社日打油茶用。“社日”的饭菜均是前一日做好，至期在墙上画三匹大马，燃点香烛，请木阿点龙和祖母以及媳妇三人回乡团聚，并求他们保佑侗家消灾免难，人畜平安，五谷丰登。“社”饭菜调味均偏重，饭前喝点盐水，表示不忘木阿点龙的教诲：“不可一日缺盐。”又因木阿点龙是被刀错杀的，所以这一天侗家均禁用刀器，连做菜时不能用刀切，而代之以剪刀，以纪念无辜的木阿点龙。     “赶社”不在寨里，而在野外，如田坝或放牧坪，作为社场。每年到这一天，“四脚牛”、“六洞”及与广西毗邻的福禄、大年、洋溪一带方圆数十里侗寨万余名男女老少从四面八方赶赴社场。社场之上人山人海，万头攒动。小孩看热闹、大人买东西，交换农副产品。侗家后生和姑娘们则穿上新衣裳。姑娘佩戴各种银饰，系上绣花围腰和编带，手提刺绣荷包，包里装着酸鱼肉和糯米饭，三五成群，满面春风，在社场上邀请后生共进午餐。后生则买糖果送给姑娘。初次相识的对歌结情，早有交往的则重叙旧情，约定下次相会的时间。     晚上，本寨的后生、姑娘分别邀请外寨后生、姑娘到自己的寨上做客吃“社饭”。“社饭”用糯米、籼米各半，放入温水泡胀，淘净滤干，倒人簸箕或大盆里，将备好的熟腊肉丁、鲜肉丁、油炸豆腐丁、画眉蛋或黄豆、花生米、野伏葱、芥菜、青菜和猪油、食盐等佐料混合，拌匀后蒸熟即成香气扑鼻，味美可口，营养丰富的“社饭”。席间，一些后生用棕皮、布块蒙面，或脸抹锅底灰,打花脸，扮成侗家妇女模样表演捞“社虾”、“社鱼”，诙谐地唱起酒歌向姑娘们吐露心迹。晚饭后，男女青年汇集歌堂，在那里玩耍、对歌，欢乐的气氛延续深夜…… 原创文章，作者：逆流的鱼，如若转载，请注明出处：https://www.dongzuwang.com/contents/259.html温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

　　4月5日，贵州报京侗寨的侗族姑娘手提装有大葱的竹篮等待侗族小伙子来“讨葱”。4月5日是农历“三月三”，贵州省黔东南苗族侗族自治州报京侗寨的侗族群众举办踩芦笙、捉鱼等活动，侗族青年男女按传统风俗进行“讨葱”寻找爱情，独特的侗族文化风情吸引了众多游客。新华社发（奉力 摄） 　　4月5日，贵州报京侗寨的侗族小伙子在向心仪的姑娘“讨葱”。4月5日是农历“三月三”，贵州省黔东南苗族侗族自治州报京侗寨的侗族群众举办踩芦笙、捉鱼等活动，侗族青年男女按传统风俗进行“讨葱”寻找爱情，独特的侗族文化风情吸引了众多游客。新华社发（奉力 摄） 　　4月5日，贵州报京侗寨的侗族姑娘手提装有大葱的竹篮等待侗族小伙子来“讨葱”。4月5日是农历“三月三”，贵州省黔东南苗族侗族自治州报京侗寨的侗族群众举办踩芦笙、捉鱼等活动，侗族青年男女按传统风俗进行“讨葱”寻找爱情，独特的侗族文化风情吸引了众多游客。新华社发（奉力 摄）　　来源：新华社 编辑：宁波 本文来自新华社，版权归原作者所有，本文观点不代表侗族网立场，转载请联系原作者。本站所载内容皆是为了侗族文化公益宣传和侗族文化交流学习，无任何商业用途及收益，如有疑义，请联系我们处理。温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

贵州省黔东南州从江一带的许多村寨，至今还保存着一整套传统的水稻收割、晾晒方式，“禾晾”则是其中之一。每年这个时候，金灿灿的稻穗挂满寨头林间，构成一幅幅丰收的田园画卷。  　　11月19日，贵州省从江县占里村寨的侗族人从“禾晾”前走过。 　　11月19日在贵州省从江县占里村寨拍摄的“禾晾”场景。 　　11月19日，在贵州省从江县占里村寨，侗族人把收割的糯谷打成捆晒干。 原创文章，作者：逆流的鱼，如若转载，请注明出处：https://www.dongzuwang.com/contents/2731.html温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

在程阳风雨桥傍边的马鞍寨住了一晚。第二天到了冠小村，专门去参加侗族百家宴。百家宴现在演变成旅游项目，一般接待旅行团。我是个人自助游，和村里负责人说明来意，交了30元餐费，就在村里参观，等待开饭。   “百家宴”在三江有数百年的历史。“百家宴”又名“合拢饭”、“长桌宴”，是侗族地区集体待客的宴席，是侗族人民尊重客人和招待客人的最高礼遇。在侗乡地区，有一种说法：“吃百家饭，联百家心，驱百种邪，成百样事”。 2008年，“侗族百家宴”被列为自治区级非物质文化遗产保护项目。     百家宴将在这里举行      这里的村民很富裕。老人们也出来参加活动。村民们穿上民族服装，准备迎接客人。    侗族可爱的孩子们     他们挑的什么，是跳舞的道具？还是。。。？我问他们，也没听懂，等会就知道了  客人到了先对歌。载歌载舞欢迎客人 问大姐这是什么，答：是老南瓜。里面是什么，是米饭。他们提着挑来的食具，开始摆桌子 你猜到没有啊？     每家的饭菜都有自家的特色，我们可以自由选择吃那家，也可以端起碗到处转，想吃那桌的菜都可以。气氛其乐融融。     我吃的这家饭菜非常丰盛。殷实人家。老阿公刚跳完舞下来，主人是乡卫生院退休的医生。女主人热情的介绍这鱼和田螺是早上从稻田里捞的，很新鲜；野菜是新摘的。还有自家养的鸡，自家腌的肉。熏鱼、熏肉是侗族的特产。酸菜烧豆腐田螺，别是一番滋味，没吃过，好吃。还有青蒿做的糯米粑粑。自家酿的糯米酒。。。美味佳肴，浓浓乡情 吃完饭，看他们表演，听侗族大歌 原创文章，作者：逆流的鱼，如若转载，请注明出处：https://www.dongzuwang.com/contents/2801.html温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

但奇怪是，佛家却信奉前因后果，这里的前因指的是前世做的事情会影响后果即今生的果。而在西藏，信仰藏传佛教的藏民们更是相信人会有下一世，所以他们一生虔诚。当然，这些信奉完完全全都是一种精神信仰，不管是执着还是走火入魔，他们谁也不会知道自己的上辈子是谁，住在哪里，在做着什么。 但万物生长，大千世界，我始终相信无奇不有。只是在走进湖南湘西芋头古寨的时候，突然听闻的一件事情一下子颠翻了我的世界观。我本一直徘徊在有神论者和无神论者之间，可当发现这个世界上竟然有“再生人”的时候，顿时惊诧。 何谓“再生人”，就是这个人竟然记得自己前世的大部分事情，姓甚名谁，家住哪里，父母是谁，自己怎么死的，且前世所发生的一些事情，这个人完全记得。 虽然我是做好了心理准备，也听闻了一些“再生人”的神秘事迹，可当“再生人”活生生的坐在我的面前，说着她前世的事情的时候，我还是惊诧到了，真以为自己被带入了第三空间。 “再生人”所说的一切，真真假假难以分清。然而关于“再生人”的说法，在湘西通道一带十分普遍，甚至还有一个“再生人”的村子。当然不是所有的侗族人都是“再生人”，可就这样的“再生人”对于侗族人而言并没有什么好奇怪的，他们之间依旧和谐生活。只是对于外界的人，质疑声几乎是埋没了相信的语言。 毕竟人死了就是死了，关于灵魂至今还不能得到科学印证，更别提死后投胎，然而这在通道侗族一带人死后不仅真的能重生投胎做人，甚至是记得自己前世所有事情，就跟一个突然死了又活了过来似的。 在芋头古寨，我们在芦笙楼里就碰到了一个是“再生人”的侗族姑娘。起初她是不愿提起有关于她前世事情的，因为外界的声音致使她的生活带来严重影响，加上新闻媒体的胡乱报道，也使得“再生人”陷入一场骗局之中。但最重要的还是因为前世的悲伤使得她不愿提起，后来在我们的真诚请求下，她终于肯跟我们说一些有关于前世的事情。 前世，她是1969年出生，1982年农历6月因为白血病去世。 今生，她竟然是1983年农历3月出生，这中间只隔了9个月。 当她说出前世今生的父母是谁的时候，我一开始是蒙了，理清关系之后简直不敢相信，实在惊愕。她今生的父亲母亲是她前世堂叔的儿子和儿媳妇，也就是她的堂哥和堂嫂，就是她今生的爷爷是她前世父亲的堂哥。 据她所说，有的再生人前世是夫妻，今生是兄妹，也有的再生人前世是他今生父亲的父亲，今生就变成了前世儿子的儿子。这听起来不仅理不清剪不断，而且还很不可思议。就在我们听得一愣一愣的时候，她告诉我们因为前世爱吃堂哥家的糖米，所以今生才做了堂哥家的孩子。这就像是一种前世对今生的选择。但人真的能选择自己下辈子的家庭吗？ 在她两岁的时候，一开口说出来的话全是前世的事情，身边的人包括她的父母都惊讶极了，但一开始谁都不相信的，直到大家领着她去证明她所说的一切，才相信她就是“再生人”。印象深刻的是她提到2岁去爷爷家的时候，就能找出前世所放的东西和所在的位置，且家里的长辈都是谁，她也清清楚楚，当然是指她前世的。 她还记得自己的前世有四个姐妹，看见别人家的火桶硬说是自己的，结果这个火桶在她前世的时候真的就是她的。对于前世的事情，她记得不多，毕竟前世活到了13岁就去世了。但对于今生，那些她前世还活着的小伙们都当她是鬼，每个人都怕她。 一提到她的名字，谁都知道她已经死了，可没想到过了9个月，她又重生了，大伙儿都躲着她远远的。就包括她前世照顾的几个比她更小的孩子都不愿意带她玩。这一切她说着很平静，但我们听得除了惊诧还有一身毛骨悚然。 我看过许多恐怖电影，关于“再生人”说得这些事情，让我想起韩国一部特别恐怖虐心的电影，叫做《笔仙》，虽然国内翻拍的版本很多，但至今只有这一部使我印象深刻，甚至记得整部电影的剧情。“再生人”的现象让我想到了《笔仙》中的女主，实际上应该是上女主身的那个可怜的女鬼。其实，“再生人”跟《笔仙》并没有类同之处，之所以会想起，是因为同等的恐怖。 尤其当她拿出相机里的一张黑白照片的时候，这种恐惧感油然而生，照片中左边第一排（横向）第一个就是她前世的样子。 后来，她对于前世的记忆慢慢模糊，不是因为忘记，而是在侗族还有一个奇怪的现象，就是这里的人都喜欢吃红鲤鱼，偏偏“再生人”吃红鲤鱼的时候对于前世的事情就会慢慢遗忘。 可关于侗族“再生人”，每个人的前世今生都不一样，当我们去“再生人”村子的时候，一个年长的“再生人”也跟我们说了一些她前世的事情，比如今生她小时候第一次去学校报道的时候，当老师喊到两个同学的名字的时候，那时的她愣住了——这两个同学竟然就是她前世的两个孩子。 没想到今生竟然成为了同一个教室的同学——那个时候的学校很简陋，就只有一个教室，所以低年级和高年级都混在一个教室里头。因此，当她发现自己的孩子都高出自己很多的时候，自己竟然还是个毛孩子。 但跟在芋头古寨的芦笙楼里遇到的那个“再生人”侗族姑娘不一样的是，这个年长的“再生人”似乎更玄乎些。她说每到时令节气转换的时候，她都会昏死去，而且都好几天醒不来。每次昏死的时候，她都会走到一座桥上，桥上还有一个白发老人，但这个老人始终不让她过桥，每次撵她回去的时候她就醒了过来。 后来她的父亲怕她跟前世一样死了就再也醒不过来，就给她戴了一对手镯，寓意拉住她。很多年过去了，父亲也早去世了，可那对手镯她至今不敢取下。 我们去她家的那一天 ，她正在厨房里煮着油茶，客堂里还摆着一个像是祭祀台一样的局面。据她所言，这是每个月十五都要祭祖的，至于祭的到底是谁她没有明说，只告诉我她年轻的时候，有一次梦见父亲跟她说如果每月十五不祭祀，他就把房子给烧了。所以，每逢十五，她必会在家中客堂摆起祭台。 同时祭台附近还有很多照片和画符，她拿了一些照片给我们看，照片上竟然是她和前世的家人合影，以及她的孩子，她还从前世的家中将自己的前世的照片留在了身边。 说实话，第一次发现泛旧的黑白照片恐怖得让我不敢直视。 我甚至觉得如果“再生人”是真的，那么他们岂不是跟鬼一样？这不是歧视或嘲笑，而是真的可怕。我们一直都想知道自己的前世是谁，在哪里并做着什么，当遇到真正的人跟我们说着他们前世的事情的时候，我们竟然就会毛骨悚然，半信半疑，无法给出正确解释。 亦如芦笙楼里那个姑娘所言，她当初愿意跟外界说出这些事情的时候，就是希望外界能够找到一个合理的解释来说明这种超脱现实的现象，然而当质疑声越来越多的时候，随之而来的就是新闻媒体的胡乱报道。 但“再生人”到底怎么回事？是真是假？有时候就怕科学和超自然之间会产生巨大冲击。 当然，年长的“再生人”不仅声称自己是再生人，还是天地人。 【备注】由于第一个“再生人”不希望我们提供照片（这里还是放了一些远距离微模糊照片）和真实姓名，所以这里放发的都是第二个遇到的年长“再生人”，虽然她并不介意这些，但为了尊重，我们还是不便提供她的真实姓名和村镇地址，请谅解。

序曲：侗族新人的“告别单身派对”　　2010年2月8日，农历腊月二十五。晴。　　清晨七点，我们从长沙备节的气氛里出发，走了一条曲折迂回的路线，以致我们到达小黄寨子口时，已近晚上十点。还没下车，眼睛最先看见的是华丽无比、晶莹璀璨的星空。耳朵最先反应到的，是合唱的歌声。　　同行的侗族作家、湖南科技大学人文学院的杨曦老师也很激动，“在小黄我还没看过他们原生态的对歌呢”。寨头的鼓楼里灯火通明，三四个歌队分坐在角落，男子是簇新的头巾和侗布服装，中间有人拿着琵琶琴（侗族的一种木制乐器，也是贵州小黄和增盈地区特有的侗族大歌伴奏乐器，与汉语中的乐器琵琶形制不同），女子则是全套沉甸甸的银饰和齐整的侗装，手交叠在膝上，面上多一份矜持。细看可以发现，她们每一个都精心化了妆。隔着围板观望的村民，在外面把鼓楼四方围得水泄不通。如今名气已经很大的小黄，对游客表演性质的侗族大歌是最常见的形式，但真正听他们自己人唱给自己听，还得在过年期间才有，因为只有此时，外出打工的都回来了。侗歌大多是谈情说爱的情歌，当然还是青年男女对唱最有味道。　　锣鼓声响，几个同样盛装的女孩子排着队，跟在几个小伙子后头走进鼓楼落座。杨老师悄声告诉我，“这是男声歌队去迎女声歌队了，他们进鼓楼是要敲锣的”。每一首歌曲的间隔，他们小声聊天，也有人说笑话，旁边的人还有大声喊话的——这是一个外人无法走进的世界，这些听起来音调多变的侗话，像是他们自己的密码，即使有人翻译，也无法知晓确切的情绪。歌声响起来了，在夜里听来有金属的清脆、动物的活跃，细听之下可以分辨出好几种不同的声部，但是又绝没有谁的声音最为突出，“所以有人说，我们侗族大歌是最能体现和谐的音乐”。杨老师很自豪于侗族最珍贵的这样宝贝，她指点我看，每个歌队的背后中央，都坐着一个年纪稍大的人，这是他们的歌师，在歌手们一时对答不上来的时候，有经验的歌师要负责在后面指点年轻的姑娘小伙子们，应该挑哪一首歌来唱了。　　因为坐了十多个小时车，又听说这种对唱在过年期间天天都有，我们去安顿住处早早睡下了。没想到，这成了以后几天里我们所有人最大的遗憾，因为直到过年，再没有看到这样热烈的对歌场面。后来才知道，这一晚对唱的男女主角，原来就是第二天婚礼的当事人，在结婚的前一晚，大家在鼓楼告别单身。这也就相当于他们的“单身派对”，我们远道而来，热切期望的这一场婚礼场面，原来在这一刻，已经响起了序曲。出嫁：接亲婆一定要是受人拥戴的有福气的妇女　　2010年2月9号，农历腊月二十六。晴。　　出乎意料，小黄侗寨的早晨开始得很晚。因为过年，寨子里的早餐摊子已经不开了，住的家庭旅馆也没有人做饭，最后还是杨老师下厨房煮了面。游客和摄影师们在村子里绕了好多圈，也没看到婚礼的动静。直到10点半左右，好几家门口蒸的糯米饭飘出了香味，有人进进出出忙碌着，才知道这是要嫁女儿的人家。　　路边的潘清影家，门口聚集的相机最多，这是小黄最漂亮的一位新娘。小潘明显是在外面见过世面的姑娘，大大方方摆着姿势给人拍照。发髻挽得高高的，里面夹杂着黑色丝线，有点填充假发的意思，因为头发染过，所以夹杂的黑色很明显。禁不得摄影师们长久的关注，她突然羞涩起来，跑到楼上去。　　我问了小潘一个一直都在猜的问题，“多大了？”　　“18。”　　“那你的新郎呢？”　　“不知道，他大我很多呢。”小潘这话说得有点掩饰。虽然年纪小，但是小潘已经在桂林的艺校里学习了五六年，来看她的几个姐妹，也都跟她年纪相仿，是同一个班的同学。她们在桂林的《印象刘三姐》中演出，白天学习，学跳舞，也学侗歌，老师就是本村的歌师潘美号。因为上学是免费的，演出还有工资拿，家长们很乐意，这是村子里好多姑娘小伙子们的去处，也是小一点的孩子向往要去的地方。现在寨子里的小学校，教学也都是汉侗双语。后来我们在潘美号家听歌时，她告诉我们，“小黄的人出去，全部都是打文艺工，这跟别的地方不一样”。　　时间已近中午，出门的时刻终于到了。仪式比我之前想象的简单得多，一个接亲婆，通常是村寨中家庭美满，被认为很有福气、受大家拥戴的已婚妇女，领着新娘子一前一后走去新郎家，两边簇拥看热闹的人留出中间一条狭长的通道来。我看见新娘子的背影，有点孤单。千百年来，女儿离家出嫁的一刻总是带着伤感的，此时的杨老师一样红了眼圈，“新娘子出门前跟做母亲的说了一句，妈，我走了。她妈妈点个头，对她说，你埋头往前走吧，别回头。这句话我跟你用汉语翻译出来，没了侗话那个味道，反正我一听，眼泪都要掉下来了”。迎亲：新娘子担一担水回来，就算是这家的人了　　小潘的婆家并不远，下了坡，穿过一个坪，寨子中间鼓楼旁高地的那一家就是。不过两三分钟就可以走到。看得出来，在寨子里，这算得上是一户殷实人家。新娘子进屋以后，就一个人坐在堂屋中间。尾随而来的摄影师们依然带着长枪短炮站满了客厅。坐下来的小潘神情没有了之前的焦急，没有人跟她交谈，她就静静地坐在那里。　　寨子里当天结婚的新人一共有二十余对，是近些年来最盛大的一次。各家姑娘出门的时间不一，看热闹的人四处串着门，平日只看得到老人小孩的寨子，如今都是节日盛装的人，玩甩炮的孩子们在人群中挤来挤去，寻找还没有崩过的零星鞭炮。杨老师去了另一家没有那么多摄影镜头打扰的新娘子潘玉英的家。她看到了更为生活化的新娘子进门的时刻。　　玉英进门，径直走到堂屋，在事先摆放着的一条凳子上坐下，然后就那么静静地端坐着，一直要等到新郎父亲杀好鸡，煮熟，吃了饭，饭后新娘去井边挑一担水，挑水回来，她就可以四处走动了。　　“当时，我就看玉英静静坐在堂屋里，面对窗子，金色的阳光照进来，她身后的板壁后面就是厨房，新郎的父亲和帮忙的亲友在厨房里忙活着，杀鸡，煮饭，炒菜，热气腾腾；楼上砰砰砰的响声是一伙男子在砍肉，他们在为客人准备早饭；家里的人从玉英身旁的侧门进进出出。一位妇人将几大甑子的糯米饭倒进一只大木盆里，堂屋里顿时也热气腾腾的，饭香满屋。”杨老师充满感情地回忆这一段，还强调说，“婚礼上有这么安静的一个时刻，做新娘子的可以在这么切实的人间烟火中间，安静地想想心事，想她要开始的新生活，这是不是很美好？”后来我几次看到了潘玉英，印象最深刻的就是她一双红色布鞋，跟潘清影相比，她显然更会做家务活儿一些，是习惯了劳动的姑娘。　　拍摄的人都在等着新郎出现，好拍合影。堂屋的墙上挂着很多照片，都是这家人在各种歌唱比赛中的奖项，中间就有新郎贾善丰和家里人参加央视的《神州大舞台》的照片。饭做好了，一盘鸡肉，用剪刀剪开，一盘青菜，糯米饭，辣蘸水，非常简单，家里人陪着新娘子吃完了，新郎贾善丰才从门外出现。贾善丰在县上的旅游局工作，二十五六岁。他一亮相，大家都点头评价说，“真是俊俏的一对儿”。新娘子咬着嘴唇笑，听任大家要求摆着姿势照合影。帮新郎缠头巾的时候，两人的视线才对上，相视一笑。　　吃完饭，新娘子要挑着水桶去井边担水。一般规矩是家里的小孩子领着去担水，但是面对太多镜头，小潘有点儿怕羞，于是新郎的姐姐陪她去。一个小孩儿，一条小狗在小潘的前面引路，姐姐在后面跟着。看见穿戴得华美耀眼的新娘子担水，我忽然想起刘禹锡的《竹枝词》：银钏金钗来负水。张爱玲曾提及说这是乡人想象的“华丽的人生”。原来，这种华丽也是真在现实里的。　　担水回来，婚礼的仪式就算结束了，新娘子可以如常四处走动，只是当天不可以回娘家。半天不能回去，已经让18岁的潘清影觉得分离的味道了。她悄悄告诉我，“我弟弟来门口看了好几回了”。年后她不回桂林的学校了，要去贵阳或是张家界工作，“那不是要和你的新郎分开？”我这话才问出口，就见她眼圈已经红了。抬嫁妆：就是要喝醉了酒歪歪走才叫好　　侗族的婚礼之简便，恐怕是让很多被结婚这件事弄得筋疲力尽的新人羡慕的，“结婚就是摆成个木偶，站在那里给人看”。同事徐向东就不无羡慕地说，“看人家，自己婚礼完了就去凑热闹看别人的，多轻松”。　　然而对家里人，结婚依然是一件郑重和复杂的大事。不管是婆家还是娘家，中午都要请客吃饭。猪是现杀的，不放血，杀死之后用稻草烧，所以早上在村子各处看见的火堆，稻草中间裹着黑乎乎的一个，就是一头整猪。牛也是现杀的，没有的人家就去市场上买别人家分下来的肉。据说还有一个叫做“白口”的环节，需要杀一只狗的。但做这个仪式大约是不对外的，我们都没能看到。开席的时候，桌子就摆在堂屋或是室外的空地上，每桌都是一样的菜：白水煮的鸡肉、狗肉，侗人爱吃的生猪肉，生鱼，混着猪血，看上去血红血红的。腌鱼、腌肉，还有鱼腥草，青菜。送礼的人给个二三十块，亲戚就多一些。新人也不用敬酒，喜筵上的人反正一定会喝个痛快的。　　下午是从女方家里抬嫁妆。男方会邀请关系好的汉子，一路燃放鞭炮，热热闹闹把嫁妆抬回婆家。跟上午出嫁类似，各家依然有先后。围观的人们兴趣盎然，看完一家看另一家。抬嫁妆的队伍大约十多人，担着云丝被、缎子被面、绣花的带子、手工侗布、钩织拖鞋之类。浩浩荡荡，有的汉子借着酒劲，把担子闪得分外得意，旁边的摄影师“老后”告诉我，“他们就是要喝醉了酒，歪歪地走才叫好，这是规矩里的”。沿途除了放鞭炮，还会撒水果糖，旁边的老幼都会去争抢。　　如果你对新闻频道有任何意见或建议，请到交流平台反馈。他们说生命短暂，所以用歌声来叹息　　在去小黄之前，去过的朋友不约而同说起那里的一大神奇——随便几个小孩子，拉拢到一起一站，张口就能唱出声部和谐的侗族大歌，仿若是天生就知道自己该唱什么调。“会说话者就会唱歌”，侗歌就是他们的语言，事事皆可以唱出来，其中，唱得最美、最重要的东西，就是爱情。　　我说侗族的婚礼“极致隆重，极致简洁”，举全村之力兴一场婚礼场面，满村的帮忙者、赴宴者、围观者都在参与，是隆重；以象征性的打水即完成结婚的仪式，没有更多的繁文缛节约束，是简洁。仪式、场面，加上三天不休的喜筵，都是侗族人快乐的天性。　　就外来的旅游者来说，小黄的居住条件、食物则可称为原始。或许正是跟生活艰苦相关，小黄的女孩子们，年轻的时候都水灵动人，但是年纪稍大些，就显老。但是歌声却始终在他们的生活里，清越而澈亮。侗族大歌之所以在这里生长，不是因为旅游的需要，而是因为在小黄人的生命里，这是最为重要的东西。在小黄，我听到最著名的一首男声大歌这样唱：六十年生命短暂，三十岁以上就像树叶黄了，所以要用歌声来叹息。资料来源：腾讯新闻 本文来自腾讯新闻，版权归原作者所有，本文观点不代表侗族网立场，转载请联系原作者。本站所载内容皆是为了侗族文化公益宣传和侗族文化交流学习，无任何商业用途及收益，如有疑义，请联系我们处理。温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

　　榕江七十二寨最亮丽的侗族服饰 每年的古历十月下旬至十一月下旬的这段期间，榕江县“七十二寨”侗族(包括乐里、平阳、保里、瑞里、往里、仁里、高平等)乡村相继过侗年节。　　这里的侗族人民为什么过侗年节的日期不统一呢？我们知道，侗族是最好客的作伴的。他们除了在秋后为喜庆当年的“五谷丰登，六畜兴旺“和本民族的兴盛发达而外，还通过这一佳节，召集亲朋友好进行畅谈、趣乐作伴和社交。如若侗年节统一在同一天，各人各在自家过节，就不能相互走访作客做伴。侗族有句俗话：”路不走不平，客不走不亲。“因此他们就把各地区)(一般是以乡或几个较大的村、片来划分)过侗年节的日期错开来，以便相互走访作客。　　侗年节持续的时间不长,仅过一天的时间(如开设有琵琶歌堂唱歌琵琶歌或吹芦笙踩芦笙堂时，可根据这两项活动开展的时间长短而定，一般是三至五天，有时也长达七天至十天之久)就结束了。前来参加过侗年节的客人一般在节日的头天晚上(路程远的客人)到主人家，而路程近的客人都是在当天清晨前来赶早饭。来同主人过侗年节的客人中，有男有女，有老有少，欢聚一堂，说说笑笑，猜拳行令，热闹非凡。　　节日里男女老少都穿着民族盛装，在早饭后，都汇集到当年开展活动的场地(或以往指定的地点)，老少通过参加这些活动而取乐，在精神上得到欢慰和愉快；男女青年除此之外，则另一种极其奥秘的目的―-播下爱情的种子，也就是他们彼此之间相互认识，初选自己如意的心上人。这里的侗族十分文雅、怕羞，即使男女青年之间有恋情时，都不能在大白天的节日活动场所里对唱情歌，最多只能低声细语地向对方倾吐自己的情意，只好耐性等到晚上夜深人静时，架着独木梯到姑娘家的窗孔外边，爬上去，在窗前含情脉脉地同姑娘对唱情歌……这也可说是他们的一种文明恋爱吧！ 原创文章，作者：逆流的鱼，如若转载，请注明出处：https://www.dongzuwang.com/contents/2769.html温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

在侗乡七十二寨，每当夜幕降临，外村的了乜(姑娘)们三五成群来到本村做客，晚饭后在火坑上方的“闷杀”menl sac(侗话，即上炕)休息。此时本村寨的了汉(男青年)三五成群，手提着牛腿琴、琵琶，琴上还吊着一盏四四方方的灯笼到了乜家住的东家，坐在炕下的“大堆”dav dih(即炕下)，唱起了夜歌，按顺序是：开场歌kgal qit dens(嗄起登)、求主歌kgal goul beis (嗄够主然)即求东家放话，指出要姑娘还歌，主人开话后，姑娘才对唱，此时唱的歌调叫“嗄纠”kgal juh (唱句歌)，待到深夜后才唱“嗄报”kgal baol (短句歌)，当然也是在主人家指出后才唱的这种歌，如唱嗄纠久了，主人家会再次提醒要唱嗄纠的，因嗄纠较长，具有大众性，而嗄报较短，对唱时，短兵相接，快速，可是没有大众性，只是男女两人对唱为主，故不宜在炕上对接，因炕上是主要席位，供祖辈或长辈落坐，不宜于常唱情歌，有不敬祖辈之意，故适可而止。　　夜歌就是谈情说爱，在对歌中，互相了解，增进情谊。激对后不觉已进入深夜，主人就架起锅做夜宵，凡参加夜歌(含旁唱)的人，都就夜餐。随着时间的推移，了汉和了乜感情加深。侗乡七十二寨的男女婚事，往往是通过对歌认识后完成的。 原创文章，作者：逆流的鱼，如若转载，请注明出处：https://www.dongzuwang.com/contents/2761.html温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

芦笙，是榕江县乐里“七十二寨”侗族的最主要的乐器之一。一队芦笙的支数没有固定，一般都是二十至三十来支。它由一至四号芦笙和莽筒组成。一号(大号)芦笙两支，二号八支，三号八至十二支，四号两支，莽筒(也称闷筒)一支。　　踩芦笙，是榕江县“七十二寨”侗族的一项重要的娱乐活动。踩芦笙只能在冬季和春初这段农闲期间举行。其规模有大有小，规模小的只有一队男的吹，几个姑娘踩堂(即跳芦笙舞)；规模大的有四、五队，甚至十多人个队，人数达二、二百人吹，一、两百人踩堂(不论老少均可)。小规模在各村各寨举行，不论白天和夜晚都可吹奏及踩堂。大规模是多村寨联合举行只能在白天进行，一般为五至七天，场地是特定的。大规模地进行叫做芦笙落堂，因场地都是在坝子中间，亦称芦笙落坝。大规模地踩芦笙时，每天入场或散场都要放三响铁炮，最高潮时，观众达万人左右，一般每天都有五、六千人观众。每天下午都要给芦笙的人散发一两支丝线，作为纪念品。购买这些纪念品和其它方面的经费开支由联办村寨募捐，有些人为了表示对这一活动的支持，以及显示自己富有，博得好名誉，也常自费购买丝线、各色花边、毛巾等纪念品来赠送。　　芦笙舞由吹奏和舞蹈又由吹奏扣和踩舞两种组成，吹奏舞就是男人吹奏时的动作和步伐；踩舞就是女的在外圈踩堂时的动作和脚步。吹奏者入场，先围成一圈或半圈，面朝前，双手拿芦笙，口含芦笙，屏气而立。当听到领头的用小芦笙吹完“陆陆利笛”的《引奏曲》时，大家就一同齐奏。吹奏者吹完了一首或两三首曲子时，踩堂的姑娘逐渐来到旁边，准备入场踩堂起舞。这时，拿小芦笙者借大家吹奏的停顿，奏起《邀踩曲》：“骂勒，骂勒”(侗语，即来哩，来哩)，姑娘们听话后，在长者的牵引下，步入踩堂，开始踩舞起来。 原创文章，作者：逆流的鱼，如若转载，请注明出处：https://www.dongzuwang.com/contents/2752.html温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！

抬着花炮隆重入场    杨仪波/摄影 “抢花炮”是侗族一年一度的传统节日，花炮是“吉祥如意、幸福丰收”的象征，特别是抢得第一炮的胜利者更是万众羡慕的对象。2009年3月29日是广西三江县富禄乡传统的侗族“三月三”花炮节,今年已经是第125届了。 都柳江边人潮似海、万头攒动，江畔河滩上彩台高搭、红旗招展，临近的侗族村寨都派出强有力的选手参加抢花炮比赛。放花炮前，由老人们组成的仪仗队抬着锦屏、彩礼和用五颜六色丝线缠扎的幸福铁圈在芦笙队的簇拥下串街游行，这个幸福铁圈将由装满火药的铁炮把它射入高空，然后待它下落时，由选手们拼抢，谁先抢到花炮（即幸运铁圈），并抢先送到彩台上主裁判手中，谁就是胜利者，丰厚的奖品就归谁拥有。这种比赛方式颇象西方的橄榄球运动，选手只要不伤害对方的身体，无论拉、抢、推、绊，各种手段都可以使用。幸运铁圈十分小巧，可衔入口中，也可藏在手心迅速传递，还可再次抛向空中，比赛过程中需要各方队员配合默契、齐心协力，拼抢中有进攻、有防守、也有掩护，比赛场上变化多端，气氛紧张热烈。 花炮节当天，有精彩的芦笙踩堂、唱侗歌、演侗戏等活动；有激烈的斗牛，斗鸟等侗族传统活动，还有赛球，射击等现代体育活动。花炮节更是商贸活动，文化艺术交流的难得机会，是贵州、湖南、广西三省交界的一次隆重集会。 关于花炮节的起源，在侗族地区留下的传说很多，各地的版本已无法考证。听老人们说，花炮节与三国时期的诸葛孔明有关。葛亮村的老人们说，当年孔明带兵西征驻扎在这里，把火药制法带过来，并用于生产、狩猎，同时还将古老的灌溉工具——水车传给这里的先民。老人们用肯定的语气说，诸葛亮为了让山里寨与寨之间加强团结，用抢花炮这一竞技项目让人们相互交往，增进友谊。于是侗族抢花炮习俗也就这样流传至今。 花炮分三炮，每炮都有寓意，头炮为“丁炮”，寓意人丁兴旺；二炮为“财炮”，寓意财源茂盛；三炮为“贵炮”，寓意富贵长远。（杨仪波 图/文） 花枝招展的苗族姑娘也来助兴    杨仪波/摄影 多彩多姿的表演吸引了人们的目光    杨仪波/摄影 侗族花脸的装扮十分独特    杨仪波/摄影 侗族花脸的装扮十分独特    杨仪波/摄影 侗族芦笙对表演    杨仪波/摄影 表演侗族抬官人    杨仪波/摄影 芦笙表演    杨仪波/摄影 身怀绝技的芦笙表演    杨仪波/摄影 即将点火发射的”花炮”    杨仪波/摄影 从队员们腰上绑的带子颜色判断各自的队伍    杨仪波/摄影 获胜者举着胜利牌在场内绕行一周,展示胜利者的风采    杨仪波/摄影 抢得花炮并送到主席台裁判手中的选手被队员们高高的抛起来,以表示庆祝    杨仪波/摄影 第一炮已经名花有主    杨仪波/摄影 本文来自中国网，版权归原作者所有，本文观点不代表侗族网立场，转载请联系原作者。本站所载内容皆是为了侗族文化公益宣传和侗族文化交流学习，无任何商业用途及收益，如有疑义，请联系我们处理。温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！