俄罗斯族民间舞蹈沿袭了国外俄罗斯人的舞蹈特点，主要有踢踏舞、手绢舞、头巾舞和波尔卡舞等，其动作粗犷，节奏明快，舞姿活泼，有着较强的感染力。 踢踏舞。是俄罗斯族民间广为流传的舞蹈，俄语中又称作“阿金诺奇卡”，即单人舞。它是根据跳舞时舞者脚底动作发出的踢踏响声而得名的。跳踢踏舞时，人数不限，可一两个人，亦可几十人。除丧葬活动外，一般节日喜庆、婚礼、家庭聚会及家宴时均可举行。其舞蹈动作特点是：随着舞曲舞者用脚跟、脚尖或脚掌的某一部位击地，发出踢踢踏踏的清脆响声；上身动作很少，或保持平衡不动；双手无什么特殊动作，有时抬起，或自然下垂，或交叠于胸前。踢踏舞音乐比较明快，脚和腿的动作变换多样，其踢踏之声别具一格，形象地反映了俄罗斯族人欢乐、开朗、豪爽、奔放的性格。 手绢舞。是俄罗斯族民间妇女传统舞蹈。手绢舞多在节日喜庆、婚礼或家庭聚会时举行，妇女们手持手绢，随着乐曲的旋律轻快地跳舞。其动作特点是：舞者时而一腿单跳，另一腿在前面左右摇摆，用脚尖点地；时而以双腿交换，脚尖着地。有时做双腿轮换高抬的动作，向前、向右跳动。舞者双手轻轻摇动手绢，有时双手插腰。手绢舞节奏明快，用手风琴伴奏，表现了俄罗斯族妇女体魄健壮和温柔细腻的性格。 披巾舞。是俄罗斯族民间妇女传统舞蹈。俄罗斯族妇女平时大多身披一种带穗的大印花围巾，披巾舞即用这种围巾做道具。在手风琴的伴奏下，跳舞的妇女们双手各持披在肩上的披巾的一角欢快地起舞。披巾舞可单人跳，也可男女对跳。男女对跳时，男子下蹲，轮换踢左右脚，女子则围着男子踩着舞步跳一圈。披巾舞的舞曲节奏和舞步都比较欢快，表现了俄罗斯族妇女欢乐和无忧无虑的性格。 波尔卡舞。是俄罗斯族民间传统舞蹈。这是一种集体舞，多在婚礼、节庆及大型集体聚会时举行。两人一组，一前一后，面向前方；后面的人依次排成纵队，大家动作一致，边跳边环绕场地转大圈。舞蹈动作特点是：两人一组，一前一后，前者站在后者的右肩前，举起左右手，手腕向后，与后者左右手拉在一起；随着乐曲声，两人同时向左边伸一下脚，再向右边伸一下脚，松开左手，将拉在一起的右手举过头顶；以后面的人为中心，前者转三圈，然后两人相拥转三圈。动作完毕，再重复。波尔卡舞为俄罗斯族大型聚会时的舞蹈，跳舞者众多，动作协调一致，场面宏大壮观，表现了俄罗斯族的民族团结和凝聚力。 手镯舞。俄罗斯族民间舞蹈之一，是一种传统的妇女集体舞蹈。舞蹈时，跳舞的妇女手持手镯列成长队，在音乐的伴奏下，前后左右伸腿跳动。舞蹈中，妇女们手中上下挥动的玉镯，随着节拍在灯光下光芒四射，令观众眼花缭乱。手镯舞动作协调，场面蔚为壮观。伴奏乐器多为手风琴。

阿肯在哈萨克语中是“歌手”的称谓。阿肯弹唱，是指哈萨克族民间专业水平较高的歌手自弹自唱的演出形式。 阿肯弹唱可分为两种：一是家庭聚会、婚礼喜庆活动中，阿肯手持冬不拉自弹自唱；另一种是在各地区草原上，一年一度的哈萨克族文艺盛会上演唱。 在哈萨克族聚居的伊犁、塔城、阿尔泰、巴里坤、木垒等草原上，每年秋高气爽的季节，都要举行盛大的阿肯弹唱会。 届时，歌手和牧民们身着节日盛装，携冬不拉，骑马从四面八方而来。弹唱会开始时，年长者或地方领导，要向歌手们和观众致词、致礼、祝贺；当地年长的妇女要向人群中撒包尔萨克（一种油炸面食）、糖果和奶疙瘩等，以示祝贺；有声望的老阿肯登台，用诗歌表达对盛会的赞颂。阿肯弹唱的形式以对唱为主，即双方手持冬不拉即兴编词，边弹边唱。一问一答，以物比兴，借景发挥，以优美的歌词，娴熟的弹奏艺术，折服对手，取悦观众。对唱有二人对唱或四人对唱，也有一人单独弹唱叙事长诗或经典曲目。 阿肯弹唱会一般要持续三四天或五六天不等，结束时，要为评选出的优秀阿肯颁发奖状、奖品。对德高望重的老阿肯，要献上传统的长袷袢。 阿肯弹唱会是哈萨克族人一年一度的盛大节日，不仅是一种艺术表演，也是哈萨克族人聚会、经商的大好时机。

维吾尔族是一个热情好客的民族。凡是来客，不论相识与否，都会受到主人热情的接待。客人入室后，女主人为客人铺好褥子，请客人坐在褥子上，以示对客人的尊敬。坐定后，主人手执洗手壶，请客人洗手。然后，主人铺上餐布。餐布上放满各类糖果、干果、馕等食物，给客人敬上-碗热腾腾的茶。 如果逢瓜果成熟的季节，主人会将各种新鲜诱人的瓜果摆放在客人面前，拿出家中最好的食物给客人吃，让客人尽情享用。如果客人住宿，总是拿出最好的被褥给客人，各家各户都习惯准备多床被褥。如果是贵客或是远道而来的客人，有条件的家里还要宰羊；条件差一点的也要杀一只鸡，用丰盛的食物招待客人。 哈萨克族热情好客。民间流传着这样的话：“父母留下的财产，有一半是客人的”，“好客人来到，羊要下双羔”。按习惯，客人到来，要请来客坐在毡房的正上方。主客互致问候后，主人将食品摆放在餐布上。女主人为在座的人倒上热奶茶。贵客登门，一般要宰羊招待。主人先将要宰的羊牵到客人面前，右腿半跪在地，胳膊搂着羊脖子，恭敬地请客人祝福，客人答完祝词后，把羊拉出去宰杀。一般待客不宰黑羊，迫不得已要宰黑羊时，可以在黑羊身上绑一块白布，表示不是全黑的羊。吃饭、吃肉之前，主人家的孩子提着水壶，拿着接水的盆和毛巾，请客人洗手，吃完之后还要请客人洗手。如果天色已晚，一定要留客人住宿。如果对待客人不周，会被亲邻耻笑。 回族在宴席上要请长辈坐上座，吃饭要先端给长辈。对于贫困之家，尽量给予帮助。即使自己家中有困难，电要拿出一些食物、衣物等，接济更困难者。回族群众远出，无论走到哪里，遇有困难只要找到回民家或清真寺，说明是回族，就能得到很好的照顾。 柯尔克孜族是一个礼貌待客的民族。家里来了客人要先迎上去扶客人下马，让进屋里，然后拿出食品招待。一家来了客人，亲友邻里轮流招待。有条件的家庭要宰羊招待客人，先请客人吃羊尾、羊肩胛骨、羊头，这时客人要把一些肉先分给主人，然后自己再吃，最后要留一些给主人的小孩。客人吃其他食品时，要在碗里留一点，以示主人招待的食品丰盛得吃不完。 蒙古族待客的礼节十分隆重。客人到时，主人要握双手相迎，见面时献酒、献哈达，进屋后敬酒和奶茶。饭熟以后，主人要把餐桌摆上，让客人品尝奶酪、新煮的羊肉、酥油、马奶等，并弹琴唱歌助兴。客人离去，主人要送到地界路边，再敬酒献歌，表达对客人真挚而热烈的感情。蒙古族自古就有互助的优良传统，若有人遭受了天灾，生活陷入困境，全部落的人都要给予帮助，送衣、送粮、送牛羊、木头、绳子、毡帘等。遇有盖房子、丧事、转场等需要多人帮助完成的事，每家人都会来帮忙。帮忙者不取报酬，主人家会招待一顿饭。如果主人家无条件，邻居家帮助主人招待大家一顿饭。

新疆的锡伯族是18世纪中叶被清政府从祖国东北遣来屯垦驻防的，从那时起，英勇顽强的锡伯人民战胜重重艰难困苦，为建设祖国边疆进行了可歌可泣的斗争，做出了巨大的贡献。无论是在西迁以前的漫长历史年代中，还是在西迁以后的艰苦岁月里，锡伯族人民都创造了丰富多彩的民间口头文学，其中有神话、传说、民间故事、民间长诗、民歌、谚语等。 《喜利妈妈的传说》是一则有关锡伯族族源的神话传说。它叙述了远古时候，在东北兴安岭的老林里，有一个以渔猎为主的部落。在一个夏天，大多数人都去围猎了，只剩下老人和孩子守候在山洞里，照看他们的是喜利姑娘。灾难发生了，火山爆发，旱魔到来，围猎的人们再没回来。喜利姑娘在老神仙的指点下，历尽艰难见到了玉帝，在玉帝小儿子海尔堪的帮助下，制服了火山和旱魔，救活了山洞里的人们。这些人的后代子孙就是现在的锡伯人。锡伯人一直把喜利妈妈和海尔堪敬奉为自己的祖先。 《鲜卑兽的传说》讲的是锡伯族先民在兴安岭的一次大迁徙中迷失了方向，在一头神兽的带领下，才渡过难关。这则神话传说反映了锡伯先民的图腾崇拜意识。 《鲜卑兽的传说》讲的是锡伯族先民在兴安岭的一次大迁徙中迷失了方向，在一头神兽的带领下，才渡过难关。这则神话传说反映了锡伯先民的图腾崇拜意识。 锡伯族民间故事非常丰富。劳动间隙，农闲时节，人们总是聚在一起，听“故事奶奶”、“故事爷爷”讲故事。锡伯族民间有口头掸“故事、故事两庹长，南院的奶奶三庹长”，可见“故事奶奶”的肚子里有讲也讲不完的故事。 锡伯族民间故事涉及内容广泛，有机智人物故事，如《秃娃的故事》、《章京的故事》；有揭露“强”者依仗金钱权势欺压百姓的故事，如《巴音员外的故事》、《鹦鹉的故事》、《孔雀》等；有的故事颂扬无私、善良、朴实、勤劳等美德，抨击自私、贪婪、嫉妒、害人的卑劣行为，如《穷姑娘和富姑娘》、《秃鹰》、《三兄弟》、《经商奇遇》、《孤女和黑牛的故事》、《老妈妈和叭儿狗》等。《猎人和妹妹》、《莽古斯女妖》等故事反映的是纯洁善良的人们与恶势力所进行的斗争。 在锡伯族人民中至今还流传着有关人参的故事，生长在东北山林中的人参，被锡伯族人民视为珍宝，称为“百草之王”。故事中的人参被人格化为大姑娘或小娃娃，他们性格各异，神奇可爱，给人们带来意想不到的幸福。人参故事反映的是锡伯族人民西迁以前的生活，它伴随着锡伯民族，千里跋涉，来到边疆，以它独特的魅力，不断唤起人们对美好生活的向往之情。

维吾尔族订婚习俗分两步走，即初步订婚与正式订婚两个阶段。初步订婚阶段，维语叫“克其克恰义”。在这段时间内，男方要准备2-3块衣料，一块茶和几包糖等礼物。男方母亲在3-4名妇女陪同下送往女方家，女方家热情招待来客。招待完毕后，男方呈上礼物，表示谢意，并共同商定订婚日期。正式订婚阶段，维语叫“群恰义”。男方家向女方家送去第一次彩礼。 聘礼须分别放在若干个托盘中用餐巾包好。托盘数量主要根据男方的经济条件而定。但托盘中必须有下列物品：馕、肉、油、大米、茯茶、冰糖、水果糖、方块糖、饼干、糕点等食品以及2-3套衣料。有的家庭还将给姑娘的金银首饰，作为结婚时聘礼的一部分，结婚前一旦婚事告吹，金银首饰要如数退还。这次男方的父母都要前往，并有亲友邻居等人陪同。陪同去的人数，一般经双方协商而定。结婚时，女方家去男方家的陪同人数也同样要事先商定。 男方家客人到来时，姑娘的父母要在自己家门口热情迎接定亲的客人。客人们应邀进屋上炕就坐。女方家依照传统的程序开始招待客人，首先端来馕、糕点、瓜子、糖果，接着是烤包子、烤肉。客人们一边喝茶吃饭，一边相互攀谈，逐渐将话题引到子女婚姻的问题上。男方父母起身用双手将托盘一一送给女方指点，让在场人观赏，然后说：“虽然我们带的东西不多，但请你们收下，这是我们的心意。”女方父母接受聘礼后，躬身表示感谢。接着男方家人说：“我的孩子长大了，您的女儿也长大了，他们自由恋爱并希望成婚。我们今天为此而来，希望您能把女儿送给我们做孩子，以成全他们。”女方父母回答说：“是啊，孩子们长大了，既然他们彼此中意，我们也没有什么意见，只要他们能幸福生活就行了。”得到答复后，男女双方父母及亲友开始商量婚礼举行日期及有关事项。女方父母将已经准备好的礼单交给男方父母。礼单中一般有两项内容：一是姑娘需要的衣物，这一般是在征求姑娘意见后提出的；二是婚礼当天为招待客人所需的开销。这笔钱称为“阿西苏依”，其数量和质量姑娘无权过问。按旧风俗须给新娘准备9套衣服，一般的家庭要准备5-7套衣服（含一年四季穿用的衣物）。最少也要准备3套衣服，包括一顶花帽、一条头巾、一双靴子和一对金耳环或银耳环。一般经济殷实之家，男方都要置办冬、夏服装l0余套，包括两条头巾、两顶花帽以及水獭皮帽、高级皮靴等等。另外，还要置办一对金耳环、一对金戒指、两个金手镯、一顶金冠和一顶镶金的花帽。二是给女方父母及近亲好友的礼品，主要是送衣料和部分礼品，维吾尔语称“阔云木恰”。三是婚礼那天待客用的物品，维吾尔语称“阿西苏依”。主要包括：牛羊肉、食油、大米、白面、胡萝卜、洋葱、茶叶（砖茶或茯茶）、盐、糖果、柴火等。有的地方则折合成钱，直接交给对方，谓之“礼金”。有些家庭还可要求附带其他聘礼。对女方家提出的婚礼用品和数量，男方当时予以浏览，认为可以，立即就可表态同意；如有异意，便可将礼单带回家去商量后再派人到女方家答复。在婚礼开支和聘礼问题上，男女双方家庭一般都非常慎重，不当场公开讨价还价，以避免不愉快的情景出现。男方回去后，如果觉得女方要求过高，会请人再次赴女方家请求予以酌减；如果女方不答应，男方会请求延缓婚期，以便做进一步的准备。订婚时，青年男女双方都应回避。小伙子不随订婚队伍去女方家，姑娘不会出面招待客人。

按照习惯，柯尔克孜族婚礼首先在女方家举行。第一天，新郎的父母和亲朋好友陪同新郎来到新娘家。来时用两匹大红马驮两只羊，一只是烤全羊，一只是煮全羊。另外还要赶一些牲畜和带些其他礼品。当男方家的迎亲客人到达女方家附近时，新郎的父母和部分客人先走进女方父母家里。女方全家都要出来迎接客人，并招待安顿客人。 稍后，新郎和伴郎才赶到，但不能直接进入新娘的父母家，而是到新娘的嫂子家中，嫂子则出来迎接客人。在女方主人把男方来客招待过之后，要举行“恰西洛恰西德”仪式，即把包尔沙克（用发面制作经过油炸的菱形饼）、奶疙瘩、方块糖、水果糖等食品用口袋装起来，袋口不系，然后用木杆顶到毡房的天窗上，使其自然散开，食品纷纷落地，小孩子一哄而上抢着吃。这种仪式表示婚礼正式开始。 此时，女方家要杀羊宰畜，款待来客。第二天，婚礼进入高潮。男女双方的亲朋好友都来庆贺，热闹非凡。还要举行柯尔克孜族的传统游戏：赛马、叼羊、追姑娘、摔跤等。男女双方父母要交换赠送的礼品。 晚上，新娘来到嫂子家，同新郎见面，并于当晚住在嫂子家中。新郎、新娘在伴郎、伴娘陪同下，坐在帐帘内，宾客坐在外面，用库姆孜琴弹唱歌舞，直到深夜，方才离去。次日，新郎要把新娘带回自己的新房。此时新娘要同自己的家人哭别。新娘的母亲也陪同女儿一起来到新郎家住上两三天，有的甚至要住上一个月。 女方要为女儿准备丰厚的嫁妆，除衣物、被褥和其他生活用品外，还要准备一匹马，马的鞍具、笼头及马鞭一律用银铜装饰，十分考究。用骆驼驮上嫁妆，新娘骑着马到婆家，这匹马则作为嫁妆送给女儿。 婚礼期间，公公和儿媳不能见面，有的在婚后两三天，有的则在一个月后才可见面。见面时，儿媳要戴面纱，毕恭毕敬地向公公鞠躬，等公公说声“玉孜阔热西”（意为“彼此见面”）之后，由嫂子揭开新娘的面纱，公公同儿媳才可以见面。 柯尔克孜族的婚礼按伊斯兰教教规由阿訇主持。除了要按惯例询问新郎新娘是否愿意成婚外，还要由新郎和新娘同时吃蘸满盐水的馕，象征相亲相爱、白头偕老。

清朝时期，黑龙江西部的蒙古族每个部落都在自己的草场上放牧，但有时遇到风暴、雪暴，奔跑中的牧群会相混，由于不好辨认，出现许多纷争，于是聪明的蒙古族人，便发明了打烙印。何谓“打烙印”？就是给马打烙印，用烧红的铁烙印烙马的臀部，新毛长出以后，永远保留这鲜明的烙印。有自家的烙印，一眼就能认出是自家的马匹。 蒙古语称打马印子为“塔姆嘎”，蒙古语的原意是畜印的意思。后来随时间流逝，“塔姆嘎”的本意有所转变，引申为图章、分章、玉玺之意。黑龙江省的蒙古族打烙印习俗形成较早，大约在13世纪初即已形成。1984年，在原杜尔伯特旗王府官吏乌尔苏图那苏贝子府，收集到一枚“塔姆嘎”，经考证，蒙族打马印子的习俗至少已有600年的历史。 “塔姆嘎”种类繁多，形状各异，有方形的、三角形的、圆形的以及其他各种形状的，印模的质料有铜的、有铁的，印模的柄上装木质柄，长约四尺，每个“塔姆嘎”都有自己独特的含义。 “塔姆嘎”的造型可分为三类： 一类是形象类。其印迹是日、月、星、火、太极图、古钱、五谷、山、塔、花、草、树、鞍、嚼、镫、弓、箭、锤、杈、锁、元宝、布鲁、葫芦、好日劳、咬故如、乌力吉、奥其尔等各种形象，构成烙印的一大类。 二类是文字类。用蒙古文字来做“塔姆嘎”，古已有之。每枚文字形状印记都有特定含义。如用“图的”一词的词首，原意为万，即“万匹良驹”之意；用“萨日勒”一词的词首，原意为白马，成吉思汗生前骑白马，所以蒙古人视白马为圣洁的灵物，引申为吉祥之意；用“宝莫”一词的词首，原意为亿，引申为亿万畜群；用“巴雅尔”一词的词首，原意为喜，引申为富裕。 三类是数字类。蒙古族人在长期的生产实践中，形成了吉祥数字的观念。这种吉祥数字的观念，也融人马烙印中。例如“三”、“七”，以天上的三星、北斗七星来寓意吉祥，用三星和七星的形象来做印模，以此来表示吉利，其意明确。用“五”字，以此来祝愿五畜兴旺。 给马打烙印的部位，一般都是在马的左股骨的中心部位，被烙的地方长出新毛，毛色和原来的毛色不同，所以最容易辨认，清晰醒目。 给马打烙印的时间，多选择在青草发芽的时节。具体时间确定以后，便在指定的草场，燃起干牛粪或木棒篝火，给马打印记。这是草原上的一场盛会，通常由一名烙技娴熟、精通马性、骑艺精湛、德高望重的牧人打印，参加套马的骑手排成一列，然后向他们一一敬酒、献哈达，表示祝贺。待印模在火中烧红，便宣布打烙印开始。