根据考古工作者对叶尼塞河柯尔克孜族先民的部落遗址、岩画等的研究证实，古代从事农业、林业生产和狩猎的居民，基本上居住原木屋和草泥屋。1949年后，随着生产的发展、生活水平的提高，定居的柯尔克孜族农牧民越来越多。同时在周边兄弟民族的民居影响下，其民居形式也有丁很大的变化，从木屋和草泥屋发展到土木结构、砖木结构的房屋。 但柯尔克孜族人定居较晚，民居的建筑无独特格局。平面组合多呈“一”字形、“l”形和“u”形几种。一般正门一间为客厅，左套客房，右套主人卧室1—2间（类似一明两暗）。根据需要，再在两侧布置儿媳住房、伙房、库房等，均以敞廊相连。正门多朝南或东，房间正面开窗，背面无窗。个别以内廊联系所有房间，再加外廊和门。内廊用于冬季隔寒保暖，外廊用于夏季露宿乘凉，能满足生活习惯的需要；但内廊光线较暗，走廊面积大，不够经济。
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古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一。阿拉伯语称“尔德•古尔邦”。“尔德”的意思是“节日”，“古尔邦”的意思是“牺牲”、“献身”，汉语意译为“宰牲节”。新疆穆斯林谓之“古尔邦节”。下面我们了解一下新疆各少数民族怎样过古尔邦节。 维吾尔族。古尔邦节是维吾尔族传统宗教节日之中规模盛大、气氛最热烈的一个节日。节期一般为3天，在农村甚至延长一周之多。节前，家家都要清扫房屋院落，赶制节日盛装，购买各种干鲜果品，自制各色民族风味食品，如烤油馕、炸馓子、炸油香、做巴卡力和各式点心、饼干等。 乌孜别克族。乌孜别克族过古尔邦节与维吾尔族相仿，不论庆典仪式，还是内容和规模都比肉孜节更为隆重、热烈和广泛。节日里，人们身着盛装，相互拜年，互致问候。即使过去有成见的人，见面也相互问好，很多人从此消除了隔阂，重归于好。夜晚，人们以各种形式欢聚一堂，唱起悠扬的民歌，跳起欢快的舞蹈。有些地方的乌孜别克人，还参加当地举行的赛马、叼羊、摔跤等娱乐活动。 塔塔尔族。塔塔尔族也和其他信仰伊斯兰教的民族一样对古尔邦节十分重视。在欢度古尔邦节的日子里，牧区的塔塔尔族穆斯林喜欢举行叼羊、赛马、射箭、摔跤等活动。节日期间，塔塔尔人的乘马也与平时不同。马匹要精心修饰打扮，马身上扎满红色布标，马鬃与马尾用红绸扎几束野鸡毛，马鞍与套头的皮带上系满五颜六色的花饰。举行赛马、叼羊等活动时，五彩缤纷的马匹为节日增添了不少喜庆的色彩。 塔吉克族。古尔邦节是塔吉克族最盛大的传统宗教节日。塔吉克人过古尔邦节的习俗与新疆其他穆斯林稍有不同。塔吉克人一年前就开始着手进行古尔邦节的前期准备工作。还在产羔时期，每户人家就挑好一只黑眼睛、毛色纯白的羔羊并打上标记，精心饲养，作为来年古尔邦节宰牲和献祭之物。
古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一。阿拉伯语称“尔德•古尔邦”。“尔德”的意思是“节日”，“古尔邦”的意思是“牺牲”、“献身”，汉语意译为“宰牲节”。新疆穆斯林谓之“古尔邦节”。 柯尔克孜族的古尔邦节具有浓郁的民族特色。他们按照古老的宰牲习俗，每年须在接羔时期就为古尔邦节选定一只本年度出生的黑色公羊，禁止打骂、出售或随意屠宰，只有到古尔邦节那天才能宰杀。 节前，家家户户打扫房舍，烤馕，制作糕点，炸油馓子等。节日当天，人们于黎明起床，沐浴后都身着节日盛装。老年男子到清真寺或草坪上做“乃玛孜”（礼拜），而后互相登门拜年。年轻人一般不到清真寺聚礼，而是相邀在平坦的草地上举行叼羊、赛马、摔跤、马上角力、马技表演等竞技活动。姑娘和少妇们则举行歌舞表演、猜谜、荡秋千、丢手帕等游戏活动。 节日当晚，全阿寅勒（村落）大会餐，各户都带上自家的食品，将其摆放在一个铺于草地的长约几十米的餐布上。人们不分男女老幼，围坐在四周。年纪最长者首先致节日的祝颂辞，并举杯敬酒，预祝全阿寅勒人生活幸福，人畜平安。致辞完毕，大家边唱祝酒歌边相互敬酒，当晚辈向长辈敬酒时，长辈要吻晚辈的前额。晚餐后，举行节日的游乐活动，一般有“库姆孜”弹唱、男女对歌表演、男女共跳集体舞、月下拾物、月下赛跑等。人们通宵达旦，边歌边舞，整个节日的夜晚沉浸在欢乐之中。
古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一。阿拉伯语称“尔德•古尔邦”。“尔德”的意思是“节日”，“古尔邦”的意思是“牺牲”、“献身”，汉语意译为“宰牲节”。新疆穆斯林谓之“古尔邦节”。 在宗教节日中，哈萨克族更重视“古尔邦节”，视之为“大年”。节前，哈萨克人要置备多种节日食品，如“包吾尔萨克”（一种油炸果子）、馓子、奶疙瘩、方块糖、水果糖等。 节日当天，城市里的成年男子于清晨沐浴洁身后，就去清真寺做礼拜；牧区一般由当地的毛拉指定一个山坡，统领牧民集体举行隆重的节日礼拜活动。然后，各家各户宰杀牛羊，以便待客或馈赠之用。宰羊时要信守传统习俗，不绑羊腿。据说，这只羊是上天堂时乘骑的牲畜，绑了腿就走不成路，上不了天堂。羊肉要切成大块放在锅里煮熟，做成鲜香可口的手抓羊肉，捞在大盘里，与其他食品一齐摆放在餐桌上，请客人们享用。 节日期间，哈萨克男女老幼都会去亲朋好友家拜年，诚挚地祝福节日，并享用古尔邦节的各种美食佳肴。哈萨克人民在古尔邦节期间还进行叼羊、姑娘追、摔跤等传统娱乐活动。 伊斯兰教历规定，每年12月10日为节庆日。但因公历与伊斯兰教历有10天或11天的误差，故每年的古尔邦节同肉孜节一样日期不固定。
哈萨克族人民以歌为伴，一时一刻也离不开歌声。“歌谣和骏马是哈萨克人的一双翅膀”，这则谚语形象地说明了歌谣在哈萨克族人民生活中的重要意义。哈萨克族民歌可分为日常生活歌、习俗歌、抒情歌、对唱和弹唱等。 日常生活歌。这类歌的内容与人们的臼常生活、生产劳动密切相关，有歌唱马、驼、羊、牛四种牲畜的歌——四畜歌，有记录和传授生产知识、劳动技能的歌——知识歌，还有叙述地形地貌、地理方位、出产及其经济价值的歌。有一段关于马的歌这样唱道： 出门上路，它是我的乘骑， 周游四方，它是我的伙伴， 是康巴尔阿塔养育了它， 你在哪里哟，我的黄骠马？ 习俗歌。哈萨克人在节日庆典、婚丧嫁娶、迎宾待客等各种不同场合都要唱相应的歌。习俗歌包括婚礼歌、哭嫁歌、劝嫁歌、祝福歌、宗教节日歌、报丧歌、吊唁歌等。 抒情歌。包括牧歌和情歌。牧歌大都是赞颂性质的，洋溢着哈萨克族牧民对家乡、对大自然、对劳动的热爱之情。如《阿勒泰》这样唱道： 阿勒泰的美名传遍四方， 你有那开发不完的金矿。 高耸的山巅亲吻着太阳， 你是人间最美好的地方。 情歌在哈萨克族民歌中内容丰富，数量最多，它或表现爱情的炽烈，或抒发爱情的缠绵，或咏叹别离的痛苦。《柯克阿伊达依》唱出了一个小伙子热烈的恋情： 白色毡房里的姑娘两眼会笑， 那发辫是五天梳完十天编好： 姑娘有美丽容貌身段又苗条， 配上丝绸的褶裙显得更俊俏。 只见一面我就爱上了这姑娘， 我心急火燎却跟她搭不上话； 见到这美丽的姑娘谁不动情， 那动人的目光能把你的心融化。
蒙古靴分毡靴、布靴和皮靴三种，无论男女都穿。样式大体分三种，主要表现在靴尖上，分上卷、半卷、平底不卷的。毡靴用羊毛或牛毛模压制成。布靴一般用高级布料或大绒制作，靴头和靴面多用金丝线绣满蒙古族纹样图案。男靴通常在深蓝或黑色底布上用白色丝线绣各种花纹，女靴绣有佛手及花卉图案。 皮靴。通常用牛皮制作，有旧式和新式两种。旧式皮靴用涩面香牛皮制作，靴头较大，靴尖上翘，靴简约一尺多高，筒口宽大呈马蹄形，靴底较厚，为多层底，状如船形；新式皮靴用光面牛皮制作，俗称马靴。蒙古族传统靴子中，还有源于13世纪，用不里阿耳人制造的皮革做成的“不里阿耳靴”。此靴主要以马皮，也有以狼皮、鱼皮做材料，并用贴花的方法将新疆蒙古族特有的盘肠式花纹图案等缝缀于靴面。 蒙古靴靴体较宽大，以便在靴内套裹腿毡、棉袜、毡袜、包脚布等。骑乘时护腿、护踝，步行时能踏沙、踏雪，防虫、防露。靴面以贴花、缝缀、刺绣等工艺装饰民族花纹图案。
蒙古族传统的帽子称“草原帽”，又叫“鹰帽”。其形若鹰，用羔皮、狐皮或毡呢、绸缎、布制成。一种状为圆形，卷边，帽筒前高后低，帽顶中央凹陷，帽筒与帽檐相接处缀有花边，因多为冬季戴，又称暖帽，多为棕色或深灰色。牧区男女均戴用。另有顶呈锥形、檐宽而平、白毡为里、外饰以皮或将毡染成绛、绿色的哈尔邦帽，用红布作顶，顶缀缨，帽带丝质，端垂流苏，长及地，男女均可戴。蒙古帽形状无冬夏之别，以厚薄为差。 蒙古族圆顶或尖顶的毡呢帽和皮帽元代即已出现。当初“其帽之檐甚窄，帽之顶，敷以朱英，帽之前缀以银佛，制以毡，或以皮”。据说这种帽子是由元世祖忽必烈的夫人察必皇后设计的。当时忽必烈每年都要到上都（今内蒙古正蓝旗）避暑狩猎，察必皇后看到他狩猎时阳光刺眼，便将原来的帽子加上了檐，使之能遮蔽阳光。从此习传民间，至今仍为广大牧民喜爱，因它适合草原生活：圆顶和尖顶骑马时阻力小，不会产生兜风的现象；帽檐不仅能遮光，天气寒冷时还可将其放下，遮住耳、腮、脖子；帽质柔软，携带方便。 新疆蒙古族还戴一种叫“托尔齐克”的圆帽，类似瓜皮帽，尖顶，顶结朱缨；女子帽后缀有绢丝穗。妇文还戴一种叫“厄登”的金丝毡帽，顶结红绒或红丝长穗。
回族为什么不能娶汉族？其实这个问题本身就不准确，回汉是可能通婚的。只是回族人都是信教的，要与回族人结婚，必须要加入他们的伊斯兰教才可以，要按他们的风俗和教义结婚才行。回族婚俗一般分为订婚、纳聘、结婚三个阶段。 订婚主要通过媒妁撮合，奔走于男女双方家中，口头相商。获允后，以书面互通籍贯、姓氏、年岁、职业及官职。如父母双亡，须明确主婚人为何人，俗称“下帖子”、“换帖子”。双方合意后，男方烦求宗教中的长辈为主亲人，同媒妁赴女方行纳订礼。 婚姻已定，即行纳聘礼。男方请人将“彩礼”放入食盒中，送至女方家中。彩礼视男方之家境定其丰俭，一般有糖果、茶叶、牛肉、金银首饰等。数量多少不一，但必须为双数，寓意“成双成对”。这种纳聘礼在民间也称“过礼”、“订亲”。纳聘后，在结婚前如遇端午节、中秋节、春节等节日，男方仍用食盒盛鱼、肉、糕点、茶叶或节日时令食品如粽子、月饼等，送至女方家，俗称“追节”。 男方为成婚准备妥当后，要提出完婚的吉日（一般为星期五主麻节），请媒妁到女方家商议。在迎娶的前一天，男方请女方家亲人来男宅恭听教长诵念《古兰经》，俗称念喜经，祈祷真主保佑两宅吉祥如意和新婚夫妇百年好合。同日，女方将备置的嫁妆送往男方家，并为其铺陈新房。 嫁娶吉日，新郎恭听家父训以迎亲之礼后，在嫂嫂姐妹等人陪同下到女宅行迎亲礼，新郎行拜见岳父母礼。此时，女母人室为女饰妆，由姑、姨、婶中一人为新娘用白线刮脸，称开脸。新娘吃煮鸡蛋、拜辞父母后，用红锦帛盖头，由女傧相扶出家门，由舅父抱上花轿，归返男家。新娘到男家，先于炕头面对墙角默坐，俗称“坐福”。宾客随之入座，再于正堂设礼桌，将墨、砚、笔与红纸置于桌上，桌上之盘内还放有红枣、花生、栗子、元豆等，以备教长书写婚书和扎喜之用。教长等人入席，婚礼开始，由教长问明新婚夫妇的经名，并分别问是否愿意娶其为妻或成其丈夫，并交换证物。教长书写婚书，用阿语诵读于众，将盘中食物扎于新人头上，阿语称此为写“依扎布”。与汉族婚礼不同，回族婚礼没有拜天地等程序。 婚日晚间，男方全家一起吃团圆饭，饭前新娘先见公公、婆婆，开始叫妈妈、爸爸。随后见哥、嫂、弟、妹等。第二天，再请近亲属，新娘以礼相见，此时有的亲属向新娘赠礼物，俗称“念想物”。第三天为“回门日”。新郎、新娘带茶叶、点心回娘家看望双亲，娘家设宴款待，当日而归。
回族的葬礼，人死称“无常”，死者称“亡人”，称尸体为“埋体”。处理亡人的过程为亡于家中，浴殓于清真寺，安葬于墓地。 人在病危后，移于正寝，头向北足朝南。将要咽气时，请阿訇作“讨白”念经。待咽气后，脱其衣裤，赤身仰面而躺，将干净衣裤盖上，并在上面覆盖白布单。从清真寺取回经匣底（木制的长板），将亡人放在上面，置于室内通风处，挡上白布幔帐，点上安息香。亲人开始哀哭，并讣告亲友，当晚在家中接待亲友前来吊孝。亲友来时带两包点心，备当晚“坐夜”人用。亲友坐夜时诵念亡人生前品德。丧家炸制油香供大家食用。次日晨，将亡人抬至清真寺。 清真寺中有管理回族丧事人员，将亡人抬至寺内的浴殓室内。 亡人经过净洗之后，用白布包裹，置于经匣之中，抬至清真寺拜殿之前，众阿訇与众长老为其行“则拿在”之礼，祈祷真主饶恕其生前的过错，安息归真。 至亲至友将埋体抬到坟地，放在事先挖好的坑前。坟墓南北向，长方形，坑内用砖砌成围墙（不抹灰），再以白布围其周围，或在白布上写有经文，称之为“海克”。坟坑内外均由近亲和阿訇围护，由近亲和长者揭开经匣盖，将亡人抬至坑前，坑上坑下的人相接放入坑底，面朝西。打开亡人头部的白布，让亲人最后见亡人一面，盖板、置席或油毡纸，在阿訇诵经声中填土成丘。 事毕，主丧人请亲友至家中，请阿訇念“下土经”，并设餐款待，以表谢意。此后，七日、四十日、周年等纪念之日，需做走坟、请阿訇诵经、炸油香赠送亲友等事。 回族丧葬习俗主张速葬，即“晨亡晚葬，今亡翌日葬”，最多不超过四十八小时。丧事从俭，葬不择时，不使用祭奠、祭祀用品。
回族三大传统节日是开斋节、古尔邦节、圣纪节，都源于宗教，但年深日久已成为民族节日。 回族的开斋节，也称“尔代•菲德勒”。沈阳回族习惯称“大开斋节”。按伊斯兰教义，穆斯林要在回历九月内斋戒，每天黎明前至日落，戒饮、戒食、戒房事。日落后开斋，开始饮食。如此连续一个月。斋月最后一天寻看新月，见月即为斋期满，次日为开斋节，举行会礼与庆祝活动。 斋戒是使富足饱暖者尝试饥饿之苦，体验贫民饥寒之情，激发恻隐之心，行慷慨好施之为。开斋之日，家家炸油香，分送亲友和贫饥者，并向穷困的人舍衣施财。 回族的古尔邦节，阿语称“古落巴尼”，译为“宰牲”，故称宰牲节。古尔邦节来源于伊斯兰教的传说。传说真主为考验圣人易卜拉欣，让杀其子以表诚意，后真主以羊代替其子，使圣人刀下之子未丧生。穆罕默德将此日（回历十二月十日）定为宰牲节。节日期间人们视经济条件宰牲施舍。 回族的圣纪节，是伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生日，也是其逝世之日，故又称圣忌日。相传，穆罕默德（约570一632年）的诞辰和逝世都在伊斯兰历3月12日，穆斯林为纪念先知穆罕默德复兴伊斯兰教，遂在他诞辰和逝世的这天举行宗教集会，后逐渐演变为伊斯兰三大宗教节日之一。节日活动通常由当地清真寺伊玛目主持。届时，穆斯林沐浴、更衣，穿戴整齐，到清真寺礼拜，听阿訇念诵《古兰》启示，讲述伊斯兰历史和穆罕默德复兴伊斯兰教的丰功伟绩。