老年节日异寻常，菊放东篱独傲霜。 休论秋容浓与淡，好花偏开在重阳。 农历九月九日为重阳节，这是一个古老的传统节日。1989年国家定为老年节。《铜仁府志》云：九月九日文士有举登者，就近郭山椒结伴，眺赏竟日始归。”杜甫《九月》诗：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”。古人以岁往月来，忽复九月九日，九为阳数。而日月并应，俗嘉其名，以宜于长久，故以享宴高会。 铜仁过重阳节，有吃鸭子习俗，家宴菜肴以吃鸭肉为主。何以吃鸭子?正史无考，笔者遍访邑城耆宿，皆说是有反清复明者，准备在重阳节这天举义，要“杀鞑子”（鞑子，清朝官吏），家人听为“杀鸭子”。于是捉来鸭子杀之。后来把“杀鞑子”以谐音说成杀鸭子，以免遭到杀身之祸。于是后人每逢重阳节这天，就杀鸭子宴款亲朋好友。 重阳节正是秋收以后，这时鸭子成熟，羽翅丰满，肉质细嫩，香醇可口，又是人们吃鸭子的最佳时节。境内吃鸭子的方式很多，有烤的、卤的、炸的、烧的。其中一道“红烧香酥板栗鸭”，咸甜细嫩，色泽红褐，是铜仁流传百年的一道名菜。近年来又流行—种“红烧啤酒鸭”，其味更是不同凡响，可称美食家们的又一杰作。 在乡村，这天几乎每家都要烫粉、舂粑，有“重阳不舂粑，老虎要吃妈”的俗语。农村人在重阳节的前一天，采摘新鲜的嫩白蒿，煮熟后，舂烂，与粘糯米粉打芡揉捏成粑，中间包以肉的或糖的馅子，蒸熟后软绵粘糯适中，细腻香醇可口。有的作为馈赠佳晶，送给亲朋好友。 重阳节，不仅是一个菊花馨香的时令节日，还是一个游子思归、结伴登高、互吐心声的日子。这天许多文士友人不畏劳苦联谊登高，吟诗作赋尽情抒怀。所以古往今来，文人墨客以重阳节为题材，给我们留下许多感人的佳作。 责任编辑：符迪

铜仁是多民族聚居的地方，在中秋节这天，各民族按照自己的传统习惯举行一些祭月活动。据旧志载：有妇女连臂出游踏月者；又有摸秋之戏，入人家蔬菜园中摘瓜抱归，置之帐帷中以兆宜男，”此俗今尚存。在农村，待皓月当空之际，青年男女相邀去偷月亮菜，被偷对象往往是意中人家园圃。偷时还要放声嬉闹，以便让主人知晓，然主人明知也偏不出声，视为吉利，偷的水果、豆荚之类，在野外燃起篝火，团坐共尝。有的后生还要向情人馈赠12对月饼，表示一年十二个月内月月思团圆。 现在的中秋，很多习俗渐渐地被简化了。中秋佳节，一家人团聚在家里，吃吃月饼，看看月亮，聊聊家常就是一家人最大的团聚，最大的幸福了。 责任编辑：符迪

端阳江湖浪涛翻，万民赛舟吊屈原。 民族英雄垂青史，华夏儿女更无前。 五月初五这一天，按照境内的风俗习惯，是端阳节，是纪念屈原的日子。相传屈原为了振兴国家，提出了许多兴国安邦的建议，但遭到奸臣的诽谤、陷害，未能实现他的远大抱负，于是在五月初五日这天投江殉难，以此行动来表达对祖国的忠贞。在这天，人们为失去这样一位忠良，于是划船寻找，并包棕子抛入河里喂鱼，以免鱼去伤害屈原的躯体，久而久之，形成了划船吃棕粑的习俗。 每年的端阳节这天，锦江沿岸的人们都要举行龙舟比赛盛会。尤其是当代，各机关、团体、各行业、各乡村等有100多只龙船参赛。比赛时，队员们分成两排靠在船边上，有坐姿，有站姿。比赛的船只有大有小，大的有三四十人，小的有一二十人。有男子组，有女子组。有统一着装的，有不统一着装的。一般是以两只船为一组，按时计分，优胜者进入下轮。随着一声发令枪响，船上的锣鼓声形成紧凑的音乐节拍指挥着划船的队员，队员们同时发出整齐“划起，划起”的口号声，使尽全身的力气，一鼓作气地向比赛的终点划去。艄公站在船尾，聚精会神地掌握着行船的方向，时而将双脚用力地下蹲着船尾，那船就象一条巨龙一样随着奔腾的江水急速地向前驰去，一会儿就到达了终点。两边河岸上有成千上万的人观看，有许多人不断发出呼喊声，为队员们加油，有的还为优胜者鸣放鞭炮，真是热闹至极。 有的年份划船比赛结束后，又掀起抢鸭子高潮。先将数百只鸭子投入江中，划船的水手们纷纷跳入江中抢鸭子，时而你追我赶，时而你争我夺，谁抢谁得。鸭子时而潜入水底，时而在水而扑腾，在水里时隐时现，叫水手难以捕捉，直到把鸭子追赶得精被力尽了，才乖乖地成水手们的囊中之物,岸上观看的人笑声不绝。抢鸭子这一活动，又给欢快的节日又增了一番无穷的乐趣。 端午节这天，城里人头攒动，大街小巷，挤得水泄不通，热闹非凡。时值夏日，天气炎热，自然冷饮生意特别红火，除现代的冰糕、冰水、冰茶外，人们喜食的还有传统的“凉米虾”、“糖醋芝麻冰凉粉”。“凉米虾”的制作工艺是：以热米浆放入漏瓢中挤出落入冷水中冷却而成，因形如小虾，晶莹透亮，故称米虾。通常拌以姜、葱、红油辣椒等佐料凉食，其味酸辣清凉润滑，食之解暑开胃。“糖醋芝麻冰凉粉”是将凉粉籽装入布袋内，置于一定比例的碱、石灰水、和冷水揉制而出的浆液，呈乳白色，晶莹剔透，再拌以糖、醋、芝麻等佐料，吃起来，具有滑润爽口、清香酸甜、透凉益脾、解热止渴的特点，老少皆喜。  过节的前一天，人们都包棕子，舂绵菜粑，煮茶叶蛋。晚餐时，要食丰盛的酒肉，有的还要喝雄黄酒。在这天，人们还将以昌蒲、艾叶、金银花、九里光等煎水洗浴，谓可除病痛，有的在门前挂上昌蒲、艾叶，谓可驱蚊虫。 责任编辑：符迪

分农历六月初六、六月十九两次，一般仅朝山一次。 六月六朝山是在不张扬的状态下进行，具有一定的神秘性。受人朝拜的山崖、洞穴，一般不很显眼，远远望去崖间透红，或有简易木棚。走近细看则是一些红布条挂在树梢、岩石之上，民间称为“菩萨”的“盖头”。有的石崖或木栅里，供有少许木雕、泥塑的偶像，造型简陋，没有什么明目。岩间还供着一双双长约一二寸的小鞋，花布缝制或鞋上绣花，据说是缺乏子嗣的人家供给“菩萨”穿的，以求得子。有的地方朝拜石笋、石柱，称为朝拜“石菩萨”、“赖子石”、“将军岩”。据说朝拜之后不生疮、腰不痛。实则上述朝拜都是仡佬等族对于夜郎“竹王牂牁”图腾崇拜之遗俗，也就是祖先崇拜的具体表现形式。 大沙坝乡毛家寨仡佬族人，六月六朝拜中坝镇十万囤后冷水溪岩洞山观音洞。其洞口宏阔、石砌围墙，内有石碓窝等遗物。这显然是晚清咸丰时期，以毛正年为首的红号军起义，一举攻下石阡府城，然后围住十万囤攻打月余之久，观音洞即号军首领攻打十万囤的前哨所。所以，毛家寨人对于观音洞的朝拜，亦属于朝祖性质。 六月十九的朝山，又称为“朝佛”，相传为观音菩萨的生日（成道日）。比较六月六来说，这天的朝山拜佛却具有很大的公开性和普遍性。再说此时农活相对宽松，天气暑热，村民们约定成俗朝山拜佛，游山观光也是快事。然而，此时的朝山，大部分是朝拜寺庙，仍有部分朝拜山崖、洞穴、石笋、石柱、井泉之类的自然物体，属于图腾崇拜性质。例如：石阡县城旧俗六月十九日朝拜城西洞沟和城东云台山，最初当是朝拜“青云灵岩”的石崖和“出岫无心”的石林，后来建有寺庙，便成为人们游山观景，礼拜神佛的去处。 又如：每年六月十九日，龙井、国荣、白沙乡镇一带朝拜城西四十里的云堂山和八字口灵泉洞。云堂山顶上最初建的是六幺娘子庙；山下路旁有一口奶奶井，为山上庙宇的饮用水源。民国《石阡县志》载：灵泉洞“中有泉，饮之可疗疾”。其洞顶倒吊着一根粗大的石柱，石柱上的岩浆水滴在下面的天然石井之中，所以朝山者都带有一个瓶罐或水壶，到井里取其泉水饮用。有的又到云堂山奶奶井取水饮用。 责任编辑：符迪

旧俗同一族姓之人集体祭祀祖先，称为办“清明会”。有专门的田产，称为“清明田”，所收租谷用于此项祭祀活动。届时杀猪宰羊，大办酒席，老幼皆可参加吃喝，除到宗祠祭祖外，还要到远近的祖坟进行祭扫。 到祖坟进行祭扫，称为“挂青”，可以在“清明”节前后十天内进行，一般人家备好“青纸”、香烛纸钱、鞭炮、酒食、果品等，先后到祖辈、外祖的坟前祭奠。“青纸”用白纸重叠钻成若干铜钱形，集而成束，悬于竿头，插于坟上。有的还要在坟头上增培泥土，俗称“垒坟”。 新逝的长辈三年之中的挂青和垒坟，必须在春社之前进行，俗称“新坟不过社”。 责任编辑：符迪

正月初一，仡佬人家早上要放炮“开财门”。一般都要到祖坟去祭奠，称为“上亮”或“上灯”。远处的祖坟，可以在正月上半月之内去。 “立春”时节，有“春官”说春，“财神”送财，“梁山土地”表演等。如公鹅一带，有人装扮成傩堂戏中的“梁山土地”，穿长衣，戴面具，挨户进行表演，其形态滑稽，演唱幽默，比较受人欢迎。如他唱道：“土地土地，一年种四季，离了土地我，你吃狗屁！”“土地老者六十六，一口酒来一口肉”，“土地老者满一百，其有吃得做不得！” 正月初九至十五为灯节，城乡要玩龙灯、花灯、茶灯、狮子灯等。出灯时要举行“开光”仪式，参拜宗祠、庙堂；然后走村串寨，相互拜访、贺新春、开财门，祈求玉皇大帝、四海龙王、风调雨顺、国泰民安。玩的龙灯有毛龙、捧捶龙、油箍饼龙、草把龙，要说“龙句子”若干，有的还要送龙宝，玩愿龙等。玩花灯也要分丝弦灯、闹闹灯和半打半拉，要兴“燃烛”、“谢茶”、“带五瘟”等。 正月十五过大年，皆备酒宴吃“送年饭”。要烧香化纸放鞭炮，礼送祖先和神祗。 责任编辑：符迪

仡佬族是农耕民族，对一年一度的春节非常重视。为了除旧迎新，恭祝祖先神灵的赐福，预祝来年吉祥如意，仡佬族人对于除夕家祭非常讲究，远方游子也应时而归，合家团聚。 “冬至”一过，便进入了除夕祭祀的筹备期。杀自养自食的过年猪，要祭祖先、财神和四官神。要邀请附近的至亲好友来家吃“庖汤肉”。主要吃鲜嫩的肥肉片下锅、生猪血下火锅等。然后将猪肉加工腌制为猪头、腊肉、香肠等，以备过年料。 接近除夕，农村中便响起了舂碓、推磨、榨油、水碾交响曲。仡佬族人喜欢吃糯食，各家各户都要种一定的糯稻，专供春节打糍粑、煮甜米酒用。 打糯米糍粑，是将糯米蒸熟后，放在特制的木槽里由两个强劳力用粑杵对打，米成粑团，冷却后用水泡，慢慢烙着吃或煮甜米酒吃。 在五德、青阳一带，将糍粑作为直径约5寸，重约2至3斤的礼粑，用特制的粑印盖上红色图案，如牡丹、蝴蝶等，用作走亲戚拜年的礼品。还要作为一个直径约一尺的“粑王”，扭成十二个小的“月粑”。供在自家的“香火”（神龛）上。待到正月十五过大年取下察看，从左至右，数月粑上的红、蓝点多少，红点主旱，蓝点主涝，以预测来年的雨水情况。 在本庄、白沙、龙塘等乡镇，习惯用碓舂米粉，制作半粘半糯的“花甜粑”和“滚团粑”。还要专蒸“雨水粑”：即将十二个滚团粑上用指姆各按一个窝，待粑蒸熟后观看，代表那个月的粑窝中积的气水多，来年当月的雨水就丰沛；积的气水少或无水，就会发生干旱，早作防备。 推绿豆粉过年，是石阡城乡的特俗。正月初一过年的天，仡佬人家只吃粑粑、汤圆、绿豆粉，不能吃米饭。 此外，还要煮甜米酒、做水白菜、推豆腐、油炸酥肉、豆腐果等。有的还要炒米制糖做麻饼等。 除夕要清扫房屋内外，重贴“香火”（神龛）、门神、对联、壁画，使之焕然一新。香火正中书贴“天地君亲师位”，其旁贴若干小红纸条，上书享受家祭的神佛仙长圣贤之位，本户高曾祖辈名讳及外祖考妣等。常见的神位有：玉皇大帝、观音大士、梓潼帝君、关圣帝君、孔圣仙师、灶王府君、福禄财神、四官大帝、太上老君、文昌帝君，有的还有五显灵官、神农仙师、鲁班仙师等。两边对联有：“敬神祭祖先正气，孝老尊师世代昌”等方面的内容。 香火台面上常供有一尊木质或瓷质的菩萨（如观音、梓潼、财神、魁星、关羽、老寿星等）；置有香炉、炉台、铁罄及未出灵的灵牌，坛神标记等物。 香火下段书贴“镇宅土地神位”，大众对联有“土能生万物，地里出黄金”。 除夕祭祀先从土地神开始。主人夫妇将煮熟的猪头盛着，备上竹筷、菜刀和香烛纸钱，先在堂屋中祭“长生土地”。祭祀时先用菜刀将猪头横顺划破，有的要切一小块肉自己先尝，再插上两双竹筷，烧香化纸泼酒，默念：请土地公公、土地婆婆回家过年。接着，端着猪头酒礼遍祭土地庙，旧时城乡随处可见小小的土地庙或土地神龛。土地的名色也多，如猪栏土地、保寨土地、井口土地、桥梁土地、把坳土地、秧苗土地等。大概因为仡佬族是地盘业主，所以对土地神情有独钟，特重祭祀。如今土地庙没有，人们便在自家院子里一祭了事；同时祭祀“四官菩萨”，要烧“长钱”（四官钱）。没有杀年猪的人家，只得用脱毛的公鸡祭祀，鸡尾要留着两皮长毛。 堂屋正中摆设着丰盛的除夕家宴。主要忙于烧香化纸，鸣罄三五响，默念：请列祖列宗、四方神祗到家过年；鸣放鞭炮，合家老少吃团圆饭。 傍晚，要挑“金银水”，将水缸储满水。要给房前屋后的果木喂饭，用刀在树身砍一小口，边喂饭边念：“喂口饭、结成串；喂口肉、结成团”等。 入夜，要烧“迎新火”。火炕里的柴火、火盆里的炭火都要烧得很旺，以示来年事业兴旺。常言说“三十夜烧个大圪蔸、来年喂个大肥猪”。仡佬族常以“圪蔸”自喻，意为大树之根，古老之族。 一家人围火而坐，以守岁陪祖宗，享受天伦之乐。小孩子们向长辈磕头拜新年，长辈则要发给“押岁钱”。全家人要洗“封印脚”。洗脚不能洗到膝盖以上去，俗话说：脚洗翻山了，串门闯不到嘴（碰不着吃）。 有的地方吟诵“守岁诗”：“已闭财门莫乱敲，年年守岁以通宵。客来甜酒粑粑煮，恭喜一声运气高”。  责任编辑：符迪

《溪蛮丛笑》说：“仡佬比瑶、苗则妄自尊大，岁时旦望，或客至，皆排衙。”  所谓“排衙”，指的是旧时知府、县官等升堂议事时击鼓撞钟，衙役站立两厢的情景。不难理解，在南宋时期，仡佬族首领逢年过节、初一十五的排衙，是合族祭祀祖先的场面；客至时的排衙，是隆重的迎宾之礼。因为仡佬族是古老的一个民族，素有“地盘业主”之称，所以比较重视祭祀祖先和崇拜图腾；同时对外来宾客也要充分尽到地主之谊。这本是无可非议的。但因此而说仡佬族“妄自尊大”？这也如同说“夜郎自大”一样，除了局外人不理解之外，多少有几分讥笑和歧视。曾几何时，夜郎王问汉朝使臣：“汉孰与我大？”于是便产生了“夜郎自大”的贬义词。有如熊宗仁《寻找失落的文明——99夜郎学术研究会综述》说：“夜郎自大这一史实所透露的信息，并非只是一般人所理解的夜郎王妄自尊大，难道没有他对自己的强大的自豪、自信之外，急于想了解外面世界的求知渴望吗？”同样，仡佬族首领以盛大的礼仪祭祀祖先和款待来宾，难道没有自己的民族自尊和与外来宾客平起平坐的权利吗？ 时至今日，由于“沾被教化”，“旧俗丕变”，已今非昔比了；然而，“十里不同风，百里不同俗”，在一年之内共同度过的节日中，仍然不同程度地显示仡佬的民族风采。 责任编辑：符迪