“刀杆节”，是云南傈僳族人民一年一度的传统体育节日。时间是农历二月初八。刀杆节是流行于泸水、福贡及保山一带。 “上刀山”、“下火海”是节日中最扣人心弦的表演。 刀杆节在农历二月初八举行。但是，节前一天的傍晚，身穿节日盛装的人们，便在芒锣声中拥向刀杆场了。这时，广场四角烧起了四堆熊熊篝火；广场中央，烧着了粟木炭火堆。在观众的喝彩声中，几位慓悍的傈僳族壮汉，袒露胸臂，赤着双脚，跳进了场中央，准备表演“下火海”。他们先祭天祀地，绕火而舞，并向乡亲们拱手施礼。 “上刀山”也叫“上刀杆”。首先是扎立刀杆。竖立起的刀杆就象笔直的“天梯”，着彩装的勇士用双手双扣住上面的刀刃，再将光脚板踩在刀梯上，一步步向上攀登。有的勇士还在刀杆端表演各种倒立等高难度动作，祝贺节日愉快，祝愿人们健康幸福美满。 “下火海”表演开始了。他们时而鱼贯向炭火堆上疾驰而过，时而在火堆上翻滚跳跃，忽而起脚一踢，在夜色中飞起一道火瀑，忽而又跷起脚掌一勾，火柱冲天，火堆溅起了无数红红的火星。不一会，在炭火烟灰的笼罩中，他们一个个用双手捧起火炭，闪电般地往自己脸上搓擦。只见那一个个炭火团，在他们手中翻滚着……四周的人群见此惊险表演，立时报以热烈的掌声。 关于刀杆节的来历，傈僳人中流传着一个动人的故事。 很久以前，汉族和傈僳族都是一母所生的兄弟，汉族大哥用石桩号定了一片土地，傈僳弟弟则用草绳围山，也号了一片土地。谁知后来一场山火烧过，石桩依旧，草绳则被烧得无影无踪了。傈僳弟弟认不出自己围的土地，只好来到边境的深山野岭。他们用弩弓猎取鸟兽，割取山蜂酿制蜂蜜，刀耕火种，种玉米为生……他们的日子本来就过得十分艰难，谁知后来又遭强虏侵犯边境，无力抵抗的傈僳人惨遭杀戮，生灵涂炭。 于是，朝廷派兵部尚书工骥率兵前往御敌，很快就驱逐了入侵者。为了安边固土，王尚书派人把那些躲入深山的傈僳人家迁于一处，聚居成村，传授内地先进的耕作技术和饲养牲畜、护育山林的方法，使傈僳人过上了有吃有穿的太平日子。 后来，奸臣上书禀奏皇帝，诬陷王尚书在边境组织边民练武，大有拥土自立、反叛朝廷之意。皇帝听信奸臣谗言，命令王尚书速回朝廷听候发落。就在农历二月初八这天，奸臣假意设宴为王尚书洗尘，却在酒里下了毒药，将王骥害死。 噩耗传到傈僳村寨后，男女老少无不捶胸顿足，义愤填膺。他们发誓要以刀山敢上、火海敢闯的勇气，为王尚书报仇雪恨。从此以后，傈僳人便把二月初八这天定为自己民族的节日——刀杆节。

泸沽湖畔的永宁坝子是纳西族摩梭人的聚居区。从这里向东望去，屹立湖边的一座海拔3，700多米的大山，酷似一头雄伟的狮子。它头朝东，尾朝西，昂首静伏，俯视着泸沽湖。于是，当地人称之为“狮子山”。 狮子山海拔3770米，是泸沽湖四周最高的山峰。狮子在摩梭语称“格姆”，摩梭人把格姆山神化，看作是女性的化身，顶礼膜拜，每年的农历七月二十五日，全民祭祀女神，作为隆重的节日，已有一千多年的历史。 在摩梭人的传说中，狮子山是名叫“干木”的女神山。干木女神很善良，她经常骑着白色的骏马 （一说骑鹿）外出巡游。她不仅护佑这一带的人畜兴旺，五谷丰收，还特别赐予妇女们体壮貌美，婚姻幸福和子孙繁衍。 干木女神有许多男朋友，附近的男山神都是她的好朋友，并受她的管辖。每年农历七月二十五日是干木女神的节日，各地山神都要前来聚会和欢娱。于是，远近几十个村寨的男女村民，都呼群约伴去狮子山下朝拜女神，并祈求她的保佑和赐福。 纳西族摩梭人的善男信女，来到了狮子山下的女神庙前。在喇嘛主持下，一个个家族便在地上摆上各种供品，烧起一堆堆松枝，白烟袅袅升空。这时，人们往火堆洒上作为献祭的蜂蜜、白酒、牛奶和鲜花，虔诚地向于木女神顶礼膜拜。祭毕，他们便在草地上围成一个个圆圈，烧起篝火，煮酥油茶。吃野餐，唱调子，跳锅庄舞，以及举行赛马、打秋千等娱乐活动。随后，人们还要绕狮子山转一圈，以祈吉祥，这叫“转山”。 在尽情的游玩娱乐中，纳西族摩梭人青壮年男女自由地寻找自己喜欢的伴侣，彼此对唱调子，倾诉衷情。待夜幕降临后，他们便成双成对地投入大自然的怀抱，就地露宿和交欢。 这是中国保留着比较完整的早期对偶婚和群婚残余的一个民俗节日的剪影。

在纳西族民间，如果青蛙跑进家中来，人们会将其送走，而不加以伤害。一般认为这是纳西族先民把青蛙当祖先灵魂及神灵的表现，纳西族民间流行的神话故事，也常常把青蛙视为纳西族的祖先： 相传很久以前，一只神蛙娶了一个美丽的纳西女人为妻。一天，妻子发觉自己的青蛙丈夫变成了一个才貌双全的勇士，便悄悄盗走他的蛙皮，并要求他把蛙皮烧掉，不要再变回青蛙。丈夫答应了妻子的要求，并嘱咐她：烧蛙皮时要虔诚地发誓：“祝愿人间智愚各等，贫富均衡。”准知妻子一高兴，在烧蛙皮时竟错说成：“祝愿人间智的更智，愚的更愚；祝愿人间富的更富，穷的更穷。”从此，人间便有了富人和穷人、聪明人和愚蠢人。 还有一个神话故事是，天神要把智慧之水遍赐人间芸芸众生。然而，却被乌鸦传错了话，让人独个喝光了智慧水。等着分享智慧水的百鸟和千兽见智慧水被人喝完了，立刻愤怒地扑上去，把人身上的毛都拔光了。当着禽兽准备对人下毒手时，青蛙悄悄地舔干碗底残留的智慧水，随即灵机一动，指着河水说：“智慧水不是被人喝掉的，而是倒进河里了。”它说完便装着要抢喝河水的样子，“ 嗵”一声跳进河里，从而引开了百鸟千兽，解救了人类。 从此，纳西人将青蛙视为有恩于人类的智慧、善良的生灵。他们不准伤害青蛙，更不准吃青蛙肉，而且把它作为吉祥如意的图腾，装饰在披肩上，世代相传，永志不忘。 现代研究认为，纳西族作为一个农牧和狩猎为主的民族，不小心动着一点自然是在所难免的，所以，将进家门的青蛙用一点好酒好茶送走，和祭祀自然神仪式一样，符合纳西族人不小心破坏着自然而求得自然神饶恕的心理。 对于以栽稻种麦为生的纳西人来说，崇拜青蛙这一原始习俗，对保护生态环境和农业生产，皆大有裨益。丽江地区稻麦单产之高，向为云南之冠。

纳西族妇女出门或劳作时，都要在后背披上一块羊皮披肩：它既能御寒，保护衣衫，而用背篓背东西时，又可减轻重物对肩背的摩擦和压力，可谓一举多得。 羊皮披肩的装饰独具特色。披肩的上部缀有两个大圆布圈，上面描花绣锦。下面再横缀一排七个绣花小圆圈，圆心各垂两根白色的羊皮飘带。 对这种奇特的装饰图案，有人认为披肩上部的两个大圆圈，左边代表太阳，右边象征月亮，下面的七个小圆盘则是北斗七星——纳西族妇女以此来作为自己“披星戴月”，日夜辛勤劳作的象征。 关于纳西族的羊皮披肩，在民间和学术界有着多种推测和解释，关于它的神话传说也很多。 关于羊皮披肩的由来，当地流传着一个民间故事：相传在很久以前，纳西族居住在湖畔的大山上，过着宁静的生活。一个凶恶的旱魔放出八个太阳，连同原来天上的一个太阳，没日没夜地晒得大地焦枯，人畜无水可饮，众生灵无法生活下去。 这时，一位名叫英姑的纳西姑娘挺身而出。她背披用羽毛做的“顶阳衫”，克服重重困难，请来东海龙宫三王子和三多神。在他们帮助下，她与旱魔大战九天九夜，终于因气衰力竭，倒在地上。最后，三多神造出一条雪龙，吞下七个太阳，变冷后吐出为星星，并将另一个太阳喷冷变成月亮。于是，人间普降甘霖，风调雨顺，百姓安居乐业。 为纪念英姑，纳西妇女便仿造了羊皮的“顶阳衫”，缀以月亮和七星图案，世代相传，成了今日的星月羊皮披肩。 关于羊皮披肩的由来，另一种看法认为，羊皮披肩及其装饰图案是纳西族崇拜青蛙的遗风。首先，羊皮披肩以纯黑色为佳，剪裁时要摹拟青蛙的形状来剪裁。其次，纳西人称披肩上的圆圈图案为“巴妙”，意为“青蛙的眼睛”。

白族对洱海之神顶礼膜拜，并留下许多与洱海有关的节日：耍海会…… 耍海会于每年农历八月初五至十二日在洱海举行。届时，大理及附近各地的白、汉、彝、回等民族人民纷纷来到洱海边的临水亭、丰乐亭一带，登上用青松翠柏和彩旗装饰一新的游船，乘船游湖。人们乘船游览洱海的三岛（金梭岛、玉儿岛、赤文岛）、四洲（青沙鼻、大鹳洲、鸳鸯洲、马帘洲）、太平湖等五湖以及莲花曲等九曲，并在饱览胜景的同时，凭吊杀蟒英雄段赤诚。 相传，南诏时期，点苍山的马耳峰下出了一条大蟒。它或潜伏山涧，张口吸气，把人畜吸入血盆大口中，或潜入洱海，兴风作浪掀翻船只，弄得苍山洱海的百姓不得安宁。南诏王召集文武百官商议除蟒办法，文官武将皆策手无束，最后只好张榜招募勇士杀蟒。 段赤诚是点苍山下的石匠，他心地善良，力大无比，武艺高强。他听说恶蟒危害百姓，人人自危，便决心为民除害。于是，他前去应诏，揭下了榜文。他深知只身与恶蟒搏斗，势必有去无回。但为民除害，亦死得其所。于是，他想出了与恶蟒同归于尽的妙计：他手提宝剑，背上捆扎24把钢刀，刀口都涂上了毒药。 这天傍晚，正当恶蟒又在洱海兴风作浪时，段赤诚驾船迎着狂风骇浪冲了上去，挥剑与恶蟒搏斗。当他精疲力竭时，恶蟒张开血盆大口把他吞进肚里了。这时，他拼了全身最后的力气，在恶蟒肚里翻滚着，用手中的宝剑左戳右刺，背上的钢刀更把恶蟒的五脏六腑割得稀巴烂。恶蟒终于被除掉了。岸边的老百姓为了安葬段赤诚，大家纷纷驾船出海，把飘浮湖面的恶蟒尸体拖回岸边，剖开蟒腹，拣出段赤诚的遗骨，安葬在点苍山的马耳峰下。民间传说杀蟒英雄段赤诚救民殉身之后，成为灵帝，和白族的其他两位传说里的民族本主神“建国皇帝”和“保安皇帝”，合称白族“三灵”，永享白族民间烟火祀奉。 为了纪念这位可歌可泣的英雄，人们将蛇骨烧成砖头，在段赤诚墓地上建起一座大塔。同时，每逢段赤诚下洱海杀蟒这天，远近百姓便仿效当年驾船抢救段赤诚尸骨，纷纷驾船出海，遂成流传到今天的耍海会。

回族的姓氏比较复杂，与汉族共有的姓有李、周、金、刘、陈等。有的姓如马、洪、丁、沙等，回多汉少。有些姓却是回族所独有的，如撤、忽、闪、纳、哈、萨、海、黑、郝等等。 不同的历史时期，回族姓名有不同的形式。第一阶段，约从唐高宗永徽二年（651）伊斯兰教传入我国开始，历经宋代至元初，是我国回族姓名的起始阶段。其主要特点是保留着阿拉伯、波斯人名的构成方式，没有姓，全名的排列为本人名•父名•祖父名•族名。如传说来华最早的阿拉伯人撒哈八撒阿的斡葛思，宋时泉州清真寺建寺人哈只•卜嘉喜鲁丁，扬州清真寺建寺人卜哈丁等，用的都是阿拉伯、波斯原名，是没有姓的。使用汉姓汉名的是极少数。 第二阶段，自13世纪中叶到14世纪中叶，这时回族在形成中。回族姓名的主要特点是向着汉姓汉名变化，或取以汉姓汉名乃至字和号，如元代画家高克恭，字彦敬，号房山；或保留回族名，取以汉姓和字，如政治家凯霖（回族名），字和淑，汉姓荀；或保留回族名，且取以汉姓、字和号，如元代作曲家马九皋，回族名薛超吾儿，字昂夫，号九皋，汉姓马，又称马昂夫；或保留回族名，另取一汉名，如哈八石，汉名丁文苑；或回族名前冠以汉姓，如金阿里，汉姓金，回族名阿里。 第三阶段，自14世纪中叶至16世纪，回族已形成并在发展中，其姓名特点是回族名已不常用，而采用汉姓汉名者日益增多，如明代著名回族诗人丁鹤年、金大车，政治家海瑞、伊斯兰教经师胡登洲，思想家李蛰等。 第四阶段，自17世纪至解放前，其姓名特点是汉姓汉名已成为回族人名的基本形式，如清代回族诗人孙鹏、马云龙，科学家丁拱辰等。但回族名从未从回族人中消失，至今仍流行为婴儿起经名（即回族名）的习俗。 回族姓名的演变带有鲜明的时代特点，姓名作为一个民族的传统文化，有着强大的生命力，因此回族名一直遗存至今。

回族的节日是伊斯兰教的三个传统节日：开斋节、古尔邦节和圣纪节。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32.6年比公历多出1年。故回族上述三大节日一般每三年提前一个月。 开斋节。伊斯兰教的《古兰经》规定：成年穆斯林每年都要守斋一个月，这是必须履行的“五功”之一。每年伊斯兰教历九月，称为斋月，斋月期间，穆斯林在日出之前都要吃好封斋饭。日出之后的整个白天，不吃不喝，谓之封斋，在这期间，一心只敬真主，戒除一切俗念。经过一个月的斋戒，于伊斯兰教历九月的最后一天，寻看新月 （月牙），见月后的第二天即行开斋，故称开斋节。 宰牲节。从“开斋节”那天起，往后推70天即为“宰牲节”。它是根据古代阿拉伯地区的宗教传说演变而来的。据说，“先知”易卜拉欣在一个晚上梦见“安拉”令他宰杀自己的独生子伊斯玛仪来献祭。易卜拉欣答应了，他儿子也愿为真主献身。但当易卜拉欣要忠实地执行神令去宰杀自己的儿子时，“安拉”命天神送来一只黑头绵羊代替了伊斯玛仪。于是阿拉伯人据此每年都宰羊祭把。当穆罕默德建立伊斯兰教后，继承了这一风俗，将伊斯兰教历的12月10日定为“宰牲节”。 圣纪节。与开斋节、古尔邦节并称为伊斯兰教三大节日。在该教以希吉来历十一年 （公元632年）三月十二日 （6月8日）进行。相传这天为穆罕默德的逝世日，故亦称“圣忌”。为缅怀他的功德，举行纪念节日活动。主要包括诵经、赞圣和讲述他的生平事迹。中国各族穆斯林根据传说也以希吉来历三月十二日为穆罕默德的诞生日，习惯把生日和亡日合并纪念，亦称为“圣会”。届时，前往清真寺听教长、阿匀讲经。 以上三大宗教节日都是国际性节日。其他的节日还有： 登宵节。传说穆罕默德52岁时的一天晚上，由天使哲卜利勒伴同，乘飞马由麦加至耶路撒冷，又从那里“登霄”，遨游七重天，见过古代“先知”和“天堂”、“地狱”等，黎明重返麦加。此后穆斯林将耶路撤冷视为圣地，并以每年伊斯兰教历太阳年七月二十七日为“登霄节”。这天夜间举行礼拜。 阿术拉节。回族人民过罢开斋第100天，要吃一次用黄米、小米、大麦、小麦以及扁豆、豌豆、黄豆、绿豆等几十样豆类加红枣、核桃煮成的稀饭，这叫阿木拉饭。 此外，回族也欢空中国民间延续已久的传统节日，如，春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节。不过，老一代穆斯林对此兴趣不大。年轻人则爱热闹，又吃又玩，不会嫌节日多。于是清真食品店也组织货源，按节供应清真粽子、清真元宵、清真月饼、清真糕点，粮店供应腊八粥的配料，回族居民同样购买。

回族是中国分布最广的少数民族，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。那么，回族是什么时候形成的，回族又是怎么形成的呢？ 公元13世纪，蒙古军队西征，西域人大批迁入中国，吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族–回族。 具体来部，宁夏回族的来源，早在唐代，宁夏地区就曾留下了大食及西域各国穆斯林军士、商人及贡使过往的踪迹。到北宋、西夏时期，东来的穆斯林客人也多数从玉门、酒泉经西夏属地而至中原。 元朝是西域穆斯林大批入居中国的时期。元初，随着蒙古军队的东归，一批信仰伊斯兰教的中亚各族人民以及阿拉伯人、波斯人不断地被签发或自动迁徙到中国来。 同时，也以工匠、商人、学者、掌教、官吏等不同身份散居到我国各地，其中有相当一部分人就留住在宁夏。元朝驻宁夏一带的蒙古军队中，有相当多的人信奉了伊斯兰教，成为宁夏回族的族源之一。 在元代，宁夏一带是重要的屯垦区，行政区划归属陕西行中书省管辖。元代著名回回政治家赛典赤•瞻思丁的儿子纳速刺丁曾担任陕西平章政事，他“子孙众多，分为纳、速、刺、丁四姓，居留各省。此纳、速、刺、丁在元时已被列为当地“乡贤”，可见回回民族在宁夏居住已有相当长的时间了。 与此同时，一部分维吾尔人也逐渐溶合进来，成为回回民族的组成部分。而东来的回回人则是其中主干部分，回族就成为宁夏主要民族之一。 明朝初年，不断有大批回回人以归附土达的身份被安插到灵州及固原各州县，形成了许多回族聚居点。迄明末清初，回族人已遍布西北各地，由于回族在宁夏一带居住得十分密集，故当年在甘肃等地有“回七汉三”的说法。 在日常交往及宗教活动中，回族保留了大量的阿拉伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还通晓并使用当地民族的语言，在日常语言表达上，大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等。城市回族通用汉语。 回族是宁夏回族自治区的主体民族，约占宁夏人口的1/3。他们大部分集中居住在南部山区86以及灵武、同心、吴忠、青铜峡、平罗、贺兰等地。同心、海原、吴忠、西吉等县市回民占到总人口的1/2～4/5，泾源县比重最大，高达96％以上。泾源、同心县的一些乡，往往只有几户汉族居民，差不多全是回民。当然也有很多地方是回汉混居。他们互敬互助，和睦相处。