在我国西南地区，一些地方的壮族女子的头巾、发型，是区别已婚、未婚的标志。桂西风山县长州、砦牙乡，未婚少女包纯白头巾，两头各织三条1厘米宽的五彩线，两端缀白色缨丝，包成羊角形。已婚少妇包白底蓝线方格巾，两端为黑白混缨丝，包成盘形。 桂西都安、大化已婚妇女头上盖白底花边毛巾，未婚姑娘叠三四层如毛巾大小的方块盖在头上。桂中武宣、象州县姑娘戴不封顶的黑色、青色、蓝色箍头帽，四周有珠饰；中年已婚妇女扎白毛巾。 桂北环江县、宜州市女子婚后用二三尺长的黑布，叠成三寸多宽的长带，把头发包起来，让头巾一端在右耳上露出一二寸，形如独角，以区别于未婚少女。 桂西南龙州县女子发式，刘海直垂前额的为未婚少女；前额刘海梳向右边，用发夹夹起，左、右两边仍留刘海的，表示已有未婚夫或已婚但未生育；不留刘海，往后梳髻则表示已有孩子。桂西都安、大化县姑娘多剪短发，前额留刘海，或留长辫；已婚少妇则挽髻。 桂西北天峨县白定乡未婚姑娘散披长发，或由右向左绕，用白印花毛巾包扎；已婚的由左向右绕，扎上头巾或梳髻。 桂北柳城县古砦乡未婚少女剪平肩发，用绸、布将发扎于头上如双角；未婚姑娘打双辫，辫尾红绸结，前额有刘海；已婚女子平肩发，左耳后红绸结；已生孩子的少妇齐肩发，不编不结；寡妇独辫或盘髻。 桂北宜州市山木寨未婚姑娘留一根长辫，系红头绳，或下垂或盘于头顶，人称“长辫妹”；已婚者剪辫。在歌圩上，从头巾、发式便知女子未婚、已婚，对未婚者可以跟她唱情歌，对已婚者只能唱盘歌，搞错可就麻烦了。

壮族先民有凿齿的风俗，宋代乐史《太平寰宇记)记载：贵州（今贵港市）“有俚人，皆为乌浒……女既嫁，便缺去前齿”。钦州“又有僚子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿”。俚人、乌浒、僚子皆壮族先民。 宋代以后，凿齿习俗逐渐转化为镶牙、包牙、饰齿新习俗。20世纪50年代，左江、右江流域妇女出门走亲戚，牙齿上包金银箔，回家后取出。桂西北田林县、百色市妇女用甘果汁涂牙成黑齿。 西林县妇女用野梨树桠间的寄生胶虫拌绿矾舂溶，贴在竹壳片内，夜间用来包牙齿，连包二三夜，染成红齿，村寨公认最美的姑娘，方能将白牙染红。 清代桂西马山、都安、大化县未婚姑娘挂银圈，耳戴灯笼坠，拇指戴银戒指，称为“桶箍”。桂西北之西林县妇女发髻插银钗，颈戴银圈。桂西南左江流域妇女戴银镯，多者达三四副。桂东贺州男子颈戴银圈，女子头戴银簪。 边远山区较沿河平原地区更重视银饰。在歌圩或婚宴上，男青年抢走所钟情的姑娘的手镯或戒指，姑娘如也有意于小伙子，便半推半就；如无意，则必定抢回来。 西林县妇女则用两粒大薏米作耳环，薏米串作镯头和项链。

桂中金秀瑶五个支系的服饰差异十分明显。茶山瑶、花蓝瑶喜欢白色；盘瑶、坳瑶、山子瑶认为白色适用于孝衣，给人哀丧、不祥之感，平日忌穿白色衣服。 女服方面，茶山瑶、山子瑶由原来的大领对襟衣改为大襟衣，其他支系则仍然穿大领对襟花衫。女裤，有短有长。茶山瑶穿长裤或短裤的都有，平林、六竹、岭祖等地短裤不过膝，岭祖、卜泉、低水等地外加一尺长的细褶短裙。 坳瑶、花蓝瑶男子用白色窄花腰带，其他支系男子均用长幅黑布束腰。盘瑶妇女用彩色丝线织成二寸余宽的长腰带围腰，花纹十分美丽。妇女的围裙带、脚笼带上刺绣或编织许多色彩鲜艳的几何图案或花草虫鸟图案，煞是精美。 桂西北田林县蓝靛瑶，男上衣用蓝黑色土布（用蓝靛自染的）制成，对开襟，左边红布镶边。女上衣长过膝，左右侧从腰部开叉至底，镶饰红布，穿农时将衣襟翻上腰带束住，露出红布饰。男子包一丈多长的黑色土布头巾，女子头巾绣有精致的黑色图案，两头六寸长的白细纱，再套上圆形银簇，30多片银片构成鱼鳞状，银片上还有精细的花纹。 盘瑶男服与当地壮族相似，头巾长约一丈，两头彩丝线绣图案。女服黑色遮胸布，镶饰红布、蓝布和花纹银牌，外上衣长过膝盖，对开衣襟，无扣，用二丈长的黑布腰带扎腰，头巾长约三丈，包成笠状。 桂北龙胜县红瑶女子一身披红戴锦，美丽如烂漫山花；其头巾长一丈二尺，象征一年十二月事事如意。腰带长一丈八尺，折为“二九”，有“天长地久”之意。桂西都安布努瑶族妇女是“穿了长裤又穿裙，半边裙子盖臀部”。桂北南丹县白裤瑶男子穿对襟圆领衫，长至膝盖的白裤，蓝布缩日，正面用丝线绣五道红杠杠，中长，两旁逐渐缩短，形如五个血红的指印。传说乃瑶王率众抗击外敌，负伤留下的血指印。女子上衣绣大印，传说乃外敌窃瑶王印，因此绣此印永远不忘历史教训。 桂东北猫儿山北麓的盘瑶女子爱戴彩绣锦缠、珠缝星镶的三角帽，显得美观大方。

在广西忻城、都安、大化、马山等地的布努瑶男女青年经过一段时间的秘密相恋，待双方家庭认可，便商定吉日到对方家拜见父母兄弟姐妹，此称“定亲”。 定亲时，姑娘给男方家庭成员每人送一双亲手做的布鞋，俗称“定亲鞋”。送给男方祖父母的，鞋底钉出一颗北斗星，寓意祝老人如北斗长寿；送给男方父母的，鞋底钉出一棵松树，寓意祝公婆像松柏长青不老；送给哥嫂蛆姐的，鞋底钉出一个玉米苞，寓意祝他们种粮丰收；送给弟弟的，鞋底钉出一株竹笋，祝他如笋长得快；送给妹妹的，鞋面上绣红花，祝她长得如花一样美丽；送给未婚夫的，鞋底正中钉出一个红心，寓意爱心永远属于他。 挂北龙胜县红瑶女子，头系长巾，未婚姑娘在头巾外面套一条红色锦线，戴手镯而不戴戒指、耳环，衣料常用浅色或红色，象征妙龄如花、青春似火。已婚妇女戴戒指、耳环，衣料多用蓝色，寓意洁净明朗如万里蓝天，纯朴之情似瑶山溪水。 新娘讲究用“搭肩”，也称“坎肩”，椭圆形，绣图案、彩纹，披戴在肩上，背篓时保护衣服不被磨损之用，而其装饰之美，颇引人注目。 新娘穿百褶裙，裙边密织山峦、海浪。裙子中间折褶密集，不绣花草，寓意漂洋过海来到高山瑶寨的新娘，心地纯洁、诚实无瑕。裙子上边有锦簇花样，如龙鳞凤羽，闪闪鲜亮。 桂东北全州县盘瑶新郎的衣服，选浅蓝或宝蓝色，款式特制，迎亲拜堂和上岳父家拜年时穿，平时很少穿。结婚时所穿的花鞋，是新娘精心制作的。拜堂时，舅父为新郎披红挂彩，戴帽插花。

侗家女子穿无领无扣、以带代扣的对襟衣。姑娘头戴花头巾，脚上穿着花脚绑（即花绑腿）、花勾鞋。对襟衣的襟边、袖口皆镶（绣花）花边；衣内挂青布围胸，俗称“兜胸”，上绣有一朵大花，侗语称为“化打”，意即“中心花”。 围绕这朵大花，在衣边、衣角、袖口、前后左右绣有几百朵花，花类有油茶花、油桐花、桃花、李花、杜鹃花等几十种，全部用各色棉绒丝线绣成。上下周身皆花，百花吐艳，映衬出姑娘的美丽。 三江、融水女子下穿百褶裙。对襟衣与百褶裙相配，侗族姑娘穿来显得健美潇洒。信洞一带的姑娘逢喜庆日子或赶坡会，穿三四件上衣，从里到外一件比一件短，件件露出花边，更是光鲜风采。 三江县侗族妇女爱美，不但喜欢漂亮的衣服、精巧的花鞋，还喜爱装饰，人人有首饰，常佩戴项链、耳环、吊环、银簪、银梳、银项圈、银手镯、银帽、银花、戒指等饰物。这些饰物，一般都是用白银制造的，只有小耳环用黄金或黄铜铸造。 其中，最大最重的是银项圈和银帽。大的银项圈，从颈部垂到腰部，重达八九斤，银帽最重的达10斤。最小最轻的当算是耳环，此物重不得，只有几钱重。 侗女不论老幼皆佩戴首饰，其民俗认为，青年女子戴的首饰越多越美。她们的首饰是由母系一代传给一代的。通常是外婆传给母亲，母亲传给女儿，女儿又传给未来的后辈。女孩多的母亲，首饰不够分，才重新铸造。

桂西北南丹县的白裤瑶有俗称“庙老”的村寨社区组织。一个村寨便是一庙老组织，太小的则几个村寨联合起来。组织的头人俗称“庙老”，他政治上没有特权，只有在主持生产和宗教活动时起着作用。每年农历六月三十日，庙老主持祭神祈雨仪式保苗，全体成员参加。日常的生产，庙老先行，大家跟随，不得违背。 在桂东南十万大山中的瑶族村寨，每村都有一个“村佬”，瑶语称“央谷”，还有一位负责宗教事务的助手，瑶语称“泰且”，一位掌管生产的助手，瑶语称“甲头”。 村佬是村寨的最高行政官员，任期短者一两年，长者十数年，由“村民会议”推选，任期的长短视其政绩而定。是否改选村佬，在每年农历的十二月底决定，正式选举在次年的农历正月初二或二月初二进行。届时全村男子集中到原任村佬家中，选举工作由原任村佬主持，凡已度戒者均有资格参加选举和被选举。 初选方式为“棍卜”，原任村佬烧香焚烛敬告祖先要选新村佬后，用一根尺余长的木棍敲击地面，然后一边喃神一边念成员的名字，一旦木棍颤动起来，此人便算进入初选。初选选出三位候选人，然后用“香卜”进行复选。 方法是：点燃三支香分别代表三位候选人，谁的香先燃尽谁就复选入选。最后再用“鸡卜”确定复选人选者能否当选。方法是：将杀好的鸡放入锅中煮熟，取出来看鸡爪是否成拳缩状。如果成拳状则此人当选，否则重新开始棍卜，直到选出为止。 村佬的职权范围非常广泛，可以说是管天管地又管人。他所管的事有： (1)生产。村佬是生产的组织者和指挥者。 (2)生活。村社集体生产的物品由他主持分配。一切建筑工程由他指挥。婚丧大事要向他报告并征得他的同意后才能举办。 (3)人丁。村内迁徙、嫁娶、生育、去世，族长均要向他报告，并由他烧香祭告祖先。 (4)调解纠纷。一切矛盾纠纷由村佬来调解。 (5)主持宗教祭祀。凡与宗教有关的活动由他来主持。如砍山先由他喃神并动刀才能进行；播种先由他主持祭祀神农、土地、禾魂等才能进行；农历二月春祭、四月夏祭、七月秋祭、十月冬祭，都在村佬家进行，并由他主祭等等。 (6)外交。在对外交涉中，一切事务由村佬主理。 但村佬的权力又受“村民会议”制约。“村民会议”是商讨本村内外一切重大事件的会议组织，是村寨的最高权力机关。每年召开四至五次会议。每一次会议都要会餐祭神，祭神后边聚餐边议措施。

石牌团是桂中大瑶山20世纪40年代以前的地方性的政治、法制、军事组织，由当地的瑶民参加，邻近几个村组成一个小石牌。以一个水系或山脉分界，将其间的村落组成一个大石牌。全大瑶山称“总石牌”。 其名称，有的以竖立石牌的地点命名，如“平免石牌”、“周琐石牌”等；有的以参加的户数命名，如“千八百石牌”、“五百四石牌”等；有的以参加的村寨数命名，如“二十四村石牌”、“九村石牌”等，大瑶山号称“三十六瑶七十二村”，总石牌又称“七十二村石牌”。 石牌团的领导人员有：石牌头人、甲头和军事领袖。“石牌头人”是自然形成的领袖，他为人公道、能说会讲、有胆有识、办事认真。石牌头人大都由男子担任，女子如果确有才干者也可以担任，如100多年前茶山瑶就出了一位名叫刘巴欠的著名女石牌头人。石牌头人取得民众信任后，办事若无大的差错，民众就会一直拥举他任职至逝世。 “甲”是石牌最基层的组织，由数户居民组成。“甲”的居民推举的领导人称“甲头”，协助石牌头人工作。甲头一经产生，其职位可以世袭，可以出卖转让。 石牌的军事首领或由石牌头人兼任，或在“起石牌”时，由石牌头人临时指定能率领、指挥石牌武装者担任，他往往是当地有威望的勇敢的人。 石牌团遇事要开会，这种会议俗称“会石牌”，它是形成民间法律制度的过程。会前由石牌头人先进行一番细致认真的社会考察，拟出若干项条款，然后通知各户主到指定地点集会，商讨草案。 草案一旦通过，就成为决议，决议的条款镌刻在石板上，或写在木牌上，并竖在会议地址，告知各户共同遵守，不得违背，这就是石牌。其内容少则三条，一般五条到十五条，多的有四五十条。其内容主要有以下几个方面：保护农林副业生产；维护男女间的婚姻关系；保护妇女；戒偷戒盗；规定居民发生争端时应遵循的事项；保护行商小贩；防御土匪和瑶山内外歹徒恶棍逞强滋扰；保护墓地；历史上反抗反动统治等。 处理民族内部重大事件，抵御外来侵扰的紧急事件，集合民众进行大规模行动，俗称“起石牌”。20世纪20年代，罗孟村苏扶割到平村苏公哈家上门为婿，因离婚而怀恨在心，一夜，邀其父亲和哥哥闯进苏公哈家，将苏公哈父子二人杀死。死者的家属报告金秀“百八石牌”。石牌头人陶道进等“起石牌”，率领金秀、白沙两村青壮年携枪到罗孟村，逮捕了三名凶手，并和罗孟村头人共同决定，对凶手处以死刑。凶手被押到平村杀掉，其家属被责令卖田赔偿苏公哈父子的“人头钱”。

“油锅”是桂北之南丹县白裤瑶的小型民间组织，白裤瑶语称“卜破”，为同族同宗者的联合体，其旨意是“同锅吃饭，有事互帮”。油锅组织的成员以家庭为单位，最少的为两户联合体。异姓或同姓不同宗的户如果要求加入，必须备办酒席请该油锅全体成员会餐一次，获得同意之后，便成为该油锅成员，被视为兄弟。 油锅组织的名称按该组织负责人的名字命名。负责人多为德高望重的老人，也有能说会道、热心公益事业的中青年人担任的。油锅通常在每年春、冬两季召开会议，安排全年生产，解决组织内需要解决的问题。各成员享有一定的权利，也要承担一定的义务。如果成员不履行义务，便要被革出油锅，从而孤立。 油锅体现小团体主义的精神，主要表现在： (1)油锅成员遇到组内人家死人，必须打铜鼓前往祭祀。 (2)油锅成员需变卖房屋田地者，必须先征询组内诸成员，倘组内无人承受，方可变卖给组外的人。 (3)油锅成员无嗣而领养继子，必须征得组内成员会议的同意。 (4)油锅成员姑家丧葬砍牛，所分得的牛肉，必须分一部分给组内每户成员。 (5)油锅成员生病请师公问卜祭鬼，其他成员必须备米、酒、鸡资助他，并在作法事的当晚禁忌砍柴、磨米、舂米、行房事。 (6)油锅成员兄弟分家，必须请其他成员商议后，再进行财产分配。

“款”是侗族的村寨联盟，民间自治、自卫的地缘性组织。“小款”由邻近的自然村组成，是款的中层组织（基层为村寨），以水域或河段分地域范围，侗谚云：“一条河水一家人。”款的首领称“款首”，由所属村寨的寨老推选熟知款约、办事公道、在民众中有较高威望者担任。 款内负责传送号令、通知开会、看守鼓楼者称“款脚”，简称“脚”。他在遇急事时，敲响鼓楼法鼓，向本寨发警报，向邻寨传送“火急木牌”，其衣食靠众人捐助。 款的武装力量称“款军”，由各寨青壮年男子组成，遇事闻击鼓“传寨”或鸣锣“喊寨”声，自备武器集合，如出战还要自带干粮。 款的联络信号有“火急木牌”（又称“飞牌”，在一块木牌上钉鸡毛、火炭和辣椒）和“信炮”。凡接到火急木牌而不出兵者，受别寨谴责，事后按违约处罚，违约村寨要杀猪宰牛，请其他村寨男女老少吃喝。若有怠慢，其他村寨可以见牛牵牛，见猪杀猪，见禾把拿禾把，因此各寨不敢违约。 “大款”由若干小款联合组成，是款的高层组织，如清同治二年（1862年），怀远县（今三江县）林溪、武洛江、孟江等500多寨联成大款反抗清王朝征剿侗乡的清军。 侗族历史上有几次“扩大款”，一次是唐末五代时，郎溪洞、飞山洞、南十洞、三老洞联成扩大款（包括今湘、黔、桂毗邻侗乡），抗拒楚王马殷对侗族地区的掠夺。一次是明初吴勉联款起义，参加人员达20万。民歌《从前我们做大款》叙唱当年联合起款的规模：“头在古州，尾在柳州”。

京族民间称村社群体为“众村”（即“村社民众”之意）。众村的核心权力为俗称“格古”的长辈老人集团所掌握。20世纪40年代前，“格古”指绅士和有声望的老人。京族中一切长辈老人，都可尊称“格古”。格古集团主持众村集会，订立各种村约，然后用石碑或木牌公布，还有权推选“翁村”以管理村社事务。 “翁”，京语即“长者”，“翁村”，即“村长”。他为人公正，有办事能力，会写会讲，懂得社交，能团结京族民众，代表本族与外族各方打交道。其主要任务是执行村约，召集哈节活动。由于村中重大事件由格古集团商议决策，因而翁村只是执行者，他的权力仅限于组织村社民俗活动。 翁村任期三年，可连选连任，任职期间不兼任基层政权的乡、村、保、甲长。50年代前各村有公产，因而常拨一两亩田或一所渔箔给翁村作报酬。 众村还有翁宽、翁记和翁模等职位。“翁宽”，意为“看管山林的长者”，由村中成年男子轮流担当。每一任翁宽有八人，八人自选领头人“宽头”，任期均为三年。任期内翁宽们轮流巡山，对乱砍伐者，宽头按村约处理。 任期满后，翁宽的乡饮席位提升一级，此外，别无任何报酬。宽头如无过失，期满后可成为翁村的候选人。翁记，也称“文记”，即文书。他掌管众村的经济收支账和乡饮簿籍，也由村民选举，任期三年。 翁模，即“香公”，管理哈亭。格古集团物色一批候选人（必须人财两旺、家境和睦、子媳齐全）在哈亭诸神灵前抛杯琰，三轮均得胜玟者便被认为众神满意，当选“翁模”，任期也是三年。