位于首都北京南北中轴线上的人民大会堂，是中国最重要的政治活动场所。        岁月无言，这座雄伟庄严的建筑，见证了中国人民凝心聚力、共谋发展的坚实脚步，也见证了人民政协各党派、各人民团体、各族各界人士，拾级而上，为国计民生，贡献智慧与力量的心路历程。        今年，是中华人民共和国70周年，也是人民政协成立70周年，是全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的关键之年。 新起点，新使命。        又是初春之月，全国政协十三届二次会议3日在北京人民大会堂隆重开幕。来自34个界别的2100多名委员带着亿万人民的心声，将汇聚更广泛的智慧与共识，传递更强大的信心与力量。       距离开幕会还有一个小时，猎猎红旗下，人民大会堂东广场内人头攒动。几百名海内外记者提前驻守在这里，期待着向世界抢先传递“中国声音”。        全国政协委员、浙江省商务厅副厅长王坚走来，“过去一年，以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全军全国各族人民，迎难而上、砥砺奋进，抓改革、促发展、惠民生、强党建，取得了令人瞩目的成绩。”王坚一边走，一边竖起大拇指，为祖国点赞，也为人民政协点赞：“人民政协围绕党和国家的中心任务‘双向发力’，可以说经济社会发展的各领域都浸透着‘中国式商量’的力量。”        这力量，来自每一位委员的脚踏实地，也来自每一个声音中的真知灼见。        全国两会前，瑞华会计师事务所管理合伙人张连起委员更新了微信朋友圈，几张田间地头的调研实景，涵盖了寒来暑往的四季轮回，他给这个动态取了个名字———《调研路》。        在大会堂前的台阶下站定，张连起抬头看着它延伸的方向，感慨道：如同眼前，我们即将走进的是共商国是的殿堂。委员建言首先必须始终坚持正确的政治方向，“然后不断提高自身履职能力，建议实、靶向准，资政‘含金量’才会高。”        由人民大会堂东门步入会场，主席台上中国人民政治协商会议会徽熠熠生辉。        15时，在热烈的掌声中，全国政协主席汪洋登上讲台，代表政协第十三届全国委员会常务委员会向大会作报告。        “深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和中共十九大精神是全国政协的首要政治任务，是各级政协加强思想政治建设的必然要求。”          “人民政协是中国共产党领导的多党合作和政治协商的重要机构，政协党的建设关系政协工作的方向和水平。”         “提高工作质量，是新时代党和国家事业发展的重要要求，也是加强和改进人民政协工作的迫切需要。”         “坚持发扬民主与增进团结相互贯通、建言资政和凝聚共识双向发力，发挥专门协商机构作用，共召开1次全体会议、2次专题议政性常委会会议、2次专题协商会、19次双周协商座谈会、2次网络议政远程协商会、1次网络讨论会、18次对口协商会、4次提案办理协商会……”         报告里，人民政协的创新发展，凝聚其中。         报告外，委员们带着“履职作业”，成绩斐然。        去年，同样是在这里，全国政协十三届一次会议闭幕时，汪洋主席在讲话中对人民政协下一步工作提出要求，给委员们布置了“作业”：希望   大家做好新修订章程实施第一年的“委员作业”，在明年大会报到时，不仅能提出好的提案，也能用自己的实际行动交上一份好的履职报告。        一年后的今天，委员们如约而来。正如人民政协事业的发展离不开每一位委员主体作用的发挥，履职作业是人民政协向党和人民的庄严答卷。         北京理工大学人文与社会科学学院院长李健委员说，聆听着常委会工作报告，脑海中闪现着人民政协工作的亮点，清晰如昨。“这一年感受最深刻的是，通过习近平总书记关于加强和改进人民政协工作的重要思想学习研讨活动，强化创新了理论武装，凝聚了人民政协使命担当的共识。”通过学习和再认识，李健更加珍惜政协委员身份，在连续多年追踪生态环保领域热点难点问题的基础上，今年他又带着“加快推动废旧催化剂替代”的呼吁上会。        作为新委员，中国气象局遥感应用服务中心副主任张兴赢对报告中“提高工作质量”六个字的理解，是随着一个又一个履职活动逐步深化的。去年他全程参与了10场协商议政活动，被大家称为“全勤”委员，“除了勤，还要精。为了能提出精准的意见建议，我把移动履职平台上好几百条留言和观点全部打印出来，认真梳理分析，力求提高建言质量。” 　　        “全国政协2018年非常注重提高提案质量，原来提倡提案质量与数量并重并举，去年转变为更加注重提案质量，提倡委员每年提出一两件高质量的精品提案，并力争提案办理一件成一件，更注重实效性。”在全国政协提案委员会委员、福建省泉州市政协副主席骆沙鸣看来，这是一种导向，就是要鼓励委员们集中精力深入调研，多出“精品”。 过去一年，在诸多不确定性、不稳定性因素“裹挟”的世界形势下，中国以怎样的步伐继续推动了经济健康发展，备受瞩目。        “通过手机连线，我在外地参与了全国政协主会场的协商议政活动，深受触动也更添发展信心。”住辽全国政协委员、奥克控股集团董事局主席朱建民回忆起全国政协举行的首场网络议政远程协商会时表示，“政协委员履职的渠道越来越广，发挥的作用也越来越大，通过远程协商，委员们虽相隔遥远，但协商民主就在眼前，就在身边。”         蹄疾走日月，步稳度关山。         会场内如潮掌声，拉回奔腾思绪。安徽省政协主席张昌尔委员说，“2018年人民政协为党和国家事业发展作出了新贡献，展现了新时代人民政协的新面貌新气象，更为地方政协作出示范指导。千言万语汇成一句话：这是一个丰收年。” 好一个“丰收年”！        全国政协副主席全部出动，分赴各地参加31个省区市政协的理论研讨会，这是全国政协系统开展习近平总书记关于加强和改进人民政协工作的重要思想学习研讨活动的一个缩影，从5月到9月———这是真学习； 　　        6月，全国政协系统党的建设工作座谈会举行，在政协系统研究党的建设，还是人民政协历史上的第一次。在贯彻党的十九大精神第一年，在十三届全国政协开局之年，全国政协把这个课题摆在突出位置，具有重要而深远的意义——这是真抓党建；        为了开好双周协商座谈会，由全国政协副主席率队,对一个全国劳动模范的案例进行了解剖麻雀式调研———这是真调研。 丰收是怎么赢得的？答案就在其中！        2019年是机遇与挑战相互交织的一年。为了迎接新中国成立70周年，人民政协还需砥砺奋进，围绕决胜全面建成小康社会大局广泛凝聚正能量。        “荣誉感、责任感、使命感。”全国政协委员潘鲁生感触良多，“作为文艺界的委员，一定要坚持沉下去、走基层，为党和国家文艺事业发展尽自己的一份力，好好完成新一年的履职作业。”        “进入新时代，我们要在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，在依法治国方面发挥更大作用。政协委员的责任更大了，担子更重了。”民革北京市副主委汤维建委员说。        走出大会堂，骆沙鸣委员将一首郑板桥的诗稍加改编来表达自己的决心：深入调研不放松，立根原在界别中。双向发力还坚韧，吹动质量精品风。        应声而动、应势而为，人民政协又展新征程。

铜仁市回族主要分布在鱼塘乡鱼塘村鱼塘街上、坪溪河村民组和大龙村张海屯村民组的桂姓，和平乡陈家寨村五家寨村民组及孟溪村（原冷水村）孙家村民组的黎姓，河西办事处新庄村双林村民组的马、海、苏、蔡四姓，其他乡镇也有少数回族散居。据2008年统计，全市有回族1800余人，其中双林村民组回族有32户138人。境内回族因长期与汉人生活，风俗习惯大多已汉化。目前，只有双林村民组的马、海、苏、蔡四姓还保留本民族丧葬的习俗。 双林村民组以马姓为主，马姓世代以做石匠手艺为生。清道光十八年（1838年），由马姓世祖马太公带领4姓从湖南省武冈县桃花坪的四方井迁居此地。其丧葬极具地方特色：凡是60岁以上的老人，经济条件较好的家庭，生前都要修好坟墓。旧时用石头或火砖粘石灰浆砌墙，现用火砖或水泥砖粘水泥浆砌墙，然后向上做成拱形，坟长6.5尺、宽2.5尺、高2.5尺。在老人病重期间，家里事先要预备好牛、羊（由阿訇宰杀），通知亲人、亲戚及时赶到。老人死后，一般在家里只停放一个晚上。首先是帮死者洗澡，由4个人给死者洗澡，他们自己在家要先净身，然后才能给死者洗。在帮死者洗澡时，左右两边各站1人，余下两人中，1 人用炊壶灌水、1 人淋水；其次是帮死者穿衣。澡洗好后，由4人帮其穿上白袜子、白鞋子和手工制作的二套或三套白色衣裤，戴上白帽子，裹上一床白布，最后将其放入红色的木匣子内。出殡时，由事先指定的4个壮年男子抬出，并在木匣子上搭一床被面。下葬时，由4人打开被面各自扯住一个角，遮住木匣子不让尸体见天。其他人一边取出木匣子，一边将尸体送入墓穴。同时，还在尸体下放木炭、灯草、棉絮。死者在墓穴中停放好后，便将死者的头部稍偏西移一下，然后在墓穴内撒上雄磺粉、樟脑粉。当死者亲人、亲属上看最后一眼时，帮忙的人就把墓门封好，盖上一层黄土，就算埋葬完成。 安葬好死者后，再宴请客人。吃饭前，客人要先吃油香粑。油香粑通常是由糖果、糯米各一半加工成粉沫，制成手掌大小，厚1.2厘米、直径约9厘米的圆扁型米粑，用菜油炸熟。吃油香粑时，要用两手将油香粑扯成小块粘白糖吃。因回民忌食猪肉，只吃带角、须、鳞甲、扁毛、冠子之类的动物肉。因此，大家吃完油香粑后，才动筷子吃桌上牛肉、羊肉、鸡肉、鸭肉、鱼肉等。只准吃米饭，不许喝酒。 双林回族的葬礼有五大特点：一、实行土葬，忌火葬。回族的土葬，回人是由真主所造，死后仍归于土，有“入土为安”之说，并且人死在哪里就埋在哪里。清朝咸丰年间回族宗教学者蓝熙所著《天方正学》记载：“清真殡葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也”。现在回族人死后，仍不用棺椁，只用木匣，在死者入葬前取出留作后死者用，葬到第100个死者时，木匣不再取出。忌火葬的习俗至今也未改变，因为火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。二、主张速葬。回族的葬礼是遵照伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般死者只在家里停放一个晚上，特殊情况不超过三天。清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》记载：“按圣教，翌日必葬。盖谓尸以入土为安，不得久停”。三、从俭节约。由于受伊斯兰教“葬必从俭”的影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡节俭，反对铺张浪费。回族有一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺”。出殡仪式简单，不设灵堂，不请道士，不用吹鼓手，不讲排场，没有殉葬物，不烧纸钱，不摆祭品，不祭祀。四、一律平等。不管是地位较高的掌权者、阿訇或学者，还是孤寡老人、幼儿或普通百姓，均无贫富贵贱和大小之分，丧葬一律平等。五、有自己的坟地。不管是回族聚居区，还是与汉族杂居区，回民都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族往里埋葬，也不葬于其他民族的坟地。回民不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回民都可以埋在一起，各占一穴地。（刘新华）  责任编辑：符迪

山神祭祀各地提法不同，时间也不一致，有的早，有的晚，但祭祀目的却是相同的，希望山神管好“山荒”（野兽禽鸟），不要伤害本寨的庄稼。 相传古历三月初三是“山王菩萨”的生日，旧时很多地方都建有小小的山王庙于荒野路旁，以供祭祀。然而，凯峡河仡佬族称为祭“猫猫菩萨”；河坝场一带称为祭“娘娘会”。按照民间的说法“猫猫”和“娘娘”指的都是“山大王”，即老虎或“白虎”。 祭祀的形式也很特别，每户人家自备一些吃食，寨老备办香烛纸钱及“诉文”，齐集前往某处荒僻的地方举行祭祀。祈祷火化诉文之后，将带去的食物吃完，吃不完的抛撒开去，包括盛食物的碗筷、竹篮、背蔸等物全部抛弃，回头就走，任何人不能回头观看。 责任编辑：符迪

茶灯，又名“茶灯舞”，是集彩灯、歌舞、戏曲于一体的一种表演艺术，是玉屏县侗乡民间在喜庆佳节时，所喜爱的一种传统民间舞蹈艺术，它的结构简洁，明快流畅，表演热烈欢快，诙谐幽默，极富情趣，有着浓厚的地方风味，勃发着浓浓的泥土香气。茶灯虽然是一种民间舞蹈，但在表演上却有着曲艺艺术没有的东西。由于茶灯文化的音乐和表演形式都无法用文字来加以记载和传承，所以千百年来都只能靠群众代代口耳相传。 玉屏县民间茶灯文化艺术已有一百多年的历史，茶灯表演主要是旦角、丑角二种角色，其服饰鲜艳分明。旦角为男扮女装，浓妆重彩，头插鲜花，身着艳丽的民族服装，下着裙子，一手持扇子，一手拿丝绢或手帕；丑角为男装，身着深色民族对襟服，腰系黑色长布腰带，腰带在腹前打结，一端留50至60厘米长的吊带，面部画丑角妆，头包黑丝帕或戴丑角尖帽， 责任编辑：符迪

元旦节时，河北省石家庄来铜仁做生意的达燕对我说，你们铜仁过年的气氛不浓呢！我问她怎么个不浓法，她说，我们老家这时候所有的商铺都要张灯结彩，满城挂满了红灯笼。我便解释说，我们铜仁主要是过传统的农历年，对元旦节不太重视。到了大年初一，达燕又对我说，你们过春节的年味也不浓。在年味越来越淡的日子里，自然而然地会回想起以前年味浓的日子，并去探寻现在的年味越来越淡了的原因。 过年是中华民族最为隆重的传统节日（中国周边国家如韩国 、越南等则是受中国文化影响的），其历史悠久毋庸赘述。明万历《铜仁府志·节序附》记载“腊月八日，储水造酒，作粥相遗；廿四，祠灶；除夕，赏除，辞坟墓 、别尊长，献以饮馔；爆竹烧灯，自夕达旦，谓之‘守岁 ’”的这则资料，表示在腊月八日，人们就开始“储水造酒”，为过年作准备了。 当然，为过年作准备的活动很多，远不止酿酒一项。有些准备需要的时间较长，比如得为小孩缝制一套在大新年时穿的新衣服，比如扎龙灯 、茶灯 、排灯等，时间就得提前一些；有些准备需要的时间有限，比如除尘 、杀年猪，做粑粑 、做年夜饭等，则安排在腊月中下旬。 杀年猪是显示过年气氛很浓的活动之一。城里人不喂猪，对杀年猪印象不深。由于杀年猪都集中在腊月中下旬，而杀年猪的人家又多，便需要同    杀猪师傅预约。到了杀猪的那一天，家里早早地便烧了一大锅水，杀猪师傅到了后，隔壁邻居便来帮忙，小孩们也围拢来看热闹。猪杀好后，煮一锅泡汤肉招待杀猪师傅和邻居，砍下一块腰方肉作为师傅的报酬，杀猪师傅便又去下一家，主人家则忙着将一时半会吃不了的肉用来腌制腊肉。现在新鲜肉 、腊肉都好买，城郊喂猪的人家越来越少了，杀年猪的场景在城郊已不多见。 以前，不论城乡，到了要过年的时节，家家户户都要做粑粑。做的粑粑主要有两种，一是红粑粑，一是糍粑，当然，乡下有的人家还会做些小米粑粑 、高粱粑粑，不过那是少数。城郊和乡下的村寨都有自备的粑槽，有独木挖成的，也有石槽。城里多为木槽，两人抬起满城走。到了预约的人家，倒上早已蒸得热气腾腾的糯米饭，便你一棰我一棰地打起来。打好一槽后，弄到涂满菜油的门板上，左邻右舍的人便忙着挤粑粑，而打粑粑的人又去打下一槽。挤粑粑的人手上涂有蜂蜡，防止沾手。当一个个挤好的粑粑摆满一门板后，便在上面再压上一张门板，人们站在门板上，用力抖动身子，把粑粑压扁。 这时一些小孩也会被大人抱上去，在门板上蹦蹦跳跳，虽然他们起的作用不大，但重点是让孩子们参与，让孩子们开心，增添过年的喜庆气氛。打好的糍粑泡在水缸里，可以吃上好几个月。现在，市场上的糍粑 、红粑粑随时都有卖的，人们便不再热衷于打很多粑粑存贮起来了。      祭灶，俗称过小年。民以食为天，而食则必须用灶，所以灶神在每个家庭中非常重要，以前人们的家中都供奉有灶神菩萨。相传灶神菩萨在腊月二十三的这一天要上天去，向玉皇大帝报告他所在的人家在过去一年中的善恶表现。为了让灶王爷说好话，要供奉饴糖，送行时还要用糖糊在他嘴上，让他上天言好事。到除夕再把灶王迎回来，就是另请（买）一张新的灶王画供在厨房。中国民间有“官三民四船五”的传统，官家的小年是腊月二十三，百姓家是腊月二十四，水上人家则是腊月二十五。在我的记忆中，送灶都是在腊月二十三。但现在人们的燃料大多是电或液化气，不打灶不烧柴了，也就不再讲究送灶了。 腊月的最后几天，是忙年，所谓“忙年”，就是备齐年货，准备好过年的所有食物。人们忙着蒸扣肉 、蒸粉蒸肉 、蒸蹄膀，炸肉丸子等，必不可少的菜是鱼和青菜煮豆腐，表示年年有余和清白传家；一些来年要吃的蔬菜也得洗净切好，因为刀为凶器，第二天的大新年是不动刀的，脏水也不乱倒，以示有进无出。一切准备妥贴后，便开始做年夜饭。这顿夜饭比平时要早两三个钟头，一般三点钟后就开始了。 吃饭前要先焚香烧纸，摆上碗筷 、倒上酒祭祖，吩咐小孩不要坐在坐位上，因为这时祖先们正在坐着用餐。祖先用后人们方可上桌。 责任编辑：匡奇燃

贵州山长水远、民族纷乱、文化复杂多元。由于交通阻塞，致使原住民文化保留得比较完整。有兴趣的朋友可以择趣寻访资料来源多数是通过老人家的口述和道听途说，也有一些网上收集，肯定不全面，错误也是难免的，欢迎更正。 司马迁《史记•西南夷列传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说：“临牂牁江”，其西是滇国。牂牁江是汉代以前的水名，考订为贵州的北盘江和南盘江。夜郎国存在了约300多年，其文明发展在西南地区具有较大影响。汉开发西南夷后，在巩固国家统一的大战略中，它发挥了积极的作用. 黔西北：1望天坟 赫章一带彝族的望天坟安葬方式很独特，上不封顶。这是从先天易延续下来的文化。彝族认为自己是鹰和虎的后代，在他们的服饰和生活中随处可见虎和鹰的痕迹。鹰化天，虎化地，天地生日月。望天坟之所以不封顶就是彝族人民要让自己的祖先可仰望天空，洞察天象，掌握万物变化。此种安葬方式只是有地位威望的人可享用。可惜在文革的时候被刨掉了绝大部分。 2撮泰极 　　板底的彝族村寨有一种最原始的傩戏——撮泰极撮泰极是描写人成长过程中历经很多磨难的巫戏，分六段。其中就分为生老病死等情节，主要表现天神是如何帮助人类战胜了牛王。“撮泰极”有五千多年历史，如今只保留在板底一带。而且，已经是逐渐消亡的趋势。 3赫章可乐 贵州赫章的可乐地区是夜郎文物发现最丰富的地方，墓地、博物馆，跟夜郎专家探讨套头葬的原因是一件很有趣的事情。当地风俗浓郁的村寨生活也颇有魅力。 黔西：4穿青人 大方地区，有一种未识别人群叫穿青人，目前还不能鉴定他们属于什么民族。他们是明初因战乱迁徙至大方地区。所以保留了比较明显的古老汉文化习俗，又与当地的原始文化融合在一起，产生了一些非常独特的文化。尤其是宗教祭祀。明代地方史志称其为“土人”，清代又称其为“黑民子”，因其“衣尚青”，故“又曰穿青”。这个民族居住在织金的有20多万人。他们有与其他民族不同的独特信仰——“九月祀五显神”；信仰五显神的形式是“在堂屋西北隅以竹篾编如小兜形悬壁，曰兜兜坛”，即家家立五显坛世代供奉；祭祀五显坛的形式是“每岁或间岁酿酒杀牲，延善歌舞者至家蘸禳，跳跃如演戏状，曰庆坛。”这种戏，就是被外国戏剧专家称为“戏剧活化石”的傩戏。俗称“跳菩萨”。 责任编辑：符迪