达斡尔族的村屯，多是以同一个哈拉或莫昆聚居而成村屯，哈拉莫昆的族规家训，往往也就成了村屯的村规，村人共同遵守。 (1)严格遵守氏族外婚制，同一个哈拉穆昆不准婚配。认为同一个哈拉奠昆的人是同一个血统的人，骨血不能倒流，正因如此，同一个哈拉莫昆的男女，不准婚配。如果违犯，要受到族中惩处。身居要职的官吏，也不能例外，也必须遵守这一祖制。 例如：清末民初时，郭贝勒哈拉嘎某某，因有武功，被清王朝册封为佐领，他居功自傲，看上了同一哈拉的一名女子，要娶其为妻。族众力劝，不同意他这么做，但他不听劝告，竟娶为妻室。婚后，惹怒族众，他所在的莫昆议定，不准他续入本莫昆的族谱。 (2)共同修谱。达斡尔族非常重视族系的发展演变，在没有文字时，是靠口耳相传，牢记支系辈分，后来学了满文，在康熙年间以后，各哈拉莫昆便都立了族谱。哈拉的头人称“哈拉达”，莫昆的头人称“莫昆达”，他们都是族中的杰出者，是德高望重的领导者，是经族人民主推选的领头人，他们平时管理哈拉莫昆中的生产和生产成果的分配，由他们掌管族中的祭祀，组织领导族中修谱。 修谱时要宰牛杀猪，祭祀祖先。按习惯法男人上谱，女人不上谱，认为妻妾是从别一个哈拉莫昆来的，不是本哈拉莫昆的同一个血缘。所生的男孩，要上谱，所生的女孩也不能上谱，认为她们要出嫁，要到别个哈拉莫昆去生活，所以不能入谱。 修谱时的仪式很隆重，要设供、燃香供奉祖先和祖谱，然后才能展开哈拉祖谱。从前次修谱到本次修谱，这其间死亡者用黑笔书写，新生的男孩，用朱笔书写，位置在父亲的名下。 修谱仪式结束，要举行聚族酒宴。 (3)处理哈拉内部重大事件。哈拉莫昆中发生的事件，如果本莫昆处理不了，便由哈拉达主持召开哈拉所属的莫昆会议，由会议议定，便去执行。例如：在清朝道光年间，莫尔登哈拉大孟丁屯，出生一个叫毛奇亚的人，因为他生来力气大，武艺过人，曾经被朝廷选入皇宫当侍卫，但后来因行为不正，被撤职遣送回原籍。他回屯以后，目空一切，胡作非为，当地旗佐官员见他有势力，谁都不敢惹他。他越发逞凶，经常无故打人，甚至强奸妇女，无恶不作。莫昆内实在无法管他了，于是，长老们便召集哈拉所属七个莫昆的大会，商讨如何处置莫昆内的恶人毛奇亚，会上一致议定处死他。 长老们派出20名年轻力壮的男子前去毛奇亚的家，请他赴会，并向他进酒，待他酩酊大醉以后，众壮汉一起动手，将他五花大绑，用绳索活活把他勒死，除去了村中一大祸害。 (4)有关丧事的村规。在莫昆中，有长者亡故，都要集体吊祭，其仪式是由莫昆达集款，买猪、买酒，属于同一哈拉的，都来悼祭，后来悼祭的范围只限于本莫昆，限于五代之内的族众吊祭。

满族姓氏的形成是有其历史渊源的，《宁古塔满族述略》载；“满族姓氏形成的缘由深远，追溯其源足以原始图腾象征的动植物命名的，”动物图腾如清中叶以前世居宁古塔的“钮枯禄”氏，其意为狼，此部以狼为图腾，取“狼”的同音字“郎”字为氏，他们的先人就是金代女奚烈氏，冠汉姓郎；“萨吉达”氏，意为猪，此部以猪为图腾，命名为萨克达氏；“尼玛哈（察）”氏，意为鱼，此部以鱼为图腾，命名尼玛察氏。植物图腾如“纥石烈”氏，意为核桃树，此部先人居木伦（穆棱）河山区，核桃树多，便以核桃树为图腾，命名纥石烈氏，明代转赫石烈，清代转何舍里；“那木都鲁”氏，意为生菜甸子，以生菜为图腾，命名那木都鲁氏，等等。 满族的姓氏还有以地为姓氏，在渔猎时期，多居住在江河沿岸和深山老林中，于是便以山川河流、自然物象的名称来命为本氏族的姓氏。如傅氏，满姓富察，其先人世居今伊通县境内的“浦察之野”，俗称蒲草甸子，因而命名为蒲察氏．清代转为富察氏。满姓瑚锡哈哩氏、宁古塔氏、精奇哩氏、栋鄂氏、乌苏里氏、苏禄穆氏、呼尔哈氏、托豁罗氏、穆勒哲勒氏等，都是以地名为姓氏。 此外还有沿袭金代女真人旧姓，如完颜、蒲察等。还有因军功受赐，以父祖名字改变姓氏的。后来因为和汉族杂居，受汉族影响，满族人便冠以汉字姓氏，多以满族谐音而取汉字为姓，如瓜尔佳氏取“关”为姓；有的以译音的第一个字音为姓，如索绰罗氏，汉姓为“索”。满族人数最多的八大姓，都有汉字姓氏，如佟佳氏，汉姓为佟；瓜尔佳氏，汉姓为关；马佳氏，汉姓为马；索绰罗氏，汉姓为索；齐佳氏，汉姓为齐；富察氏，汉姓为富；钮祜棘氏，汉姓为郎。在日常交往中，满族人喜欢称名而不称姓，如黑龙江首任将军富察-萨布索，人们称其为“萨大人”或“萨将军”。

居住在黑龙江省的满族，年三十有“烧堆子”的习俗。腊月三十是除岁日，这一天的晚上，要举行“烧岁堆子”的仪式。地点是在自己家的场院，拢起一堆秕谷糠皮，然后迎风点燃，拨动秕谷糠皮，使其燃尽，认为这样在新的一年里，能五谷丰登。 关于“烧岁堆子”还有一种解释，据满族老人传说，在很早以前，有一年刚过冬至，一天夜晚，怪兽“呼啦啦”来到了长白山下的二道白河，闯进瓜尔佳氏的院落，家中养的牛呀、马呀、猪呀、羊呀，都被“呼啦啦”的叫声吓瘫了。家畜都被“呼啦啦”给吃掉了。人们无法除掉这怪物，便去祈求天神阿布凯恩都哩，天神便派信使花鹊来送信：“呼啦啦，呼啦啦，天不怕，地不怕，就怕用火杀！”于是在年三十夜晚，人们便拢火驱怪，从此“呼啦啦”再也不敢来吃牲畜了，久而久之，便留下年三十“烧岁堆子”的习俗。

锡伯族自古是以渔猎为主，因大兴安岭山高林密，野兽成群，嫩江流域河水充沛，鲜鱼满江，渔猎资源极为充裕。 锡伯族捕鱼多用网捕，网分大网和活网，活网也称“小网”。大网宽2米，长60-70米，活网宽2米，长约40米。撒网时间在上午10点钟左右，到黄昏之前，撒网时由一人划船，一人撒网，网纲上有葫芦漂，底下有铅锤坠。因为捕捞的鱼多，往往是到岸边收网拣鱼。锡伯族古老的民歌《亚奇娜》，描述一对锡伯族夫妻生活情景，其中有这样的诗句：“谋生计，撒网打鱼到江边；一叶舟，搏击江水捕鱼忙！”这正是渔业生产习俗的真实写照。 在清代，锡伯族担负着鳇鱼差，每年都得向清朝皇帝进贡鳇鱼，因清官祭祖用鳇鱼。松花江的鳇鱼每年在春节前必须送到北京，除夕祭祖，正月初一宫内享用。如果违了鳇鱼差，要受到重罚。 当时锡伯族是直接受清朝皇宫内务府管理，皇帝特封给锡伯族“晾网地”，以此作为生活费，锡伯族当时享受着种地不纳粮、男子不当兵的特殊待遇。

赫哲族捕鱼方式与渔具很奇特，大约有四种捕鱼方法。 第一种是冬钓。三江流域冬季特别寒冷，江面的冰封冻达两尺多厚。江封实后，便选有鱼的江面，凿开直径两尺多的冰眼，透过冰眼就可以垂钓。钓鱼的方法是在钩上挂上一只金属鱼片，紧挨鱼片是鱼钩，垂钓人搅动鱼钩，江中的游鱼误以为是游动的小鱼，吞吃后便被钩起。冬钓很有特色，老年妇女都是钓鱼高手，有时能钓到大鱼。 第二种冬捕方式是下冬网，凿出直径一米的大冰眼，把渔网下到冰下的江水中，在对面再凿出网冰眼，把网穿上水线，由渔把头在冰下江水中穿网，这需要有丰富的经验，从出网冰眼处拉出网，在渔把头的指挥下，有时一网打鱼千斤以上。 第三种冬捕方式是叉鱼，这种方式是在江流冰面上凿出冰眼，然后在冰跟上盖起一座上尖下阔的圆形小草屋，叉鱼人站在冰眼旁，冰下江中游鱼清晰可见，赫哲人的叉鱼本领高超，只要见到游鱼，“刷”的一声飞叉入水，顺势提叉，一条活蹦乱跳的大鱼便被捉到冰面上，真是叉无虚发。 第四种捕鱼方法是打冬库。这种冬捕方法是在夏季盛水期时，由于江水水位高，使江汉中水满鱼肥，于是在渔把头的指挥下，把江汊和大江连接处，用柳排拦断，这样使江汊中的肥鱼游不进大江。这就形成了鱼库，等冬季到来，江水封冻，便到鱼库上打冰眼，下网冬捕。这种冬捕方式是网网不空，有时一网能捕鱼几千斤。 鱼叉捕鱼。赫哲族很独特的捕鱼方式是用铁制的鱼叉捕鱼。鱼叉为三根叉刺，向里有倒须，安有木柄，木柄上系鱼绳。在长期的捕鱼实践中，赫哲人深谙鱼的习性，能够根据鱼在水中游动激起的水波纹，准确无误地判断出水中的鱼是什么鱼，再根据不同鱼种的习性，决定如何用叉捕。例如，水面有圆圆的水波纹，水中有成串的小水泡，这肯定是鲤鱼；如水纹朝两边分开，那是草根鱼；水中草叶在摇动，水波纹急且小，那是胖头鱼。对鱼的判断很重要，不同的鱼，叉法是不同的。赫哲人叉鱼技巧熟练、沉着稳重，非常善于抓住时机，叉得稳、准、狠，就是上千斤的大鳇鱼，都能飞叉捕获。当他们发现鳇鱼后，飞叉叉中，便乘船溜鱼，当比叉重的千斤大鳇鱼疲惫不堪时，把大鳇鱼牵至江边，大鳇鱼最脆弱的地方是鼻骨，用锤击其鼻骨，鳇鱼便瘫在江边了，这时用利器戳其腮，因剧痛，鱼挺身飞跃，便跃上江岸，车载回家中，便可或食或售。

柯尔克孜族是一个崇尚牧业生产的民族，在迁徙来黑龙江省以后，主要从事牧业生产，他们的牛、马等牲畜，都是在草原上散牧。那时候，嫩江草原上几十里都没有人烟，只要牲畜不被狼吃掉，从来不会丢失。所以他们散牧的牲畜，都没有专人放牧，只是十天半个月去照看一下，往村屯近处圈赶，让这些牲畜在草原自行觅食。 散牧的牲畜一年四季都不用专人放牧，连饮水都是牲畜自行找溪水饮。到光绪年间，这里才有了水井，春冬之际，因草原缺水，才用井水饮牲畜，至于夏秋两季，仍由牲畜自行找水，冬天是用井水于下午饮一次，春天早晚饮两次。 在散牧中，离村最远的是马群，其次是牛群，再次是乳牛，离村最近的是牛犊，为了照料牛犊，已开始圈养。 柯尔克孜人对牲畜已养成阉割习俗。为了让牲畜健康成长，形成良性繁殖，他们对马、牛、羊都进行阉割。阉割的时间是春天，因夏天天热易腐烂，秋天阉割处易生蛆，冬天太寒冷，不易长好，故春天是最佳季节。这一季节是柯尔克孜族的盛会，草原上跑动着忙碌的人群，他们用锋利的刀把牲畜的睾丸皮囊割开，将睾丸挤出并从根部割掉，这就完成了阉割的任务。

达斡尔族的风俗习惯比较独特。达斡尔族是我国北方历史悠久的兄弟民族，其族源，多数学者认为源于契丹。据考证，达斡尔族发祥于今吉林省的洮儿河一带，此地辽时受辖于泰州。 达斡尔族居住在黑龙江省的人口数是4万多人。达斡尔人从事渔猎、农耕，同时也从事畜牧业生产。 在黑龙江北岸时期，达斡尔人就利用河谷盆地的天然良好牧场，牧养成群的牲畜，他们牧放的牲畜有马、牛、驴、猪、羊、鸡、家兔等，南迁到嫩江流域以后，更重视牧业生产，家家户户少则十几头，多则上百头。畜牧业是达斡尔人的重要经济来源，打猎、运输、传递信息都要用马，在农耕中拉犁，拉石磙子，都需要马，所以他们把马称为“地上龙”。达斡尔人很会驯马，打猎时，好的猎马能在40度斜坡奔走如飞。达斡尔人已懂得用马粪来肥田。他们非常重视老马识途的本领。 据说，清代时，朝廷派500名达斡尔兵丁，带着家眷由黑龙江省到新疆塔城去守边，当快到新疆时，有几匹马死活不肯往前走，达斡尔人是非常爱护马的，觉得奇怪，便把这几匹马放了，没想到，这几匹马是思念故土，它们竟神奇地回到故乡。 达斡尔人养牛，用牛耕田，吃乳制品，出售余牛，用牛粪肥田。在祭祀中用牛做祭品，在婚嫁中，用牛做聘物。有无牲畜，被认为是能否种地的标尺；牧畜多少，是衡量穷富的标尺，在达斡尔人中，这已约定成俗。 在牲畜管理方面，达斡尔人更是精细，所实行的是远耕近牧，以村屯为单位，集体雇用放牧人，春夏秋三季由放牧人统一管理，每日早出晚归，秋后均摊佣金，给粮或给牲畜。到冬天，各家圈养牲畜，不散放，喂以精饲料、谷草、麦秸，使牲畜免受风雪灾害，平安越冬，使畜牧业得到发展。 达斡尔族有养鹰的习俗，每年冬季捕鹰。其方法是在鹰出没的地方，立带叉的高竿，在竿头张网，鹰在雪地觅食疲乏，立竿头休息，脚被网裹住，落入网中，这时守候一旁的人便用棉被包住鹰，抱回家后，把鹰放置在滚木上，或悠或转，令其昼夜不得休息，这便是所谓“熬鹰”。待鹰傲气耗尽，疲惫不堪时再喂鹰。给鹰脚部系环，尾部系铃，把鹰驾在裹着兽皮的胳膊上，走亲串友，让鹰多熟悉人，使其不怕人，增加和人的感情。这时用鸡或兔来训练鹰的抓捕能力训练成后便可以驾鹰出猎了。 经过能手的训练，出色猎鹰的羽毛会变成深绿色，而不是黑色、黄褐色、紫色或白色，双肩变得比原来整齐而且宽，颈部比原来略细，嘴更尖锐而成钩状，精气高傲，捕力大，飞速快，每次出猎都能为主人捕到很多山鸡和野兔。 但猎鹰也有飞失的时候，尽管主人大声地叫，然而猎鹰还是不见了，这时主人会边找心爱的猎鹰边伤心地唱起《寻鹰歌》：

鄂温克族历史上称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等，是我国北方人口较为稀少的一个民族，在黑龙江省的人口为3000多人。主要分布于嫩江、讷河、齐齐哈尔等市、县。1957年统一其族名，称“鄂温克”，其意是住在大山林中的人们。 鄂温克人的生活是以射猎为主、以捕貂为业，这和他们长期居住在深山密林的环境有关，其畜牧业是后来兴起的。 驯鹿鄂温克人被称为“牧鹿人家”，他们最早收养的牲畜就是驯鹿。驯鹿原是一种野鹿，鄂温克人称其为“索格召”，在将其驯养为家畜之前，驯鹿是鄂温克人猎获的对象。据传说，很早以前，有八个猎人上山去狩猎，他们捉住了六只“索格召”的幼崽，带回家后，女人和孩子都很喜爱幼崽。于是便用树枝围栅圈养起来，从此野鹿便成为家鹿。 “索格召”不大怕人，性情温顺，愿意与人接近，善于在森林、沼泽和雪地里行走。聪明的鄂温克人在畜养“索克召”时，改其名为“鄂伦”，其意即是驯鹿，每只驯鹿的脖子上都拴上铃铛。 驯鹿的形象很有特点，角似鹿，头像马，身似驴，蹄似牛，俗谓“四不像”。身高约一米，身长约两米，喜食苔藓类植物，耐寒，夏天喜吃蘑菇和嫩叶。鄂温克人牧养驯鹿，是散牧，不需要圈养，也不储备饲料，夜晚散放林里觅食，天一亮自动回住地睡觉。其蹄尖锐而宽大，善在密林中、雪地上、沼泽地中长途跋涉，其寿命高达20年以上，能驮运东西，可负重40公斤，冬季日行20公里，夏季日行10余公里，行前要喂点盐，一呼即来。 驯鹿被鄂温克人称之为“森林之舟”，平时非常爱护，轻易不宰杀，据其毛色、年龄、性别都亲切地给它起名。驯鹿也能记住自己的名字，主人一呼，从远处便跑回来。母鹿一年产一胎，偶有双胞胎，鹿奶是美食，其肉是美味。对孕鹿和小鹿加倍保护，使役时，不让孕鹿驮重物，出汗时禁止饮水，以免流产和得病。幼鹿在哺乳期，禁止用手抚摸，如被抚摸，母鹿便不认其子。为了保护小鹿，在小鹿旁禁止烧林木、桦树皮和枫木，因其气味能使小鹿中毒。 驯鹿是鄂温克人的财富，每家都牧养数只或数十只。 猎犬鄂温克人有牧养猎犬的习俗，每家都牧养猎犬几只或数十只。猎犬是猎人的忠诚朋友和卫士，是狩猎时的得力助手。 训练猎犬要从小训练，一岁时，就要带猎犬去狩猎，去时不喂食，使其在饥饿状态，让其嗅灰鼠的气味，训练其嗅觉的敏锐力。出猎打到的第一只灰鼠，喂猎犬，使其对灰鼠的气味更加敏感。 到猎犬三岁时，猎人带猎犬去嗅大兽的踪迹，让它去撕咬受伤的大兽，特别是在猎获大兽时，把大兽的心脏喂猎犬，这样更能诱使猎犬勇猛地和大兽搏斗。

锡伯族的哈拉莫昆中，对违犯族规家法的族人，要根据情节轻重予以惩处。在锡伯族中，严禁同姓通婚，要求骨血正流可通婚，即舅女与姑子可通婚。严禁骨血倒流，即姑女与舅子，不许通婚。 族人对族规家法有轻微违犯者，便要对其实行舆论谴责的处罚。其形式是哈拉达或莫昆达召集族人大会，在会上将其罪过公布于众，让族众痛责。触犯族规者的家长，可以为其求情，也可托族中长辈求情，或自己亲自向哈拉达、莫昆达跪求赎罪，视其认罪态度，哈拉达、莫昆达再召集族人大会，可终止舆论谴责。这样的惩处，只限族内，不许向别的哈拉、莫昆讲，俗谓“家丑不可外扬”。如有人违犯了这一族规，也要受到相应的惩处。 锡伯族是一个敬老的民族，对老年人违犯族规家法的惩处，也有别于青壮年，主要是罚款罚物，通过这样的形式令其思过自新。所罚钱物，哈拉达或莫昆达将其用于族内的公共事宜，如族内的祭祀费用等。 锡伯人最嫉恨偷盗，族内如有偷盗行为发生，莫昆达勒令偷盗者把赃物示众，让族人痛斥其不法丑行，然后让人带着他的赃物，到被盗人家跪求赎罪，归还赃物。 对有些违犯族规家法的人，有的要处以劳动惩罚，让他到本哈拉莫昆中生活困难的人家中无偿劳动，劳动惩罚的时间要视其违犯族规的程度，一般都是劳动一天以上。 锡伯人对孕妇违犯族规的处罚方式是羞辱。因孕妇不能施以体罚，对其执行羞辱的形式，一是吐脸，二足历述其过错。以此来令其认错，改过自新。 锡伯族的族规家法中，也有肉体惩罚，这主要是对族中青壮年施行。其形式有顶砖、罚跪、鞋扇、掌脸、鞭打、柳条笞，甚至杖打。 锡伯人由于持家从严，增强了族内的凝聚力，抑制了不法行为的滋生，在世代传承中，锡伯人的习惯法已深入了人心。