说起我国少数民族普米族可能很多小伙伴们都感觉比较陌生，普米族文化历史非常悠久，可以说是中国民族文化中的一个奇葩。聚居于高原雪域的普米族形成了一种独特地山地高原文化。普米族人民在长期的生存与发展中不断追求与探索大自然的奥秘，并从中学习与创造了普米族的文化。那么现在小编就带着大家一起来对他们进行了解下吧。 地处滇西北怒江州兰坪县境内的普米族，较早地以“天人合一”的观念建立起了人与自然长期和谐相处的朴素的生存法则，创造出了独具一格的云南民族文化新靓点——普米族“山岳生态文化”。 图腾崇拜是普米族“山岳生态文化”形成的宗教基础。它是中华民族的原始宗教起源，产生于旧石器时代中期，它随着社会的发展而不断变化。早期图腾意为“我的亲属”，中期引申为祖先的某种物象。这种图腾崇拜现象于原始社会末期开始衰落。普米族的图腾崇拜与之一脉相承，所不同的是这种原始崇拜形式一直延续至今。 例如，目前普米族地区还十分流行的白石图腾、羊图腾、树神、山神、铁三脚、中柱等一系列的图腾崇拜。在普米族的祭典活动中，有祭天地、祭龙神、祭三脚、祭中柱等宗教活动，有趣的是在祭神山的经词中处处充满了普米人对山的关爱之情，如“我们用钢刀来驱赶侵扰您的魔鬼，用生命来保护您，杀死人间万恶之徒，以免除对您的伤害，保佑您青山常在、绿水长流……”。 在罗古箐村还把那里的古树称为母亲树、情人树，把罗古箐河称为母亲河，这种图腾认亲的文化现象充分体现了普米族对万物生灵的博爱之情。表达了人与自然、人与天地之间的亲和关系，他(她)们总是以这样的情感与天地沟通、与自然山水对话，再现了人类童年的梦。 普米族是羌之遗裔，祖先居住于江河源头的青海玉树地区，而古羌人即为“牧羊人”，是典型的游牧民族，游牧民族对水草的追逐为首要之事。江河源头有辽阔的草原、神秘的雪山，与山河之间长期处于相互依存关系，在那里他们创造了辉煌的游牧文化。因此，雪域高原是普米族最初的生息之地。

蒙古人源于东胡族系。“蒙古”一词地理上指亚洲中东部的蒙古高原，包括中国新疆的一部分、内蒙古、蒙古国，以及俄罗斯联邦的部分区域（如唐努乌梁海）；历史上通常指大蒙古国或蒙古帝国、四大汗国、帖木尔帝国等蒙古人建立的国家。 今言“蒙古”一般指蒙古国或蒙古族。蒙古部落最初分布在大漠南北，以游牧为生。 最早的记载始于唐代，称“蒙兀室韦”。1140年，酋长孛尔只斤氏始以“蒙古”为称号（意为“银”，与女真族的“金”相对）。该地区在汉代之前的主要居民为匈奴人。匈奴被击溃后该地区先后由柔然、突厥、回纥等民族控制。 宋时，蒙古人迁入该地。蒙古民族最初受金朝统治，随着金的衰落，在13世纪初，孛尔只斤氏首领铁木真（即成吉思汗）统一了这一地区的所有蒙古部落，建立了蒙古帝国。忽必烈作大汗时，改称元朝。1368年，明将徐达攻占大都，元朝灭亡，蒙古族退回大漠南北，主要生活在这一地区。 明末，努尔哈赤以建州卫兴起于东北，开始统一女真各部及近邻蒙古部族。至皇太极时，漠南蒙古被统一；漠北与漠西四部也先后臣属清廷。康乾时，漠北、漠西蒙古封建主不断内附，清廷都给安置了牧地。除贝加尔湖布里雅特蒙古外，都已归入清朝统一的版图。为了加强对蒙古的控制，清廷与蒙一直积极通婚。由此，清朝十二代皇后中有一半具蒙古族血统。由于血亲相联，蒙古族成了维护清朝统治的重要支柱，清廷也给予其种种特权和荣耀。 清朝灭亡后，蒙古北部（通常被称为外蒙古）在苏俄的支持下，宣布独立，成立了蒙古人民共和国。1944年，隶属外蒙的唐努乌梁海地区并入苏联。蒙古南部（即内蒙古）在1947年成立内蒙古自治区，成为了中华人民共和国的一部分。

吉林西部聚居着蒙古族兄弟，历史上这里是郭尔罗斯王爷的领地，现在设有前郭尔罗斯蒙古族自治县。这里定期举办蒙古族那达慕大会。 “那达慕”在蒙古语中是“娱乐”或“游戏”的意思。长期以来，蒙古族的牧民在夏秋季节时，择日举行骑马、射箭、摔跤比赛和商业活动，这个盛会称“那达慕大会”。 1949年前的那达慕大会，是封建王公和牧主奸商寻欢作乐勒索牧民的场所，对于广大蒙古族人民来说，常常伴随着灾难。中华人民共和国成立后，人民当家做主，那达慕大会才真正成为蒙古族人民欢乐的节日。节日清晨，蒙、汉、回、达斡尔等各族人民，穿着色彩缤纷的新装，骑着骏马，或乘着汽车，拥向会场。 那达慕大会充满着欢腾气氛。摔跤、射箭、赛马、套马、蒙古族象棋等民族传统项目以及田径、拔河、篮球等体育竞赛表演，吸引着数以万计的群众。蒙古族人民特别喜爱摔跤。相传成吉思汗( 1206-1227年在位)小时候和一位牧童摔跤，一连赢了三次，牧童衷心佩服，就帮助他报了父仇。后来成吉思汗做了皇帝，便把摔跤定为考核将士的重要科目；民间也把摔跤定为男儿“三艺”（骑马、射箭、摔跤）之一。以后历代相沿，摔跤成为那达慕大会必不可少的项目。 正式摔跤比赛的仪式很隆重，参加者要穿上传统的服装：坎肩用多层帆布或皮革制成，缀着闪亮的角钉和铜钉，下身是三色短裙、绣花的马裤和长靴。比赛者跳着摔跤舞，口唱摔跤歌：“布和干塔尔见！布和干塔尔见！（放出你的勇士！放出你的勇士！）”一出场便先声夺人。他们都是膀阔腰圆的彪形大汉，最初低头瞪着对方，接着就像猛虎一样迎上去，使出浑身力气来压倒对方。按照规则，膝盖以上的任何部分碰着地面就算失败。摔跤手每获得一次冠军，就在胸前挂上一条彩色布条。力冠全旗的“布和（大力土、摔跤手）”，被人们称为“纳软（雄鹰）”；力挫群雄的冠军则称做“阿布儒古（巨人）”。摔跤名手在群众中享有极高的声誉。 在广场的戏台上，有精彩的歌舞表演、引人入胜的说书以及好来宝演出，使人仿佛感到是坐在蒙古包里听故事，十分亲切。 另一些欢乐的人们，带着参加活动的余兴，心情愉快地拥向各个商业销售点，选购丰富多彩的各种用品。 当万家灯火齐明之时，悠扬的马头琴声划破夜空，在草原上飘荡，各种活动场所不时发出阵阵欢声笑语。有的青年男女，在琴声的伴和下互相歌唱，建立起真挚的友谊和爱情，陶醉在美妙的诗情画意之中。昔时蒙古草原有敖包祭，是盛大的宗教节日活动，一般在五六月举行。敖包亦称鄂博，是“堆子”的意思。祭祀时在草原上堆13个堆子（中间的一个稍大）象征山包。它来自古代祭山活动，由萨满主持。节日有摔跤、赛马、射箭等内容。今敖包祭礼已废，其游艺活动部分与那达慕大会结合，同时举行。

朝鲜族聚居区处于长白山环抱之中，其间山脉纵横，河川密布，间有水田平原，故而形成了独具特色的交通运输工具及其习俗。 牛车。牛车是朝鲜族旧时代传统交通工具。车为木制，车厢为长方形或长形，两根长辕的后端压在车厢下的车轴上，尾梢露在车厢后，前端则用弧形圆木连成一体，直拉架在牛颈上用绳系紧，该圆木叫“衡”。 为了适应山间坡地的运输，车的两轮很大，车轮中心离地约三尺，以防车箱底部磕碰石块或卡在小土包岗上。原野平川则多用四轮车，四轮车前轮比后轮小，安有活动装置，以便掌握方向，无论两轮车还是四轮车，均为木制，最外层用铁车瓦围裹，1949年后，逐渐被胶轮代替。20世纪80年代后，以胶轮牛车为主。又因只用一头牛，赶车时，车老板一般不用长鞭，而用短鞭或小树枝。 支盖。亦称“背架子”，是朝鲜族传统的搬运工具。根据用者的身高，将两条1米左右的丫形木柱对称平列，中间用两三个木撑将两个木柱固定，并在两个木撑之间用草绳或麻绳缠一个“靠靠”，以缓冲木撑对背部的直接硌压，木柱上各拴草绳或麻绳背带。这种背架子多用于山间坡路及田间稻秧的运输等。 顶圈。是朝鲜族人最富民族特色的搬运工具，多用稻草、布制作，呈圆圈状。一般为农村妇女使用。当搬运瓦盆、包裹、篮子、筐等物体时，先将顶圈置于头顶，然后再将物体置于顶圈上，这样便可腾出两只手来。顶圈不仅可能使物体放置平稳，而且亦可缓解物体对头顶的直接压力。 近年来，农村的汽车、拖拉机多起来了，牛车正逐渐减少。城镇居民的交通工具则多是自行车、摩托车或是公共汽车。

蒙古族在漫长的游牧时期，曾经历过抢婚阶段。近世又常以马牛羊为聘礼，清代一般以马2匹、牛2头、羊30只为最普遍（定居后改为钱款衣物）。婚礼带有浓厚的草原游牧民族特色。如许婚宴（订婚礼）在女家举行，称做女方的“不兀勒札儿”（蒙语，专指羊的颈喉）宴。宴上请姑爷吃“不兀勒札儿”，以寓“好马一鞭，好汉一言”，今生今世不得反悔。后来不在许婚宴上设此仪式，而与结婚宴同时举行。新娘的嫂子和弟弟常故意将此物煮得硬硬的，使新郎掰不断骨节，因而罚酒、取笑。 蒙古族婚礼重迎亲。婚前一日，新郎带上弓箭和佩刀，穿上新娘亲手做的袍靴，由一群男宾相陪伴，前去迎亲，至女家，先拜过岳父母，向佛献哈达，递鼻烟壶，说谦卑吉语。岳父赠以荷包等物。此日做彻夜欢，席上对歌，有“求名歌”、“迎亲歌”、“劝嫁歌”、“宴歌”、“送亲歌”等，歌唱的双方有男方请来的歌手和宾客，女方则多是姑娘的嫂子和女友。歌子多是民间流传已久的套曲，也有即兴编唱的，歌词优美、滑稽，充满智慧和喜剧气氛。有些地方男方娶亲时专请职业歌手去唱喜歌。东部边远草原也有因无祝词歌手不能对歌的，但“求名歌”要唱，求名礼必须进行。一般做法是宴后新娘背脸端坐，姨姑姊围坐四周，婿向女背半跪问名，女故意不答；婿想方设法问之，终不答，最后则由陪坐姐妹告之。 晚间举行“沙恩吐宴”，这是女方设的第二道宴，也是新娘出嫁的离别宴。席间，新娘、新娘嫂子和姑娘们坐一桌。姑娘们和新郎争夺“沙恩”（俗称“嘎拉哈”），因“沙恩”象征儿女联姻，“连着骨肉连着心”，执事人有意偏袒，总是让它为姑娘所有。于是歌手便唱起《赞沙恩》、《亲家歌》、《姑娘的歌》、《额莫的歌》等宴歌，向对方索取“沙恩”，最后唱到《报时歌》。因为启程时间已到，女方姊妹才无可奈何地把“沙恩”交给新郎。之后新郎与父母、姊妹们哭诉惜别之情。 清晨，送亲时辰一到，新娘被叔父或兄长用毡子抬上喜车。出发前，新郎骑马绕喜车跑三圈，以示留恋、告别，然后起程。送亲人跟着随行。蒙古族送亲人员较多（俗有“蒙古人送亲的——大帮”的歇后语），娶亲途中双方策马疾行，互相追逐，或以女方抢新郎帽子为戏，阻车前行，保存古代抢婚遗俗和草原婚俗特色。娶亲至男家，新郎解下弓箭和佩刀，供于佛前，或放在马窗西侧（以西为大），以为镇邪之物，三日之后，新娘收起，作为吉祥物，终身收藏。 蒙古族娶亲重视吉时，过去娶亲因道远未到家而时辰已到，有在路上交拜成礼者。 喜车按时辰到家时，男家出来四个媳妇向送亲队伍问安敬酒。新娘的嫂子接过洒杯后，向四方洒酒敬神，再向车轮洒茶水洗尘。然后拜天地。进屋请全福人“分头妈”（亦称干妈）为新妇梳头。分头妈执绵羊右腿骨用作簪柄，分发作两绺，与新郎梳下的发丝合在一起梳成媳妇头。颇有古“结发”之遗意，寓有“白头偕老，幸福绵长”的吉兆。新娘梳洗完毕，行拜火礼。院中置一方桌，桌旁生一盆火，桌上放有弓箭、羊骨。新婚夫妇并跪拜之。同时请喇嘛诵经祝福。古时的拜火礼为手持羊尾油，用火点着，投入火中，对火三叩首。

现在满族婚礼与汉族相比，已难分满汉。但回溯历史，满族特殊婚礼有几点是值得一记的。 首先满族先民是狩猎民族，自古崇拜灵禽，反映在男女爱情及婚礼上也常以鸟羽作为定情的信物和婚礼上的饰物。史籍所谓“男以毛羽插女头，女和则持归，然后改礼聘之。”后演变为以雉鸡翎织成漂亮的披肩作为新娘婚服，象征吉祥。据吉林、农安等地耆老所谈，有这种礼服的人家清末已经极少，婚后只能节日一用，今已不见。 满族婚姻主要是一夫一妻制，严禁同姓通婚。但旧俗通婚不甚讲求行辈，甚至以嫁长辈名门为荣。姑舅亲，只允许姑做婆，不许舅做翁。否则谓之骨血倒流，亦在禁例。 清代以来，满族结婚特别重视门户，同时禁止早婚。官府及满族家谱都规定不许在12岁以前订婚。一般在十五六岁订婚，十七八岁以后方可结婚，极少指腹婚和童婚现象。择婿重门户而不重彩礼和贫富。《啸亭杂录》载：“凡所婚娶，必视其氏族之高下，初不许一时之贫富……”这一习俗亦可以理解为择婿重家风门第，重德不重财，所以有“相门户”之俗，这是女方了解男方家世的主要程序。男子行聘也要看女方家世和女子品德，访查好了方遣媒说亲，一般需登门三次，双方都有了充分了解之后，才得女家准信。媒人每次登门必携带一瓶酒为礼物，故俗谚有云：“成不成，三瓶酒。”后来受汉族影响，亦有“合婚”程序。 吉林省满族订婚，除受属相生克、宿命、迷信观念影响，还有年岁上的禁忌。有“女大一，不是妻；女大两，黄金淌；女大三，抱金砖”之说，故一般认为女子大两三岁或小两三岁无妨，独忌“女大一岁”。此说以后影响到汉族合婚禁忌，当然是毫无科学根据的妄谈。 双方家长认为门第相应，并征得男女本人同意后，答应议婚，媒人即带领求婚者到女家行叩头礼，让女方父母相看一番，俗称“验姑爷”。论者以为“此殆金代婚礼男下女之遗意也”。如女家满意，即进一步行订婚礼，由男方的母亲及姑姨等女眷去女家相看媳妇。此时姑娘行“装烟礼”（装烟敬长者）。如相看中意则赠送如意、钗钏、戒指等，以为定礼，是谓“小定”。或亲自给姑娘插簪钗、戴耳环，因亦称“插戴礼”。 正式订婚的初仪称“换盅”。届时男方的父辈在媒人带领下携酒肉到女家，女方以此酒肉设宴招待。炕上放一小桌，两亲家对坐，双方把肥大的旗袍衣襟铺在桌上，接着上菜，菜盘要压住衣襟，两亲家往酒杯倒酒，端起来，互相换盅，一饮而尽，谓之“认亲家”。如果新姑爷去了，女家要给“压腰钱”，并赠送“腰褡”。腰褡有绣花的、金丝的、串珠的，都是姑娘亲手做的。腰褡不大，长方形，两头有口袋，中间一个横口，留着装钱，挎在腰间，腰褡讲美观，和鼻烟壶一样被看重。这种正式订婚，俗称“放定”。小礼过后是大礼。大礼必送猪、酒、布匹、首饰。此猪称“他哈猪”，经济条件好的男家要送双猪，双酒（两缸酒，一缸50斤）。女方用此猪酒宴请。吉林以东满族姑娘行聘，亦有跳家神祈福者，来宾则以金钱或首饰给姑娘“添箱”。此后姑娘择吉开剪，准备嫁衣。开剪三日，姑娘挽袖盘髻，试行出嫁仪式。

朝鲜族婚礼有自己的民族特色及发展过程。在17世纪以前大体是“男归女家”，从妻居，有母系服役婚特点。史载：其婿须与岳家佣作三年，不予工资（仕宦除外），岳家专设“婿屋”给女婿和女儿居住。到一定时期后，再选定“吉日”带妻回男家，此时才举行婚礼。17世纪以后逐渐实行“女归男家”。故其婚礼至今有自己民族的独特风情。婚礼仪式分两次进行，有新郎婚礼和新娘婚礼之分，而婚仪又基本按中国古时“六礼”程序进行。择婚论家世门阀、经济条件及对方家风、本人品行，一般不甚考虑男女之姿容与年龄，故昔时常有老夫少妻现象。同姓不婚，有亲属关系者不婚，服丧期间不能嫁娶。 通过媒妁之言，双方家长及本人同意，选送点礼品给女方，即“纳彩”意。男家主婚人率其予至女家，正式求婚向女方家长行一叩首礼，谓之“拜识”。次日问清姑娘的姓名、年庚，用以卜婚，即问名礼。女方如同意，双方交换庚帖。男家把“四柱”交女方。所谓“四柱”是一张写有男子姓名和出生年月日的白纸，女方接“四柱”之后，便与自家女儿的“四柱”和“富合”相对照。所谓“官合”，是把待婚男女的“四柱”同五行相对照，占卜吉凶的方术。四柱如与宫合相谐，即可订婚，否则以为不吉，如看四柱时，若男子生于庚戍是属狗的，女子生于甲寅，是属虎的，便认为男子会受女人气。在朝鲜族习俗中，以为“官合”不谐，不能成婚，此俗与汉族的“看八字”合婚是一个道理。 如婚姻相合亲事已定，新郎家向女方通知吉期，是谓“纳吉”。之后是“纳币”，新郎家送青缎、红缎等衣料及装饰品给女家。再后是“请期”，新郎家把择好的婚期以书面形式送至女家，如女家同意，即按时迎娶。最后是“迎亲”成礼。表现出朝鲜族独特风情的是，婚礼仪式分两次进行，有新郎婚礼和新娘婚礼之分。新郎骑马迎亲时，先在新娘家举行婚礼，叫新郎婚礼；三日或一日后，新娘乘喜车与新郎同归夫家，叫新娘婚礼。新郎婚礼按奠雁礼、交拜礼、房合礼、席宴礼等顺序进行。 迎亲之日新郎绝早起身到祠堂参拜，并向父亲陈述自己即将结婚的事实，父亲则叮嘱儿子：“迎回妻子，延续香火，继承祖业。”儿子则表示诚恳接受训谕，谨遵父命。之后新郎出发亲迎，婚礼先在女家举行。迎亲的队伍首先有一手牵木制彩雁模型（用红布包着）的人，称做雁夫，走在新郎前面。新郎身骑白马或乘轿排在中间，后边跟随亲戚及荷夫，或车或马或步行。送亲人中除伴郎外，必须有新郎的爷爷或伯、叔等长辈，他们被称为“上宾”、“贵客”。新娘到新郎家的时候，同样也必须由长辈陪送，以示郑重。

中国俄罗斯族是古代俄罗斯移民的后裔，经过上百年的同化，其外貌、长相、风俗和习惯等，已与俄罗斯联邦的俄罗斯族完全不同。而渐渐形成了自己的民族特色。中国的俄罗斯族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要集中聚居在新疆维吾尔自治区西北部、黑龙江北部和内蒙古自治区东北部的呼伦贝尔市等地共约1.4万人，占俄罗斯族总人口的89.40%。 中国的俄罗斯族祖先最早在18世纪初从沙皇俄国迁来的，18世纪后期，由于不堪忍受沙皇俄国的残酷统治，大批俄罗斯人迁来中国，尤其是十月革命后，又有一些人为躲避战争，进入中国。那时他们被称为“归化族”，他们聚居的村落被称为“归化村”，中华人民共和国成立后改为俄罗斯族，被确认为中国的一个少数民族，同其他各族人民一样，享有平等的权利。我国俄罗斯族的生活习俗、物质文化和精神文化等，基本上与俄罗斯的俄罗斯人相同。由于俄罗斯族迁来我国的时间不长，他们当中有不少人在前苏联国家还有自己的亲友。 俄罗斯族人的住房被称做“木刻楞”，房屋又高又大，单一木材构筑的房屋，分为卧室、客厅、厨房和储藏室。房屋呈四方形，房顶倾斜，有的上面还覆有漆着绿色油漆的铁皮，正门前有门庭和围廊，门内有过道，过道两旁是卧室和客厅。室内的墙角有土坯垒砌的火墙。室内陈设比较讲究，卧室摆放着木床或铁床，铁床栏杆雕有花草图象，给人以古雅之感。 到俄罗斯族人家中作客或办事，进屋要敲门，得到允许才能入内，进屋要脱帽，坐在主人让给的位子上，不能坐床，坐床认为是很不礼貌的行为。来客不得随便吸烟，吸烟须经主人同意。俄罗斯人最隆重的传统礼节是用面包和盐迎接客人，象征着友谊和善意。来客须用刀子切下一块面包沾少许盐吃下后方可进屋。这种礼节从前只用于迎接贵宾和新娘，现在也用于一般社交场合。 俄罗斯族也是一个能歌善舞的民族，他们经常举行各种家庭宴会、晚会，跳交谊舞、俄罗斯 舞、天鹅湖舞、乌克兰舞、俄罗斯的集体舞，以及踢踏舞、头巾舞、马车舞等，舞姿优美，参加的人多，具有强烈的民族特色。踢踏舞是俄罗斯族的一种民间舞蹈， 复活节时跳的舞蹈之一。跳此舞时，男女老少穿上皮鞋一起参加。用手风琴伴奏，众人围成一圈，用脚尖、脚跟、或脚掌的某一部位击地，发出踢踏响声。妇女们边 跳边挥手绢，男人们边跳边吹口哨，拉琴者亦加入跳舞行列边拉边跳。节奏清晰多变，脚下动作灵活而响声大，场面活跃热烈。