鄂温克族米阔鲁节是鄂温克族的丰收节日。流行于内蒙古陈巴尔虎旗。每年农历五月廿二，是鄂温克牧民最欢乐的日子，因为这一天是他们统计当年产幼畜数量，庆贺丰收的日子——米阔鲁节。当天，人们拾马烙印、除坏齿、剪耳记、剪鬃尾;给羊割羊势等。 这一天，人们清早起床，青壮年们从浩特(牧村)的一头开始，逐户给马烙印、除坏牙、剪耳记、剪鬃尾和给羊去势等。老人们在这一天把母羊羔送给儿女、外甥、侄子，祝福他们今后羊群兴旺。青壮年们不论到谁家，主人都要为前来帮助劳动的人们设酒席致谢，酒宴按先茶后酒的习惯进行。 鄂温克族节日主要有祭敖包、阴历年和“米阔勒”节和瑟宾节等。祭敖包时要宰牛、羊作祭品，祈求人畜平安。每次敖包会上还要举行赛马、摔跤等活动。“米阔勒”节是生产节日，每年夏历五月二十二日举行，这一天要给马烙印、剪鬃、去势、除坏牙，给羊剪耳记号等，并举行宴会。 瑟宾节是每年的6月18日，“瑟宾”是鄂温克族语，意为“欢乐祥和”。瑟宾节是鄂温克族的传统节日，这天人们会身着盛装参加聚会，由酋长来主持节日，节日上会有抢银碗，米日干车，赛马等各种体育竞技。还有人们特别注重的祭拜火神，祭拜祖先的仪式，之后会围着篝火载歌载舞。 米阔鲁节是呼伦贝尔草原莫尔格勒河流域鄂温克牧民的丰收节。每年的5月中下旬，忙完接羔保畜的鄂温克人喜气洋洋地聚集到一起，庆祝一年一度的丰收节日。 米阔鲁节要进行一系列生产活动，主要是给马烙印、除坏牙、剪耳记、剪鬃毛及给羔羊割势等。首先从“尼莫尔”(即放牧小集团)的一头开始，先从马群里套出二岁子马，放倒，人们有的用剪子剪鬃、割尾梢，有人用刀子割耳为记号。 这时马的主人把自家的畜印烧红，在马的左跨上烙印。割下的鬃毛由畜主收起，剪下的耳块由畜主点数保存。在羊圈里，母羊都放出去吃草了，只剩下满圈的小羊羔，牧人们把公羊羔割势(阉割寨丸)，把母羊羔耳朵剪下自家的样式。 在敬酒时，主人捧一木盘放两个酒杯，依次敬让，向帮助去势的人敬献哈达，并宣布当年仔畜成活和牲畜增加的情况。来者也要祝愿主人所养的牲畜兴旺，被烙印去势的牲畜数字与岁俱增。酒席间，大家还要尽情歌唱。这种繁忙而又欢乐的活动，从一家转到另一家，牧民们整日都沉浸在丰收的喜悦之中。

苗族选寨址十分讲究，多采用“龙潭卜居”的传统方式选择风水宝地。苗族民间认为，倘选址不当，近害己身，远及子孙。他们经调查研究，初步选定地址后，便在春季派猎手结伙勘踏，在该处选择一处泥塘或水泽，播下谷种，待秋后来验收。若所种稻谷穗长粒大，而且鼠不偷、鸟不啄，这里便是建新寨的好地方。 新寨建好后，寨佬和各宗族头人在吉日吉时先搬迁入寨，其他人随后迁入。迁入新居的第一件事是将从旧居火塘引来的火种，放在新居的火塘里烧燃，第二件事才是祭祀祖先神灵，接着布置新居。 有趣的是，那处卜居栽种稻子的泥塘或水泽，便成为这个新寨的“龙潭”。每年大年初～和半年节都要祭祀，遇上大旱或大涝也要祭祀。 民间认为，龙潭是寨子的命脉。龙潭一般位于村寨中央，有些在村侧或村脚。龙潭终年积水，四季不枯。在龙潭的四边用石块垒成高约1米、方圆约1. 5至2米的小石屋，内置一石缸或瓦缸，将几条黄鳝、泥鳅放入缸内，用石板盖好后不再启动，让“龙神”永佑新寨。

在世界上众多的民族文化中，舞蹈是最能体现民族特色的一种艺术形式。朝鲜族文化中的刀舞最让人耳目一新。这是由于他们以前是封建社会，那种刀光剑影时代，刀是他们守卫家园的利器。刀也逐渐变成了一种舞蹈，一种文化，来表现他们的勇猛，大气的民族气概。那么现在小编就带着大家一起来了解一下朝鲜族刀舞的艺术变迁吧。 朝鲜人自十八世纪中叶由中朝边境陆续迁入我国，逐渐在东北三省定居扎根，成为我国众多民族的重要组成部分之一。朝鲜民众在迁移的同时，把原先的朝鲜文化与中国民族文化相融合形成了独特的中国朝鲜族文化，其中朝鲜族代表性舞蹈“刀舞”，尤为出众。 其刚柔并济的舞式，浪漫潇洒的风格，使刀舞更具有表现朝鲜族民族气概的典型性。近日，笔者作为一名在大学从事音乐教学的教师，前往延边朝鲜族自治州对吉林地区朝鲜族刀舞进行了深入研究。 极具特色的朝鲜族舞蹈。朝鲜族集歌舞乐为一体，有欢歌有热舞。朝鲜民族不仅民谣形式多样，舞蹈形式更是多种多样。在19世纪50年代最盛行的顶水舞，即舞者头顶水罐，闻歌起舞，其基本步伐有：挫垫步、踏波步、碎步等。 长鼓舞即是敲击长鼓，边鼓边舞，这种舞蹈形式是朝鲜族最具代表性的舞蹈形式，有上千年的历史，也是朝鲜人民最喜爱的一种舞蹈形式，具有不分性别与年龄，不挑剔地点，易学与掌握，极具参与性等特点。 扇子舞也是朝鲜族具有代表性的舞蹈之一，已有3000多年的历史，最早起源于朝鲜族原始的传统巫术，后来逐渐演变成一种舞蹈的形式，它多用来展示体态轻盈、动作优美的白鹤或者是鸟类，现今逐渐演变成为中老年人晨昏时候锻炼身体的一种方式。还有一种就是在欢庆新年或者是欢庆丰收时，以传统舞蹈为内容进行的群众性的表演方式，是朝鲜文化与中国古老文化相结合的产物。 刀舞的由来及历史变迁。朝鲜族刀舞是朝鲜民族一种独特的民俗民间舞蹈，它是经过长期的历史变化和发展由剑舞演变而来的，所以也称之为剑舞或者是剑器舞。与剑舞所不同的是，剑舞所使用的道具是长剑，而刀舞所使用的道具是双刀。 相传在公元400多年前，朝鲜半岛上由百济国、新罗国和高句丽国形成三国鼎立局面，故也称之为“三国”。传说新罗国有一位擅长挥舞长剑的剑士叫黄昌郎，他7岁时就能表演挥舞长剑，而到成年时，更是把剑舞得气势如虹，人剑合一。

火把节是彝族传统节日。关于火把节的来历有以下几种说法：一说在很久以前，有一年庄稼长势很好，眼看丰收在望，谁知突然飞来许多害虫，伤害庄稼，彝族先民看见了虫灾后使用了许多种方法都不能消灭，就人人举起火把，到田间地头去烧害虫，最后消灭了害虫，夺得了丰收。从此，每年的农历六月二十四，人们都举着火把，到田间地头去烧害虫。长此以往，演变成了节日。 一说是在很久以前，彝族的一位首领战败被俘，在六月二十四这天晚上才被救出，大家都打着火把去迎接他。为纪念这位首领被救，人们每年这天都打着火把，久之就成了节日。盘县彝族的传说是：在很早以前，一个勇敢的彝家青年，打败了天神派到人间作祟的邪神，并点燃火把烧死了邪神带到人间的各种害虫。为纪念这位彝家青年，便兴起了火把节。 一说是很久以前，外地彝、汉官家互争地位，彝族因势力单薄而失败，逃往贵州黔西北深山老林中开荒辟野，耕耘播种。谁知种的庄稼又遭到虫害及野猪、野羊践踏。彝族人民点火把驱赶虫兽，直到六月二十四才把害虫烧尽，野兽赶光，保护了庄稼。以后到了这一天，人们便要点着火把在田地里穿行，渐渐地演变成了火把节。 还有一说是，从前彝家在自己的土地上开荒耕耘，收成很好。天王安天古兹知道了，就派天神下来收租税。彝家的土地是自己耕，庄稼是自己种，你天王凭什么要彝家交租税，所以彝家拒不交租。 天王闻讯大怒，就命令天马（蝗虫）下界把彝家的庄稼都吃光。霎时间，天马从空而降，啮食大地上的禾苗。但聪明机智的彝族人民，并没有被天王的残暴所慑服，他们奋起反抗，采用火烧的办法来消灭天马，终于在六月二十四这一天把天马烧绝了，取得了丰收。 于是彝家就把每年六月二十四定为火把节。每年这天都要高举火把游山庆祝，以纪念先人们的功绩。青山等地每逢这一天，相邻几个区的数千名各族人民前往祝贺，使这一传统的彝族节日更显得隆重。

侗族村落依山傍水。在多民族杂居的融水县，有民谚说：“高山瑶，矮山苗，平地汉族住，壮侗居山槽。”生动地反映了当地各民族居住环境的特点。 侗寨周围的山岭上有茂密的林木，村头寨尾有参天葱茏的“风水树”。风水树下有石墩、石板凳或建有凉亭，供来往行人小憩。 侗族的传统建筑从来不用图纸，哪怕是高楼大厦也是如此。工匠们只用半边竹竿作为标尺，俗称“丈杆”。精明的木匠师傅，就凭这根“丈杆”建造出许许多多雄伟、秀丽的建筑物。 侗寨的房屋多为外廊式两层楼房，全部木质结构，屋顶多用瓦或杉树皮覆盖（有些用茅草）。楼两端搭有偏厦，呈四面流水形。三江一带还有若干幢连在一起的大楼房，廊檐相接，可以互通，多系同一房族内若干户共同居住。偏厦的一头为上二楼的楼梯，二楼前面为2米多宽的走廊（称“厅廊”，夏季行歌坐夜之所），其后正中为厅堂。 厅堂正面板壁安放香火炉和历代祖先神位，正中安放八仙桌，两侧放椅凳，是待客之所。厅堂两侧为煮食、烤火和冬季行歌坐夜的火塘间。偏厦、火塘和厅堂后面为卧室。三楼为谷仓和晾干谷物之地。楼下为猪牛栏、鸡鸭房、碓房、农具房、柴草房。 侗族民居群体布局常组合成团，围绕一水池布置住宅。水池功能有二，其一是为了排积污水，其二是为了设置公共厕所。侗族民居宅内无厕所，厕所公用，设在水池中间，架独木桥入厕。 干栏楼房屋鳞次栉比，朝向不一，小巷曲径，迂回寨中，陌生人难辨出入。寨中有鱼塘、禾架。道路多用石板或碎石铺成，道旁建凉亭，供行人休息。

水族社会发展以及生产水平、经济特点、经济条件的原因。也就是说，水族民俗的形成，与水族各个时期的经济有关。民俗作为一种社会文化现象，它总是与一定的社会物质生产水平相适应，并受到社会生产力和社会物质生产水平的制约。 水族民俗当然也不例外。比如，水族地区残存的“抢婚”的习俗，就是原始社会父权制取代母权制后，作为象征母权制的传统习惯反对新出现的父权制的婚姻的一种有趣的方式。这种风俗习惯的形成，与当时的社会生产力和社会物质生产水平就有密切的关系。 在原始社会，随着社会生产力的发展，社会分工和交换的出现，男子在社会生产中的地位有了很大提高，于是，父权制就逐渐代替了母权制。母权制作为曾经盛极一时的制度当然不甘心自动退出历史舞台，必然要千方百计地进行反抗，这样，在婚姻关系中就出现了“抢婚”的习俗。 又如，《米史•度夷传》在谈到包括水族先民在内的“抚水蛮”时，说他们“亦种水田、采鱼。共保聚山险者，虽有番田，收谷甚少。”“番田”是什么呢？就是“砍火筋”，刀耕火种。用刀把山上的树木砍了，放火一烧，灰就是肥料，老天下雨，就点上种子，长成什么样，就是什么样。 这种生产习俗，就与当时“抚水蛮”的社会发展和生产水平、经济特点和经济条件有关。 再如，水族之所以喜欢住“干栏”式房屋，这在某种程度上与水族本身的经济条件、经济特点也有关系。这除了水族地区森林资源丰富，水族人民有材料来修建这种“干栏”式的木质结构的房屋外，还因为水族早已定居农耕，不再象原始的采集、渔猎经济那样，需要不断搬迁，正是在这种经济条件下，人们才兴建这种房屋。