群居之习

满族的住宅，从金代比较简陋的“纳葛里”，发展成高大宽敞的满族老屋，其居住习俗仍和村屯关联在一起。受环境条件的局限，满族人家不论男女老幼都住在一间大口袋房里，有的人家于室内分间处的炕面上设有与炕垂直并与炕同宽的活动隔断“筚子”。它白天可以平开或上旋挂定，使口袋房内空间开敞，只是晚上将其关闭，炕上的空间被适当分隔，为保证南、北两炕之间的私密性要求，在炕沿的上方挂有通长木杆，称为“幔杆”，为晚上挂幔帐之用。同样，白天收起幔帐后，仍可恢复室内的开敞效果。无论是从满宅院内影壁的逐渐消失，还是室内对宽大、通畅空间效果的追求，我们都可以感受到满族人宽阔的胸怀和直率的性格。

忌坐西炕

满族卧房内沿西山墙的“顺山炕”是不允许坐人的，那里是专供摆放祭具之处，被用作祭祀祖先的地方。家家的西山墙上都挂设有一个木架——满语称“窝萨库”，即供奉祖宗板和“佛多妈妈”的龛架。木架上置放装有祭祀用神器或神木的神匣。在木架上贴挂着表示吉祥和家世的黄云缎或黄色的剪纸——“满彩”。房屋内靠近西山墙的北墙上又设置着供奉宗谱的谱匣。

过去，由于居室狭小，为了冬季取暖方便，男女老幼把万字炕都住满了，不管东西南北。老汗王在赫图阿拉登基当上皇帝后想：我能由一个常人干到这个份儿上，必然有祖宗神灵的保佑，所以得祭祀老祖宗啊！现在房子大了，能摆设开，得给老祖宗留个位。摆哪呢？听佛教说：佛祖释迦牟尼住在西边，明朝皇帝在北京也在住西边，那么叫我老祖宗也占西的位。

所以他下令：今后，屋内西墙上一律供窝萨库（即祖宗板）。板上放宗谱匣，匣里装族谱、老影、神偶和里装族谱、老影、神偶和赐封的诰命，板前挂卦签。这里不许摆设杂物，不能贴带人物的图画，也不允许一般人坐或睡。西墙边的西炕，只准放一口木箱，上面置祭品、祭器。除了招待贵宾之外，不得让任何人坐卧蹬踏，这以后成了满族人的传统。因此，这一开间往往不设北窗。三面的环状炕之间无炕面的空间，也是家庭从事宗教活动的场地。

王命移居

以狩猎、农耕为主的满族人，他们的迁徙很少是个人行为。早期是随着氏族、部落的变化而迁徙的。自努尔哈赤创建八旗制度后，满族人的迁徙移居都是在八旗的统辖下，按照军事和政治的需要，由王命来决定的。例如，后金天命十年(1625年)，后金迁都沈阳，很大部分满族官兵及他们的家属都跟随老罕王努尔哈赤来到了沈阳居住。

顺治元年（1644年），大清国迁都北京，一部分官兵又随之进京，称为“京师八旗”，按照朝廷规定，他们分别驻在北京的北、东、西、南四个郊区。而当时正黄旗内大臣何洛被任命为总管，同另外两位章京一起，统帅没有进京的八旗官兵，留在沈阳驻防和守护陵寝。

移房生产

满族人还有一项特殊的风俗，就是妇女生孩子时，必须到另搭的“产房”中去。产房内设左右两铺，产妇住右，婆婆或助产女眷住左。待新生儿满月后，产妇可回到原住产房。这种做法的用意，并非特殊关照产妇，而是认为生孩子是“不洁”之事，应该避开家中的供神和男人居住的地方。