鄂伦春族的凝聚力在世代传承中，习惯法发挥了重要的作用，对氏族不成文的习惯法，族众都自觉遵守。在社会生活中，氏族成员如违背了习惯法，穆昆达就要主持召开氏族大会，由大会议定如何惩处，随后由穆昆达亲自组织执行，其他族人不得私下施行，否则也要按违犯习惯法来论处。 如果氏族成员违犯了习惯法，一般首先进行说服教育，如果说服教育无效，便要施以棍刑。棍刑是用柳棍痛打屁股，棍打的数量，要视情节的轻重而有所不同。鄂伦春族的族规有死刑，对违犯族规特别严重的，才能施以死刑。 对虐待父母的逆子，要施以棍刑，如屡教不改，便施以绞刑。本氏族的成员如被他氏族或他民族的人伤害和侮辱，本氏族有义务为其进行血亲复仇。 鄂伦春族实行严格的族外婚，严禁氏族内通婚，如有违犯者，要严厉劝阻，如不听规劝，便施以棍刑，对情节严重的，要处以绞刑。同一氏族内的男女如果发生不正当的两性关系，首先严厉规劝，不听者，施以棍刑，对屡教不改者，便处以绞刑。如果不同氏族的男女私奔，本氏族不能惩处外氏族的人，要分别由所在的氏族进行处理，抓回来后要处以棍刑，严重者要开除族籍。 氏族成员逃离本氏族者，如果三年未归，而且音信皆无，便开除族籍。如果这期间被抓回本氏族，便施以棍刑，严重者处以死刑。 对氏族内的杀人者，要根据具体情况分别论处。如果确实是误伤，是无意杀人者，要求杀人者埋葬死者，并要给死者家庭赔偿10匹马，这一杀人案就算完结。如果是有意杀人，杀人者要偿命。

鄂温克人有严格的族规和家法，其具体执行者为哈拉达和莫昆达。哈拉达是氏族长，莫昆达是家族长，他们都是经族人大会民主选举产生的。在鄂温克族中，每一个哈拉都有一个哈拉达和一个副哈拉达。 因为鄂温克人崇拜萨满，认为只有萨满才能解脱人们的灾难，所以哈拉达一般都由萨满兼任。哈拉达没有限定的任期，这要由他们的实际领导能力和族人对他的评价而定。如果他为族人办事公道、认真，在族人中有很高的威信，便可以连选连任。哈拉达没有什么特权，他要和族人一样参加生产劳动，和族人一样参加分配。但他在执行族规和家法时，却有至高无上的权威。哈拉达有权批评教育族内犯有错误的成员，有权处理族内发生的一切纠纷，有权主持召开全哈拉的大会研究解决哈拉内的生产、生活中的重大问题，如审判触犯族规家法的氏族成员、收养异族人、决定血亲复仇等。 莫昆达是家族的首领，鄂温克语称为“新玛玛楞”。一般是在每年祭敖包时，全体家族成员开会选举的。莫昆达是由德高望重的长辈担任，他必须办事果断、公正，有能力，勇敢，有丰富的生产和生活经验，而且他必须是一位优秀的射手。一般任期为三年，但如果品行不端，也可以由家族会议随时罢免。奠昆达和哈拉达一样，没有什么特权，平时和族人一样参加生产劳动，一样参加分配，但他必须是一位全家族生活和生产的组织者，又是生活资料的分配者。族中遇有大事，由他召集乌力楞会议加以解决。乌力楞会议是莫昆的最高权力机构，只有每个家庭的家长才有资格参加。在乌力楞会上，莫昆达对违犯族规家法的成员，有权责打25-60板子或鞭子。处理违犯族外婚制、杀人的家族成员，莫昆达在会上当众打开族谱，有权将其开除族籍或处死。 莫昆达有权处理族内的各种纠纷，如违背族内的禁忌，对长辈不尊不敬，在族内不团结，不关心鳏寡孤独的老人，酗酒闹事，同氏族中发生男女性关系等，都要根据情节轻重，分别加以惩处。 鄂温克人有“家丑不可外扬”的惯俗，主张“腿断断在裤子里”、“头破破在帽子里”，如有人违背了这一习惯法，要受到全氏旗人的谴责。 在探讨鄂温克人的族规家法时，还有一个特殊的现象也很值得注意，即清代的鄂温克人的蓄奴制，对家奴的一些特殊的规则。清代，统治者为了羁縻鄂温克人，在战争中抓到的一些俘虏，赏给作战有功的鄂温克人。据《黑龙江志稿》载，当时仅在东布特哈，即今黑龙江省的讷河、克山、克东、德都等县，就有474户、1323人。这些奴隶是世袭的，改姓主人的姓，被当做主人家庭中的一员看待，但其地位低于主人，有些特殊的家规，如奴隶不能和主人同桌吃饭，不准住主人的西屋和南炕，不能参加狩猎，不能去当兵打仗，只准参加耕种、放牧和家务劳动。 开始，女奴隶可以和主人的儿子结婚，也可以替主人的女儿出嫁。后来改为奴隶只能和奴隶结婚，而且只有不同姓氏间的奴隶才能结婚。主人可以按照规定，把奴隶转送或出卖。小主人把老奴隶尊为长辈对待。老主人死了，如没有继承人，家奴可以为主人办理丧事，可以继承主人家的财产。这一蓄奴现象，到清末戊戌变法后，才被彻底废除。

旧时赫哲族的族规和家法是无文字的习惯法，其具体执行者是哈拉达和莫昆达。哈拉达是氏族长，奠昆达是家族长，他们是由族人大会公选的，其条件是辈分高、年龄大、在族中有很高的威望、有办事能力且办事公道的人。老哈拉达、莫昆达死后，再公选新的哈拉达、莫昆达。起初不是由其子继承的，后来由其子继承，如其子不能胜任，则召开全哈拉、莫昆会议，再由族人公选。到清代，哈拉达、莫昆达由清政府认可委派，这就带有官封的味道了。 按照族规与家法，在氏族内部，哈拉达和莫昆达有召集氏族大会议定处罚的权力，族内的各种纠纷，与氏族外的各种关系的处理，都由他们来确定和处理。同一哈拉和莫昆的男女，严禁通婚，认为骨血不能倒流。按照习惯法，杀人者处死，如属误杀，则酌情处置。如在街律口一带，从前发生过这样一件事，有一人上山狩猎，误伤其叔父。事情发生后，哈拉达召集氏族大会，讨论处理这件事，大家议定，确属误伤，哈拉达决定，好好埋葬死者，费用由其负担。同一氏族内，有互助的义务，对族外，有血亲复仇的义务，同一氏族的成员，都要维护本氏族的名誉和利益。 赫哲族是一个尊老敬老的民族，讲究族规，敬重长辈，不论尊卑贫富，只讲长幼辈分。长幼相见，小辈要向尊长行跪拜礼，尊长吻小辈之颊；平辈相见，以抱拳为礼。子女外出，要给父母叩头行礼，归来后要给父母叩头问安。父亲、伯父、叔父处罚子侄，别人不能讲情，只有舅父能讲情，俗谓“娘亲舅大”。儿媳不能随便进公婆的屋里，不准和公婆同屋吃饭。兄弟媳妇不能和夫兄说话，即使有事情商量，也只能让别人带话。小叔子和年轻的嫂子可以开玩笑，但对老年嫂子特别尊重，俗谓“老嫂如母”。对这些家规家法，族人都自觉遵守，如有违犯，要受到族人的共同谴责，要受到族规和家法的惩处。

满族的旗规家法有的是写入旗谱的，有的内容则是没有写入的，但在生活中族人都自觉地遵奉。如有违犯，视其情节轻重，分别给以惩处。例如，祖坟是神圣的，如管理不善，有坍陷漫散，穆昆达便要召集族人，将其子孙扭至坟前，从严鞭责，令其修葺。族中的祭祀，族人必须参加，如有随意不到者，穆昆达要责罚斥责。儿女如不孝敬父母，如属忤逆，族内责惩后，还要送官究办。 族内倡导父慈子孝，如尊长无故欺凌虐待卑弱，穆昆达查明内情，也要议惩。如有引导族内子弟赌博、酗酒、淫荡、斗殴者，要严惩诱引者。 满族的家法极严，对严重违犯族规的人，如偷、摸、淫、奔，不敬父母的子弟，均要以族规严惩。惩处的方式一般足在家祭或给祖宗上坟的时候进行，意思是在祖宗的面前管教不肖子弟。有的族中有用柳木做的红黑板，在惩处不肖子孙的前一天，将红黑板悬于谱房的门上。有的则是在惩处的前一天，到山上砍回一捆柞木杆，将柞木杆立于谱房的院中。 届时穆昆达站在祖宗的影像或谱匣前，当众申斥不肖子弟的错处，视其认错态度，然后酌情喝令族中年轻后生，将违犯族规者按倒在祖宗影像前，用柞木杆着力抽打，对受惩者，父母不能讲情，只能舅父讲情，俗谓“娘亲舅大”。如果舅舅不在，叔叔可以求情。求情时要说：“家中管教不严，这混账阿哥给族中丢脸了，让穆昆达动气了，我们一定要严加管教，让他痛改前非，重新做人。”穆昆达听罢如点头了，就能饶恕受惩者。 满族的家法很严，古传说：“执行族规时，打死勿论。”《金史•世宗记》中载：“女真旧风最为纯真，虽不知书，然其祭天地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼仪款由皆出自然。”族规家法在维持满族的传统风俗中起了至关重要的作用。

清太祖努尔哈赤于明万历二十七年（1599年）二月命大臣额尔德尼和噶盖，根据蒙文字母和满族语言特点创制了满文，推行国中，从此以后，满族均用满文创立族谱。努尔哈赤的满文《玉牒》，就是典型的谱系表。时至康熙年间，由于满汉文化的交融，出现了满汉文合璧的族谱，至清末民初，满族的族谱便都译成汉文了。 满族的族谱是以血缘关系的亲疏为线索的，即高祖、曾祖、祖、父、本身、子、孙、曾孙、玄孙等九代传承。满族立谱有明确的目的，即为“明世系、别支派、定尊卑、正人伦”。“支派繁衍及居住变迁，必须谱书，以辨亲疏长幼之常。” 由于族中对修潜的高度重视，在世代传承中便形成了特定的族规，凡立谱或修谱，必由穆昆达主其事，他要和族中的“老岗子”（辈分最高者）及族中有威望者共同商议立谱或修谱等事宦。立谱或修谱的时间，因族系的不同，所居地域的不同，所选的时间也不同。有的选在龙虎年修谱，其寓意是取“龙腾虎跃”的吉祥之意；有的因族中人丁稀少，专选鼠年修谱，因鼠繁殖迅速，以期修谱后能子孙繁盛。在黑龙江宁古塔一带的满族中，一般都是五年一小修，多是分支修谱；十年一大修，即全族修谱。传系至五世分支，俗谓“出五服”，又称“分支立谱”。 续谱时要选吉日良辰，一般是在农历二月举行。有的族中专门有修谱的“谱房子”，这里专门供奉族谱，届时族人齐集，穆昆达净手焚香，双手请（拿）起覆盖在谱匣上的红布，打开谱匣，请出谱书，这一仪式俗谓“请谱”。然后高悬谱书，族众瞻拜，俗谓“晾谱”。然后按辈分排列跪于地，行叩拜大礼，俗谓“拜谱”。礼毕，年轻后生、外道亲族，呵趋前瞻拜，抄录本支的世系。这时，由族中公推的“秀才”续谱，其方式是把已故的人名用墨涂成黑色，用朱砂填写生者的名字。姑娘不上自家谱，因要出嫁，媳妇的姓氏附在丈夫旁。续谱完毕，由族长向族众宣教，讲的内容多是孝敬老人，勤劳致富，扬善抑恶，增强家族观念。还有的要由族长或萨满向族人讲“乌尔奔”，即传说、传闻、英雄神话、祖先业绩，激发族人的自豪感。然后阖族欢宴。 居住在宁古塔一带的满族，续谱时又有特点。修谱时族人会集，先祭祖坟，然后悬谱共祭，祭后抄谱。宁古塔满族的习俗是“活人不入谱”，人死后，抄谱时由其子头顶族谱，面向外跪，续谱者净手立书死者名字，此为“上谱”。满族古俗是“女不卜谱”，到清朝中期，才开始把妻妾的名字附在丈夫名字的旁边，但不写名，只写某某氏。新添人丁，另有小册记载。

满族信奉的原始宗教是萨满教，清人何秋涛《朔方备乘》中说：满族“除神之巫日萨麻，帽如兜鍪，缘檐重五色缯条，长蔽面，缯外悬二小镜如目状，著绛布裙，鼓声阒然，应节而舞”。这一宗教信仰，在瓜尔佳氏中，至今仍在承传。他们信奉“祀神为先，敬祖为大”，所以祭祀祖先神的仪式极为隆重。一般祭祀为春秋两季，祭祀仪式已成族规定制。 在家祭堂门前，挂起“草标”，这是举行家祭的标志，戴狗皮帽子的人，身穿重孝的人，见此“草标”，不准入内。满族把大黄米视为祭神的圣物，决定举办家祭后，首先要“震米”，即在鼓声中淘米，认为这样先人才能享用。他们用大黄米蒸成撒糕，用撒糕做祭品，这其实是对谷物的崇拜。 首先祭的是南位祖神。悬挂的绫子条，就象征着祖神，被称为“神衣”。达萨满在神前诵读《佛罗密》祷词，其意是敬请祖神赐福，保佑族人年丰人寿。 满族崇尚神树，在满族的渔猎文化中，把树视为通天的阶梯。依兰岗满族村的瓜尔佳氏，有两棵神树，一棵是挺拔的苍松，一棵是村头的古榆树，每当举行家祭时，就要祭祀神树。 依兰岗满族村的瓜尔佳氏，是宁古塔第一任将军巴海的后裔，因巴海后来调任吉林乌喇，走时把祭祖用的链子神刀带走了，所以留宁古塔这支，祭祖时就不甩练子神刀，而改为甩香碟。 下午要祭祀的是北位祖神。满族祭祀用的香叫“安楚香”，很有民族特点，是用达子香花的叶子，阴干后碾碎磨成细面而制成的；香炉是木制的，满语称为“撇列”。点起这安楚香，顿时清香满室。腰铃，是满族萨满的重要法器，舞动起来讲究优美的腰铃架，萨满舞动腰铃，敲起扁鼓，唱起神歌，以此既娱神，又娱人。按照祭祀的程序，请北位祖神归位时，要留下一位达玛法神，接下来跳猪神和避灯祭。满族人喜养猪，祭祖时要用猪，杀祭猪前，要先往猪耳中灌酒，如猪甩头嚎叫，族众皆喜，认为祖先神已领牲了。如果猪不甩头也不嚎叫，认为老祖先不喜欢这头猪，就需另换祭猪。 杀祭猪时称为“升猪”，杀后褪净，要把猪卸成十八件，放锅中用开水煮，后把十八件合成完猪，摆在祭祖的神案上，族人跪拜，敬请先人享用。

满族为什么要举行避灯祭？学术界有两种说法，一种是说纪念佛托妈妈，瓜尔佳氏称为“达玛法”，义称“大佛门”。佛托妈妈原是明朝李总兵的爱妾，因她救了努尔哈赤，触怒了李总兵，李总兵把她打死后扒得赤身露体，努尔哈赤曾向她发誓，认为她是再生父母，得帝后先敬夫人，后敬父母。因她是赤身露体的．所以祭时要避灯。另一种传说是早年举行祭祀时，青年男女就在此时寻爱，所以要避灯。其实这一习俗的形成是对女神的崇拜。 满族人吃祭肉称为“吃肉大典”。《呼兰府志》说：“朝祭讫，食福胙，亲友毕至，方盘代几，实肉其中，盆下藉以油纸，不设几案。”瓜尔佳氏的食肉大典也正是这样，能吃者为喜，准来吃都欢迎，这是原始的均分猎物古俗的遗留。 满族人认为宇宙分为上中下三层，通常称为“三界”：上界曰天，居住着天神、各种自然神以及动植物神，祖先神也都居住在这里。中界日地，人及万物居住在这里。下界日地狱，地神及魔鬼居住在那里。索木杆便是神杆，是神树的象征，神杆能通上界，所以祭杆也就是祭天，祈求祖先神及诸神保佑平安丰年。祭时要把饭和肉装入索木杆头的草囊。这是为『-祭祀乌鸦，对乌鸦的崇拜。满族是把乌鸦视为神鸟，民间更有乌鸦救主的传说，祭天的同时也是为了祭乌鸦。祭祀时所用的三块神石、帐篷，是对渔猎生活的留恋，祭祀中在院中吃的称为“小肉饭”，在屋里吃的称“大肉饭”，这都是对野炊的回忆。 祭祀中的换锁祭实际是对生殖的崇拜，祭祀时所用的鱼，足象征多子多孙；所用的柳枝，柳叶形如女阴，满族视为始祖神。换锁这一信仰习俗，是祈求后继有人、人丁兴旺。瓜尔佳氏的家祭，在传承中形成了规则，祭祀的时间、场所、程序、神器、供品、礼仪、祭文，族众都必须遵循，其规则是单独成册的。 修族谱修谱是族中大事，历来为族众所重视。满族的家庭观念形成以后，家长便有绝对权威了，俗谓“家事统于一尊”。由于子孙的繁衍，为了记述家史，理清支庶地位、族人辈分、分支迁徙等诸多家事，记录于文书内代代相传，这样就形成了修族谱的习俗。

朝鲜族是一个文明的民族，有很严的族规和家法，以此来约束族人，有很强的凝聚力。在族中，尊老爱幼被视为美德，晚辈对老人讲话要用敬语，老人如出门远行，儿孙们要鞠躬送行。在路上如遇到老年人，要问候请安，并主动让路。如是同行，年轻人必须走在老年人的后面，若有急事，也必须向老年人说明原委，然后才能向前急行。儿女如外出，临行前要向老人话别，回来后要向老人请安。出于敬老的家规，老人吃饭要放单桌，要为老人精心烹饪，儿孙不得随意同桌。吃饭时，老人举匙，全家才能进餐。在朝鲜族中，用餐时汤匙是放在碗中的，如放在桌上，就意味着已吃饱了。陪客人时，客人如没把汤匙放在桌上，主人不能先把汤匙放在桌上，否则认为是失礼。 出于对老年人的敬重，晚辈不能和老人同桌而饮，不能在老人面前吸烟。为了不让年轻人拘束，遇到年轻人欢聚，老年人便有意回避。如家庭欢宴，儿孙和年老人同桌，在饮酒时儿孙也要背席而饮，以示对长辈的敬重。 在朝鲜族中，非常重视“归婚礼”，这一独特的仪式，是在结婚60周年举行。按照习俗惯制，必须是老夫妻健在，所生的子女都在世，而且有孙子、孙女，在这样的情况下才能举行。能举行“归婚礼”的是少数，所以比婚礼还要隆重，届时老夫妻要穿上结婚时的婚服，摆上婚礼一样的婚宴，老夫妻要坐在正席，子孙亲友、村里邻里、男女老幼都要来敬酒，欢乐异常。 朝鲜族的“回甲节”更是宗族中的一大盛事。朝鲜族非常重视老年人的生日，每逢生日，子孙们都要为之庆贺。尤其重视60岁的生日，60称为“花甲”，俗谓“回甲节”，全家人为给老人祝寿，要提前做充分的准备。做寿的老人要穿上新衣，坐在宴席的主位，村中的老年人左右陪坐。祝寿开始，要由主持人致祝词，祝词中要对老人60年来的成就高度赞扬和评价，然后由长子代表全家向老人致词，祝老人长寿。致词后，先由长子夫妇向老人敬酒祝寿，行跪拜礼，依次由家人、亲友、邻里向老人敬酒祝寿行跪拜礼。敬酒时家人亲友唱祝寿歌，敬酒后家人亲友翩翩起舞，使祝寿达到高潮。然后要举行寿宴，举杯共庆，祝老人长寿。 朝鲜族的族规家风，是从小培养起来的，人人都要自觉遵奉，如有人违背了家规，就要受到族人的共同谴责。