彝族的婚恋奇特而有趣，最有趣的是，举行过”换裙礼”的少女，方可在”玩场”中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。 •少女换裙礼• 彝族姑娘进入成年时（一般多在15岁），依俗要举行隆重的“换裙礼”。换裙仪式在晚上举行。长辈、局外人一律回避，应邀的客人是一群 15至17岁的姑娘女友。她们围坐火塘，谈笑欢饮，并向以“假新娘”身份出现的换裙姑娘祝福吉祥如意。一些调皮的姐妹还要说些逗弄姑娘和大家开心的话儿。仪式开始，姐妹们先为姑娘梳头，把原来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。她们还给少女戴上绣花头帕，并将她额前的刘海梳得溜滑光亮，使情窦初开的少女更显俊俏美丽，愈增迷人的风韵。她们还把姑娘原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥如意。最后，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。 •在“玩场”和对歌中相恋• 许多彝族地区的青年男女都有自由恋爱的传统。如今，姑娘、小伙子在平日的下田耕作、上山打柴、放牧牛羊、集市赶街以及民族节日中结交爱慕后，便相约在“玩场”中进一步幽会恋爱。 夜晚，小伙子按照预先的约会，弹着月琴或吹着短笛、木叶，来到心上人的门前树下，呼喊姑娘。姑娘出来后，他们一起来到林中草地。他们烧起篝火，而后便围成圆圈唱歌跳舞。这伙人唱累跳累了，坐下歇息交谈，另一伙人“啊嗨”一声，又接上去唱呀跳呀……就这样，他们在“玩场”的娱乐中进一步相互了解，增进恋情。 •媒人说亲和吃酒定亲• 媒人带着酒、糖等礼物上门说亲来了。依照俗规，只要姑娘的父亲喝了男家送来的提亲酒，便意味着答应了这门亲事。此后，逢年过节，男家还要给女方送些钱、布、肉、酒等礼物去。 定亲较为讲究，男方须带着事先议定的聘礼——从前，富家要以可观的银锭、牛马为聘金，贫者只以若干钱、酒、糖、布，再牵上两只羊作过礼。于是，双方举杯欢宴，共庆结下百年之好。此谓“吃定亲酒”。 •让新嫁娘挨饿• 结婚前10天，新娘便开始减少饭食和饮水了。结婚前三天，依照惯例，姑娘每天只吃一餐，每餐吃一枚鸡蛋，每次只可喝一口水。倘若新娘实在口干舌燥难以忍耐时，也只能啜一点水润润喉咙。 此俗称为“新娘子饿食饿水”。如此严格的节食限饮，目的在于让新娘在新婚的三天之内少上厕所。特别是结婚当日，倘若新娘在迎娶路上或婚礼之时解大小便或放屁，则被视为伤风败俗，不但新娘要遭人咒骂一生，连娘家和婆家也会因而被人耻笑不止。

彝族人民散居于云南、四川、贵州、广西等地。各地彝民有其不同的氏族图腾。然而，这众多图腾都是不同地区、不同世系彝族的亚图腾。追根溯源，这些氏族都以虎为原始图腾。彝族人民对虎的崇拜表现极为广泛。 彝语称虎为“罗”。各地彝民对自己民族的称呼也是“罗”，或“罗”的各地方言变音“乐”、“洛”、“拉”、“腊”、“勒”，“牢”、“浪”、“老”、“禄”，等等。彝族男子自称“罗罗颇”，女人自称“罗罗摩”，分别为公虎、母虎之意。 史籍关于彝族及其各个部落的称呼，如罗罗、罗布、罗加、罗雄、鹿卢、落蒙、弥勒、休腊等等，也是彝语虎部落、母虎部落的意思。 彝族聚居区的许多山川河流、村镇，多冠以虎名。例如，斜贯云南西部的哀牢山，意为大虎山。纵贯滇西的澜沧江，澜为“拉”、“罗”的别译，“沧”是跌下之意。澜沧江，意为有虎跌入之江。相传、有一只老虎想从东岸跃向西岸，结果未达彼岸而跌入江中，故名。楚雄市区名“峨罗”，乃大虎之意。还有，罗殿、罗甸、鲁甸、罗平以及禄丰、禄劝等地名，均为虎族居住的坝子或区域之意。 许多彝区的百姓都把老虎视为自己的祖先。哀牢山区的彝民，过去家家供奉有一幅巫师绘制的先祖画像，他们称这画像为“涅罗摩”，意为“母虎祖灵”，即自己的祖先是母虎。每逢祭祖之时，巫师要将绘有黑色虎头的葫芦悬挂在门媚上，以示家人正在祭祖。 在凉山古侯部落的什列惹古氏族成员安比土，他家保存着一个传了十几代的完整虎头颅骨，每逢虎年头月的虎日都要隆重祭祀它。相传，这一氏族的先祖达史兹古，在一次战争中，单身只骑逃至金沙江边。眼看着后面的追兵快赶上来了。在这危急关头，他的坐骑忽地变成一只大虎，随着它一声长啸，便驮着达史兹古渡过了金沙江，并繁衍了什列惹古氏族。于是，他们都自称“阿达拉莫惹”——虎的子孙，并世世代代供奉虎头。 广泛流传于楚雄彝区的创世纪史诗 《梅葛》中，虎不仅是人的祖先，还造化出世间万物：神把虎的尸休肢解了，用虎的左眼作了太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，牙齿作星星，虎油作云彩，虎气作雾气，虎肚作大海，虎血成海水，虎肠作河流，排骨作道路，虎皮作大地，硬毛为树木，软毛为花草，细毛变秧苗，虎身上的虱子变成猪、牛、羊……然后“天上撒下三把雪，落地变成三代人”。 值得注意的是，在崇虎的诸民族中，白族、土家族崇拜的是白虎，彝、纳西、傈僳族则崇拜黑虎。彝民对黑虎的崇拜观念还扩大为对黑色的崇尚之俗：

“唱风流”是瑶族青年男女对唱情歌选择伴侣的一种方式。青年男女成年后便可自由交往，寻求心上人。初期的谈情说爱，一般通过“唱风流”即对歌的方法来结识情侣，沟通感情。对歌是流行在瑶族社会中的一种自由恋爱形式，在长期发展过程中便逐渐形成了一些共同遵守的规则。如本寨男女青年不能对唱，老人在场不能对歌，只有一男一女时不许对歌，在家中和劳动时也不能相互对歌。“唱风流”多在开展节庆活动和有人举行婚礼时借机举行，并且只能集体对唱。平时青年人要“唱风流”，只好集队离寨，邀请外寨姑娘到寨外对唱。受到邀约的姑娘也举寨出动，集队与男青年对歌。对歌地点一般选择在村寨附近，届时男女各为一方，以彼问此答方式进行对唱。经过“唱风流”和生产劳动的交往结识，互有感情以后，男女双方便开始单独约会。当双方都觉得情投意合时，便互赠小礼物为信物，姑娘以花腰带、挂包相送，小伙子以银手镯回赠。 “咬手示爱”是蓝靛瑶婚恋中一种饶有情趣的表达感情的方式。青年男女在“唱风流”等社交活动中相识并成为恋人后，就会频频约会以进一步增进了解和加深感情。双方经过长时间的恋爱后，感情融洽，情投意合，便以“咬手”这种特殊的方式进行定情，以表达爱的忠贞。民间谚语“咬手疼进心，爱情才忠贞”是瑶族男女青年表达爱情方式的真实写照。 抛花包是瑶族青年男女用来寻求爱情的一项娱乐活动，一般在春节或喜庆节日举行。花包用红、黄、蓝、白四色布拼缝而成，内装玉米粒。抛花包时，男女各为一方，每人都拿两个花包，相隔3米余，互相对掷。姑娘和小伙子通过小小的花包来传递感情，寻求伴侣。 瑶家姑娘长到十七八岁时，父母就特意安排她在大门边的谈婚房内独住。房间靠外一侧的板壁上凿个小洞，叫谈婚洞。如果哪个小伙子在赶集、对歌、娱乐、劳动等活动中看中了姑娘，晚上就可以来谈婚洞前与姑娘谈情说爱，这种形式称为探婚。如果探婚成功，男方会频频来姑娘的谈婚房与姑娘继续谈情说爱，以进一步增加了解和加深感情。 此外瑶族还有爬楼、梳头、赶姑娘街、赛歌堂等恋爱方式，充满了浪漫色彩。 青年男女青年心心相印后各自禀明父母，男方请能说会唱的男性媒人带一把烟叶或一包黄烟到女方家求婚，称之为“问烟”。女方父母收下烟叶，则表示同意求婚，如果退回烟叶，则表示拒绝。婚事确定后经测八字相符者便与媒人商定聘礼和婚期。 婚日前夕，女家张灯结彩，献祭天地祖宗，请长辈亲友歌唱祖先业绩和做人的规矩，祝福姑娘成婚后夫妇和谐，儿女成群，边喝酒边唱歌，彻夜不眠，叫作“盘歌堂”。举行婚礼时，男方要派出由媒人（求婚时的媒人）、鸳父（婚礼司仪）、鸳母（负责对歌的中年妇女）、鸳姑（未婚姑娘）、陪娘等9 – 12人组成迎亲队伍，牵着经装饰打扮的骡马到女方家中迎接新娘，全村男女老少都会赶来对歌祝贺。新娘接回后，男方家举办酒宴招待亲友，先由祭司替男家祭祀神灵和祖先，再由男女媒人和送亲人对新婚夫妇训诫。内容是孝敬老人、和睦相处、勤俭持家等，之后拜过天地、父母、长辈，进入洞房。次日，新婚夫妇应回女方家中探望父母，称为“回门”。 蓝靛瑶双方自愿离婚者，远离村寨，到山上把竹筒破作两半，各执一半，表示脱离夫妻关系；或以丝线一节，用刀裁断，各执一截，表示一刀两断。若一方主动提出离婚，另一方不同意，主动提出离婚一方须退赔另一方结婚时的部分礼金。

哈尼族质朴真诚、热情待客。家中来了客人，全家老少就主动起身让座，殷勤的主人双手捧上一碗香味四溢的“焖锅酒”请客人品尝，然后主人从火塘中取出茶罐，给客人倒上一杯浓茶，把自制的烟丝装到烟嘴里，把烟筒捧到客人面前，与客人推心置腹地攀谈。客人离开时，主人还要送上粑粑、腌肉、酥肉、豆腐圆子等食品。 哈尼族很讲究礼貌。人们途中相遇，总是笑脸相迎，亲切问候，即使素不相识，也要打招呼、让路，先让对方过去。 哈尼族有尊老爱幼的传统美德，至今仍然蔚然成风。对老人有专门的尊称，从不直呼姓名；在屋内看见老人进来，要主动让座，给老人递烟、递酒、递茶要双手捧上，躬身行礼；杀鸡时，鸡头、鸡肝等要敬奉给老人；主人也常把鸡头夹给客人表示对客人的敬重，客人应双手接过鸡头，然后把它转敬给在座的老人或年长者。在饭桌上饮酒时，要注意敬酒的顺序，首先从年纪最长者开始，沿逆时针方向逐个斟酒，最后向年纪最长者的杯里再斟上一点，表示大家团团圆圆。人们对小孩也很关心，亲切地称呼为“阿黑然古”（亲爱的小弟或小妹之意）。 哈尼族以舅舅为最大，认为“舅舅不大，外甥不长”。“认舅舅”是每个新生儿必须履行的礼俗，一般在孩子满三四个月之后进行。 哈尼人家的火塘居于极其重要的地位，它不仅是温暖和光明的源泉，也是全家老小在一天辛勤劳动之后欢乐团聚的中心，它成了家庭的象征。哈尼族认为火的生命和家的生命是一致的，火塘一年四季不能断绝火种，每逢节庆之日敬祖先时对火塘同等祭祀。不得对火塘有任何不敬的行为，不论男女老少，都不准跨越火塘；不准用脚踩火塘边的锅桩石和三脚架；不准擤鼻涕或吐唾沫进火塘；不准用脚扒火柴头；也不能从火塘上跨过。 哈尼族是一个以梯田稻作农业为主的民族，在长期的历史发展过程中形成了许多与梯田稻作生产有关的禁忌习俗。梯田中有死鸟或死老鼠不吉利；梯田的进出水口不能用锄头敲打；犁田耙田的人不能在田边枕着犁耙睡觉；秋收时蛇掉进谷船里不吉利，这船谷子不能入仓；不经过祭献田神的谷子不能入仓；麻雀死在谷仓里不吉利；仓里的谷子除女主人外，禁止其他人撮取。 饮食方面，蒸饭时甑子发出嗡嗡声或甑子中心的饭不熟或发黄为不吉祥；老鼠死在盆子里和过年期间晒在簸箕中的面粉上面出现老鼠脚印为不吉祥。 生育方面，孕妇不能到别家参加婚丧活动，也不能摘树上的果子；哈尼族妇女生了小孩后，要在门上悬挂红泡刺儿、野姜、笋叶剪成的人像和锯形木刀等物，忌讳外人进入产妇家；忌讳说婴儿漂亮，只能说可爱。

满族是一个十分注重礼仪的民族，礼仪种类主要有见面礼、问安礼、请安礼、辞岁礼、拜年礼等。时至现在，由于各种原因，满族的礼仪也渐渐废弛了一些，但是敬祖先、孝父母、礼宾客之礼犹存，满族的风俗民情特点仍然很明显。 满族是入关以后，在本民族传统礼仪的基础上，又吸收汉族儒家的伦理道德，形成了独具特色的满族礼仪，这些礼仪主要有： 请大安：又称“打千儿”，满语称“埃抗搭拉米”。产生于辽金时代，是满族男子下级对上级或对尊者的礼节，分别多日的平辈相见，有时也施此礼。其具体方法是：先掸箭袖，袖头伏下，左膝前屈，右腿后弯，头与上身稍微向前俯倾，左手贴身，右手下垂，介于作辑与下跪之间的动作，边动作边唱诺：“请某某大人安”。而受礼者稍弯腰、两手略向前伸，掌心向上，稍低头即可示还礼。 请小安：就是问安，其动作是垂手站立，低头唱诺，问赛音，赛音是满语，即问安的意思。平辈相见，也常施此礼。 妇女请安礼仪与男子不同，双腿平行站立，两手扶膝一弯腰，膝略屈如半蹲状，俗称“半蹲儿”，与男子“打千儿”属同礼。媳妇早晚都要向公婆问安。 昔日贵族之家，少辈每天都要向长辈请安，谓之“定省”，分早安和晚安，早安称之为“省晨”。 顶头礼：老年夫妻久别重逢时的礼节。是时，妻子迎上前用头顶住丈夫胸部，丈夫则轻轻抚摸其妻的背部或头部。 擦肩礼：平辈相见，互相“打千儿”后，互碰双肩，表示亲近，俗称碰肩膀头。 贴面礼和接吻礼：这是清初宁古塔等地的礼节。相见时不分男女，皆相偎抱，或贴面相亲，或亲嘴不已，以表达内心的深情。清中期以后，这种礼节逐渐消失，代之以执手问安或其他礼节。 叩拜礼：俗称“叩头”，是满族大礼之一。一般在初见长官、婚丧大礼、祝寿庆宴或受穆空达指责时方用此礼。平时只叩一个头，祭祖跳神烧香时叩三个头，见皇上则要三拜九叩。 拉拉礼；这是满族妇女的常礼。两个平辈妇女相见时，互拉双手问好，是为“拉拉礼”。 待客之礼：敬客重客是满族传统的礼仪。清初东北满族地区设有客店。人们远出不带干粮，路上遇到人家，可直入其室，吃住自由，即使是贫寒之家，也要设法拿最好的食物让客人享用。如天晚留宿，王人要请客人睡南炕，还要精心照看客人的马匹。 此外，有客人来时，一般由父兄接待，其他人则站立伺候。给客人上菜必须成双成对，这种习俗在东北地区保存至今。满族接待客人，不避内眷，家庭女性成员都可参加对客人的敬酒等活动。客人一旦接受妇女的敬酒，就必须喝于，否则被认为是不礼貌的。 今天，满族的礼仪已大为简化，晚辈对长辈多以鞠躬致礼，平辈之间则常施握手礼。至亲中，妇女还行“半蹲礼”。