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杏鑫测速代理_傣族竹楼等傣族民居建筑的主要特色

傣族住宅建筑,基本统一,大都是近水而居,架竹为房,也就是说,住的都是以竹子为主要建筑材料的于栏式竹楼,也叫“高脚干栏建筑”,俗称“傣族竹楼”。 傣族竹楼的特点 竹楼一般高约八九公尺,占地面积约50 – 90平方米,分上下两层。下层拴牛马或放置农具,上层是主人的居室,包括卧室、会客厅室及煮饭的厨房。较为古老的竹楼全都以竹子和茅草做建筑材料,即柱子、横梁、围墙,全都用竹子,屋顶以茅草编成排覆盖。 傣族高脚干栏式的住宅建筑,是热带丛林地区的产物,适应于热带雨林、江河纵横、气候炎热的自然环境,有防潮、防震、防洪的综合功能,到了近代,大多数高脚干栏式建筑,都已改为木瓦结构。 傣族的佛塔建筑 傣族地区,佛塔林立,金光闪闪,与青山翠竹相映生辉,呈现出一种独特的地方民族景色。傣族的塔庄勐 傣语译音,“勐”指地方或坝子,“庄”是“尖顶”或“最高点”,“塔庄勐”,意即景洪坝子最高八个点之——包含有最神圣、最重要或社会地位最高之意。坐落于西双版纳州景洪县原宣慰街召片领宫殿背后的曼勒山上。建塔年代不详。传说是释迦牟尼死后,佛的弟子“帕雅阿索”派“阿腊憨打”于佛历二百四十四年(公元前300年)主持修建的。又相传,塔下有一地宫,宫内有一宝盒,盒内装着释迦牟尼佛的头盖骨灰,因而更为神圣,名传四方,在东南亚佛教徒中也颇有影响。此塔高约10余米,砖石结构,塔基正方形,高0.5米,塔身分上下两部分,下部呈须弥座式环状体加折叠,上部由10瓣覆钟置于下半部须弥座的顶端,塔刹呈“串”字形,一节比一节小,以宝瓶饰塔顶。此塔建筑设计独特,塔形雄伟美观,被民众列为景洪地区“九塔十二城”中的“九塔之首”,不仅是佛教徒的朝佛圣地,同时也是西双版纳地区的一大景观。 傣族的塔糯 傣语称谓译音。傣语的“糯”即汉语的“笋”,“塔糯”意即“笋塔”。这是根据塔的外部形状而得的名。坐落于西双版纳州景洪市曼飞龙寨后山上。塔糯建于傣历五百六十六年(公元1204年)塔为砖石结构,外涂白色涂料,底层贴金。中心母塔高13米,周围子塔高9米,组成节节高的竹笋形状,故得名“笋塔”(傣语即“塔糯”)。 建塔的起因,相传是释迦牟尼巡游世界时,曾经过此山,站在山顶上嘹望勐龙坝子,因而留下佛的脚印。为此,傣族善男信女集资建造了此塔,以供后人朝拜,现为国家级重点文物保护单位。 傣族的金狮塔 坐落于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县姐勒寨。砖石结构,外涂石灰涂料、贴金。以建筑规模而言,跟西双版纳笋塔一样,也属于群塔建筑,但二者风格各异。金狮塔的中心主塔更为高大,分两段,下段呈折叠“亚”字形,上段呈圆形,依比例逐渐缩小,直至顶端。子塔的数量较多,并分两个层次。小塔、中塔有序地紧紧环绕着大塔,即主塔,诸塔相映生辉,构成一个完整的艺术群体。无论从造型设计或施工技术等方面看,都称得上是傣族佛塔建筑之珍品。据有关文物部门的专家推测,此塔可能建于傣历六百九十八年(公元1336年)前后。 树包塔、塔包树 这是傣族最独特的佛塔建筑。以景谷傣族彝族自治县勐卧大佛寺前的“树包塔、塔包树”最为壮观、最具有代表性。从佛塔建筑的规模与组合而言,此属双塔建筑,一左一右,两塔之间,相距约六七十米,平行屹立在佛寺大殿之前,十分壮观。双塔均为砖石结构,实心。左塔之顶植一菩提树,树根向外生长,树干向下低垂,树根和枝叶将大部塔身团团围住,因而称之为“树包塔”;右塔之顶同样植一菩提树,但树的根须全部插入塔心,一丝也不外露,高大的树干从塔尖而起,直插蓝天,故称之为“塔包树”。

杏鑫内部304724_瑶族的服饰有何特点?

民国时期,瑶族所有衣料除部分装饰的花边、丝线、绒线和部分银饰、料珠以外,全为自种棉花、自纺、自织、自染、自缝而成。20世纪80年代以后,绝大多数的中青年男子都已改穿汉装或用工业布料自制的服饰,而老年男子和绝大多数妇女仍穿着自制的传统服饰。 瑶族的服饰因地区、支系的不同而不同,具有五彩斑斓的特点。 蓝靛瑶是瑶族中分布最广泛的一支,各地服饰大体相似,差别主要表现在一些细节上,而且主要表现在成年妇女的服饰上。河口蓝靛瑶男子的传统服饰都是黑色的,内衣是称为“召襟衣裳”的无领、长袖、长及腰部的右衽单数布扣衣,外衣是称为“开门衣裳”的无领、对襟、坎肩状衣,内外衣都无装饰图案。裤子长及脚面,在裤管内或外打绑腿。妇女衣服的前后两幅较长,向上反转用腰带系于腰,领边袖口有少许挑花图案。蓝靛瑶妇女不穿裙,裤腿较长,末端上卷一截,打白色绑腿。各地蓝靛瑶儿童的服饰几乎完全相似,都上着黑色圆领对襟衣,下着黑色长裤。蓝靛瑶的头饰既是一种审美形式,又是其观念的外在表现。少年儿童时期男女都戴黑色小花帽,各地帽子上有不同的装饰,而且从七八岁到十五六岁不等分包头帕、头巾或包头,头饰的转变大多具有成年礼的意义。蓝靛瑶男子“度戒”后多数改戴马尾编制的圆帽或缠成圆盘形状的黑布包头,只有勐腊、江城的男子仍戴花帽。女子在包头帕时要拔光眉毛或把眉毛拔成一条细线。 板瑶服饰有与蓝靛瑶相似之处,又有自身的特点。男子包头绣有多种花纹图案,未婚女子戴绣花帽子,帽顶缀有串着珠子的红色丝线,婚后改为一端绣有花纹图案的黑布包头。各地板瑶在衣饰方面也有一些差别。结婚时新娘要穿船形绣花鞋,婚后收藏,死后再穿上入葬。 红头瑶的服饰较为华丽。小孩戴布制的圆形平顶花帽。成年男子蓄发盘髻,以青黑布包头,包头正面绣有称为“盘王印”的方形图案。穿圆领对襟长袖衣,衣外加白布坎肩,下着大裤脚长裤。女孩七八岁改包青黑色头帕(有些地方为婚前),十五六岁改包红头帕(有些地方为婚后)。包头时大部分头发剃光,一般只留头顶和前额的头发塑成圆锥形用红头帕包裹,饰以银链等,称为“红布尖头瑶”。“大红布包头瑶”的妇女则剃去全部头发,用红布盘成两三公斤重的大包头。 山瑶男子服饰与当地壮族相同,上穿大襟唐装,下着宽裆长裤。女子以黑帕包头,着短衣长裙,用浅蓝色布打较短的绑腿。 云南瑶族各支系的妇女都以佩戴银牌、银链、银颈圈、银耳环、银手镯、银戒指及串珠等饰物为美,喜以猪油、蜡梳饰头发。各支系的儿童喜欢在胸前、腰间和帽边佩戴野猪、虎、豹、熊等野兽的爪和牙以辟邪。

现代拉祜族的丧葬活动,各地大体一致。拉祜族村里男女死亡,就要在家门前鸣放火药枪报丧。拉祜族很注重葬礼,前来吊丧的亲友们,要带一些米,进门时要用左手给死者撒米,作为送给死者的“盘缠”。然后把其余的米要统一倒在箩里做饭给参加葬礼的人吃。 凡是成年人死去都要请“魔巴”来给死者治丧,指引死者沿着祖先南迁的路线回到遥远的北方,借此机会也让后人知晓本民族的渊源。 出殡时,由老人或“魔巴”带着祭品,一边祷告,一边把碗里的米撒出,同时鸣枪为死者驱“鬼”开路。 葬礼主要有两种,一种是火葬,另一种是土葬。 每个村子都有一片固定的火葬场。焚尸时,属男性的架八层柴,属女性的架九层。火葬时,头朝东,脚朝西,焚尸后的第二天,用小木棺材按从脚到头的顺序把骨灰捡人棺内。 实行土葬习俗的地区,也有固定的坟场。埋葬时由东向西排着来,即先去世的长辈或家人,葬东边;后去世的晚辈向西葬,而且不能并排葬;先去世的亲属葬卜边,后去世的晚辈葬下方一侧。

杏鑫注册平台官网_藏族服饰有什么特点?

藏袍是藏族的主要服装款式。藏族男子服饰按使用场合,分为“勒规”(劳动服饰)、“赘规”(礼服)、“扎规”(武士服)三种。 “勒规”(劳动服饰) 随着一年四季气候的变化,“勒规”也随之变化。春夏穿的“勒规”藏语叫“楚巴”,一般用七彩大花带子将“楚巴”围系在腰间,两只袖子交叉经前腹围系在腰后。秋冬季农裤均为牛羊皮革制品,头戴有护耳的皮帽,脚穿长统皮鞋或皮底绒帮的自制藏靴。 “赘规”(礼服) “赘规”为节庆盛装和礼仪服饰,选料昂贵,做工精致,是藏族服饰的精品。首饰主要有嵌满银花的藏钱包、象牙手镯、火镰和银刀。 “扎规”(武士服) “扎规”服包括狐皮帽,豹皮镶边的氆氇或毛呢“楚巴”,腰插长刀,身佩护身符和长短枪。 藏族妇女的服饰特征 沿江河谷地区的藏族妇女,上身穿长袖彩绸衫,其颜色有深绛色、深红色、粉红色、白色等,平时穿的彩绸衫袖子只是齐腕长,节庆或礼仪时穿的衣服袖子特长,一般长出手腕三四尺,俗称水袖,是妇女跳“弦子”舞的道具,不跳“弦子”舞时则卷叠于腕上。下身里面穿绦棉布料裤子,外面再穿一条白茧绸裙子,裙子边沿不卷边,线头搓成两寸长的无数穗线条,外着无袖大襟长衫。 藏族妇女腰前系七彩“帮典”,汉语称围腰或围裙,红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七色横条纹相间,宛如彩虹挂身。脚穿自制女式藏靴。头饰用约两尺长的七色丝线辫入发辫后盘缠于头上,将丝线穗垂于右耳后。其他地区的藏族女装,因地区差异而各有特点。

德昂族,是云南独有的少数民族之一,主要居住于云南省德宏傣族景颇族自治州,其他在保山地区的保山县,临沧地区的镇康、耿马、双江、永德等县有分布,是个居住比较分散的民族。在友好邻邦缅甸境内有较多德楞(德昂)人居住,是个跨境而居的民族。 德昂是本民族自称。“昂”在本民族语言里含义是“山崖”或“崖洞”;“德”为尊称的附加语,自称“德昂”也许包含着对其祖先居住崖洞的历史纪念,也许称自已是从崖洞里出来的民族。 德昂族源于古代的“百濮”族群,是濮人后裔的一部分,秦汉时称濮人。汉唐历史记载中的“闽濮”、“扑子蛮”,元明的“蒲人”、“蒲蛮”,均分布在今德宏傣族景颇族自治州及其与缅甸交界地区。明末清初,德昂族从“蒲人”中分化出来成为单一民族,德昂族自称“德昂”、“尼昂”或“纳昂”。清朝史书中记作“崩龙”。隋唐时在滇西南的主要政治力量是茫人部落,南诏强盛时征服了他们,自唐末五代,南诏国势力衰落,茫人部落的“金齿”支系崛起,建立起自己的区域统治,元代史书称他们为“金齿国”。 元明时期,金齿屡遭战争与民族压迫之苦,而急剧衰落了,但从傣族的一些语言中还能看到德昂族为金齿后裔的一部分的历史线索。明以后,德昂族成为傣族土司的属民。根据本民族意愿,1985年9月,经国务院批准正式称为“德昂族”。 德昂族支系很多,在云南主要分为汝买、布雷和梁三个支系,由于方言和服饰的差异,又分别称“红德昂”、“花德昂”、“黑德昂”等。 德昂族有自己的语言,属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,在对外交往中多使用傣语、汉语和景颇语。 德昂族传统的住房为正方形“干栏”式建筑。德宏地区的德昂族一家一院,房屋分两层,由木屋架、竹墙壁、竹楼、草顶构成,楼上住人、煮饭、贮藏粮食、放置用具,楼下圈养牲畜。德昂族的建筑水平和工艺相对较高,房屋同样为竹木结构,中间为走道,两边为各个家族的卧室,每户之间用篱笆隔开,并在每户的卧室旁设有招待客人的客室。

杏鑫平台首页_独龙族纹面女是怎么回事,独龙族的纹面习俗

文面是独龙族的古老习俗,唐代以来的典籍多提及此俗。文面主要是为了美化面部,只有女人才文面,男人是不文面的,图案也只限于脸部。据说,独龙族的文面习俗与该民族的图腾崇拜物有关。 独龙妇女文面从少女时就开始了,一般十二三岁就要文面,此时文面有表示成年之意。文刺时,要将脸洗干净,仰躺于地,由会文面的妇女用一根削细的竹签或树枝蘸锅烟水在脸上画出将要文刺的图案,之后一手拿一根长硬刺的老荆棘,对准脸七描好的图案,另一只手用小木棍不断敲击荆棘,依图案刺戳脸庞。刺完后,用锅烟灰或一种深色的草汁反复揉擦刺纹,让草汁渗进皮下。一周左右所刺脸面红肿结痂,待愈合去痂后,所文图案呈青蓝色。 至于纹面原因,纹面女们有多种说法,有的说是为了好看,有的说是为了死后与灵魂相认,有的说是为了不被人抢去为奴,有的说是为分辨男女。有的为了死后能带走生前的东西。纹面是一件极痛苦的事,一般是用一根荆棘刺出图案,用西南桦制成的染料着色。脸上血管、神经丰富,要红肿、剧痛3-5天,所纹图案终生不退。 在中国的少数民族中,我除了见过海南岛五指山下的黎族妇女纹面外,这是第二个,至今尚未听说还有哪个民族纹面的。

杏鑫娱乐怎么样304724_我国白族服饰资料介绍

白族男女都崇尚白色,以白色为尊贵。大理地区的男子多穿白色对襟衣,外套黑领褂,或数件皮质、绸缎领褂,俗称“三滴水”,腰系皮带或绣花兜肚,下着蓝色或黑色长裤。 在大理平坝地区,男子的服饰多为头缠白色头巾,上身穿白色对襟衣,外套一件黑色领褂,下身穿蓝色或白色的长裤。他们出门时,还常常肩挂绣花挎色,既可装东西,又是一种装饰。 已婚妇女的服饰与姑娘差不多,只是颜色素淡一些。她们将盘缠的发辫改梳挽髻,再用丝网罩住,绾以簪子,包以蓝色的扎染头帕。上身穿蓝色布褂,外套黑色灯芯绒领褂,下身为黑色或蓝色布裤。 白族妇女还喜用一些首饰、佩物美化自己。每逢赶街,串亲访友,节日喜庆,她们常头插冠针、簪子,耳戴耳环,胸佩串珠,右衽结纽处挂“三须”、“五须”银饰,腰系绣花飘带,手上戴纽丝银镯、戒指。 不过,各地白族妇女的服饰也有所差异,各具特色。例如,生活在邓川、洱源一带的白族姑娘,她们喜欢戴“凤凰帽”。这是用两瓣鱼尾形的帽帮缝合成凤凰一般的帽身,帽后沿有2寸来长的上翘帽尾,帽前沿正中有一颗红光闪闪、用白银镶边的帽花,帽花周围饰满白银和绿玉饰物。帽子上方带还插着一朵五彩丛花,谁见了都会赞美不已。 相传,洱源罗坪山有座彩凤峰,是凤凰居住的地方。彩凤峰下住着姐妹两人,她们靠砍柴过日。一天,她俩上山迷路,来到深山里。这时,只见从各地飞来的百鸟在此聚会,并簇拥着一只金凤凰来到姐妹俩面前。金凤凰见姐妹俩美丽善良。就把自己的一顶金风凰帽送给姐姐,把银凤凰帽送给妹妹。她俩戴上凤凰帽,更加美丽迷人了。 一天,国王到彩凤峰打猎,见头戴金凤凰帽的姑娘美如天仙,便下令卫士把她抢进王宫,逼她做皇后。无路可走的姐姐只得含恨自杀了。妹妹听此噩耗,决心为姐姐报仇。她戴上银光闪烁的凤凰帽来都城。国王见她比姐姐更漂亮,便把她骗进王宫,要她当皇后。在王宫的盛大婚典上,妹妹向国王敬交杯酒时,悄悄把毒药放进酒里。妹妹终于为姐姐报了仇。 为纪念这对坚贞不屈的姑娘,从此凤凰帽便在洱源白族姐妹中流传下来了。

杏馫1980_怒族的服饰有什么特色

怒族的服饰皆因居住区域的不同而略有差异,但是,都富有地区的民族特点。由于纺织技术传入怒族地区较早,因此怒族妇女用麻线纺织制作的怒毯很早以前就在怒江地区颇富盛名。 怒族男子佩戴砍刀、弩弓的习惯,是与他们传统的生活、生产方式分不开的。这些都是他们世世代代从事农耕、狩猎、防身和入山开路的工具,也是青壮年男子显示英武剽悍的装饰品。 不过,要拉开弩弓并非易事。小伙子也得把弩弓放在地上,用脚踏住,再双手猛地使劲一拽,才能把弓弦搭挂在弩机上。据说,一般弩弓的射程为100米左右,一些长1.5米的大弩弓,可以射倒150米以外的野兽。 怒族人对弩弓的制作甚为讲究:张弦拉弓以发射箭矢的弩板 (弓)是弩弓最重要的部件,必用坚硬而弹性好的岩桑木或栗木制作;搭箭的弩身有如枪管,也得用木质坚硬、细密的青木制作。此外,弩弦要用麻绳,弩牙、弩机要用骨制,都有极严格的要求。这样的弩弓才能得心应手,射猎命中率高。 怒族男女服饰多为麻布质地,妇女一般穿敞襟宽胸、衣长到踝的麻布袍,在衣服前后摆的接口处,缀一块红色的镶边布。年轻少女喜欢在麻布袍的外面加一条围裙,并在衣服边上绣上各色花边。 怒族的的箭包,是用熊皮或猴皮做的,里面装着好几种不同用途的箭:用竹子削成的小竹签箭,是射鸟禽的;三角形铁镞箭,是猎取小野兽的;至于隔开另放,箭头涂绿的是毒箭。他们从山上采来一种名叫“草鸟”的毒草,在人迹罕至的山洞里熬成毒药汁液,涂于箭头。 它有“见血封喉”的奇效,不论是老虎、豹子,还是黑熊、野牛,只要擦破了皮,毒药便能沿血液传遍全身,麻醉心脏,使猛兽在10来分钟左右窒息而死。有这种毒箭,又有射程很远的硬弓,那些用惯了弓箭的老猎人,还不爱用火药枪呢。

蒙古族实行一夫一妻制,部落内或同姓不通婚。婚姻类型有:包办婚;血缘婚,即两姨亲和姑舅亲间通婚;收继婚,即弟死兄娶其妻,这种婚制蒙语叫“扎勒嘎”,即接续的意思,但是兄死后弟弟不能继娶亲嫂;交换婚,也叫“换亲”,即两家的兄弟姐妹互相交换结婚;还有入赘婚。 蒙古族的婚俗,冈居住地域不同,各部落不尽相同,各具风格,都呈现着浓郁的民族特色。居住在黑龙江的蒙古族的婚俗过程大致如下: 定亲。男方父母看中某家的姑娘后,便托媒人到女方家去说亲,如果女方同意,经双方商定,就要举行隆重的定亲仪式,男方的老人、媒人和未来的女婿一起带着彩礼到女方家,彩礼包括牛、马、羊、钱款、衣物和首饰、绸缎等。过多少彩礼,要根据家庭经济情况互相议定。蒙古族的数字观念是视奇数为吉,所以送彩礼的牛羊必须是奇数,贫者可从一、三、五、七、九算起,富者以“一九”为基数,自“一九”至“九九”,但最多不能超过“九九”,即八十一头。“九九”为长寿之意。男家来女家下聘纳礼,女家要设置酒席,盛情款待。男方首先要向女方家长敬酒,献哈达。媒人向亲友介绍成婚经过,女婿要在席间向岳父岳母跪拜认亲。过礼后要商定婚期,两家开始着手做结婚准备。 结婚。蒙古族有接亲和送亲的习俗。接亲的仪式要在女方家举行。去接亲时,新郎要装扮一新:身穿新袍或新马褂,腰束白带,头戴红缨帽,脚穿长统靴,肩背弓矢,昂首骑马前往。他的后面跟随着陪郎和精明的骑手,有的十几人或数十人,其后是一辆“哈日特热格”(类似轿车)。接亲队伍进女家院门时,新娘的嫂嫂、妹妹端上奶酒、奶制品热情迎上去,送到新郎面前。这第一杯奶酒要洒祭天地,第二杯便请新郎一饮而尽。这时男方随去的歌手要唱赞歌答谢女方的盛情。接着,女方家便要为新郎设一神秘而又逗趣的“求骨宴”,这是接亲的重要一环。“求骨宴”是由新娘的嫂嫂和妹妹来陪新郎,在席间,新郎要想方设法向女主人求取“沙嘎”(即羊踝骨)。如果新郎得不到“沙嘎”,就不能把新娘子接走,因为这是结婚的标志和信誉物。在“求骨宴”上,调皮的女主人故意考验新郎的脾气和忍耐力,要百般刁难新郎。她们用蒙古刀叉一块肥羊尾,敬新郎吃,新郎刚想吃,叉肉的刀被故意移动,让新郎出丑,席上人大笑,拿新郎开心,尽管如此,新郎要百般顺从、忍耐,要千方百计的寻到“沙嘎”。这时,陪郎和歌手们要站在一旁陪歌助兴。 新郎把新娘接来男方家,要举行别致的“祭火”仪式。新人在大门前下车或下马,由大门到室内要白毡铺地,白色象征吉祥如意,这时要举行“祭火”仪式。在院中心拢起一堆火,新郎新娘向火堆祭洒奶酒,跪拜叩头;然后向新郎的父母叩拜认亲,新郎新娘互拜,“祭火”仪式结束,新郎新娘人洞房。这时,要举行“赞荷包”的仪式,这一仪式是由赞词人照着新娘亲手为新郎绣的荷包的图案,即兴说唱赞美的词曲,唱罢,亲友即赴喜宴。

苗族大年初二孩子们三五成群挨家挨户给各家拜年。他们有一个小头目,这个人必须反应机敏,能说会唱。出发前,孩子们把他们的小头目先装扮起来:用锅黑把脸涂黑,披一件破破烂烂的大人衣裳,头上还盖一块烂头帕。 孩子头猫着腰,拄一根拐杖走在前面,别的孩子有的敲锣,有的打鼓,有的背布袋,有的拿细竹篾串(串糍粑用),到各家乞讨拜年。他们每到一家,孩子头便倚门唱《开门歌》:“我是穷娃娃,冷得打哆嗦。你家好大姐,有力挑柴火。开门烘烘手,借凳烤烤脚。莫嫌我人穷,莫嫌我身臭。烘暖手指尖,烘暖脚指头,烧暖肋巴骨,笃笃我下楼。” 主人打开门(他们为了试试孩子们的歌才,总是先把门关上)后,孩子头忙唱赞歌:“你家杉满岭哟,你家禾满仓,你家鸭成群,你家牛成帮;你家衣满楼哟,你家银满箱,你家肉满罐,你家酒满缸。人人说你勤哟,个个夸你好心肠,祝你餐餐蒸糯饭,祝你喝酒吃肉度月荒。祝你长寿百岁哟,花花银发一丈长。”唱罢赞歌,又唱讨糍粑歌。 有时候主家有意要逗一逗孩子们,便唱歌拒绝。孩子们接着又唱,双方你来我往,非常热闹风趣。讨到糍耙、熟肉后,孩子们敲锣打鼓到另一家。 在南丹县中堡苗族自治乡,新女婿在大年初三给岳家拜年。去拜年时,新姑爷的堂兄弟挑一担拜年礼物(主要有刚擂好尚未捏成圆块的糍杷、小米糯饭、玉米酒和猪肉等)陪同前往,而岳家村寨的人则成群结队地在通往山寨的道路上围坐在一起烤火等候。 双方汇集后,岳家的人在火堆旁席地设宴招待新女婿的堂兄弟。堂兄弟酒足饭饱后立即回去,新女婿被众人热热闹闹地引入岳丈家中。 岳家的亲友听说有新女婿来拜年,纷纷前来探望。他们离去时,岳家将姑爷带来的礼物一一分送给他们,得到礼物者翌日一一宴请新姑爷。当新女婿回去时,岳家也准备相当的礼物给他带回去。新姑爷年初三到岳家拜年大都要连拜三年,三年后才可随意。