怒族青年男女结婚，一般选择在属龙或属蛇的日子，因为龙和蛇在怒族的观念中是吉祥如意的象征。婚礼前几天，全村寨的各家各户都派出得力的男子或女子，到男方家帮助料理理结婚的有关事务。女方家也显得格外奔忙；做嫁衣、买首饰、请陪娘、邀请宾客。 青年男女在劳动、娱乐中结交，产生了爱慕之情。当男子向姑娘求爱，相约幽会，并得到首肯时，姑娘会依俗解下自己的项链、手镯，脉脉含情地戴到小伙子的颈上、手腕上。到了约会的时刻，小伙子再把项链、手镯取下来，亲手给姑娘戴上，并赠送一些礼物。 入夜，青年男女聚集在村寨公房里，低弹浅唱。公房，这是中国西南地区怒族、傈僳族、景颇族、基诺族、哈尼族和彝族的旧俗。村民在村头寨尾建起公共房屋，内设火塘供取暖和照明，周围架设木板为床，以作为男女青年谈天、娱乐和住宿之处。按照这些民族的传统习惯，青年人不能在家里住宿，更不能在长辈面前谈情说爱，因而，他们只能到公房过夜，过着自由的性生活。后来，许多村寨分别建起男公房、女公房，男女分开住宿，公房成了青年人娱乐和谈情说爱的场所。 一对热恋中的青年人，吹着口弦琴，低声唱道： 我有心嫁给你， 你家拿不出聘金怎么办？ 我舅舅有九十九个儿子， 我们大家一齐上山， 打回的麝香拿不完， …… 《采花调》更是青年男女幽会时最喜欢吟唱的情歌之一。歌中以蜜蜂比喻男子，用盛开的鲜花象征姑娘，他俩一问一答，如若鲜花允诺蜜蜂钻进来采集花粉，那就是双方心心相印，爱情臻于成熟了。于是，姑娘将自己的长辫剪下一段，并用精致的花布包装好，送给小伙子，以示以身相许了。这时，小伙子也会依例把自己的头发或手指甲剪下来，装入一个精制的竹盒回赠姑娘，表示自己也把一切情爱都献给了姑娘。分手时，小伙子常常把一对银手镯、一串珊瑚串珠佩戴在姑娘手腕和颈上，并将刻有花鸟图案的口弦琴送给姑娘。姑娘则以绣花挎包和麻布长褂作为爱情信物，回赠给心上人。 定亲一年以后，男女双方便可选择吉日完婚。怒族视蛇和龙为吉祥如意之兆，因而一般都选择属蛇或属龙的日子举行婚礼。结婚前几天，村里热闹异常。不论亲疏、远近，村民皆依俗要给新郎馈赠金钱和粮食、猪肉、鸡等礼物。他们还每家派出一位年轻力壮的小伙子或妇女，大家先帮着给新郎盖新房子，再帮忙杀猪、舂粮，上山采木耳、蘑菇，赶制宴客的竹筒酒杯，还有上山打柴的、背水的……家族村社互相帮助操办村寨的喜事，这是怒族的传统。 到了结婚那天，新郎村里的小伙子，背着一捆柴火、一捆松明和一坛美酒去迎亲。他们中还有一位善唱的歌手，当他与女方拦路的歌手赛歌中获得胜利后，才能进入新娘家里。这时，迎亲者向新娘的父母献上这些象征喜庆的柴火、松明和美酒，并接回盛装的新娘。走在迎亲行列最前面的，依俗是两位背着一头肥猪和一坛美酒的小伙子，这是新娘父母回赠给新郎家的礼物。
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侗家敬祖之俗甚为奇异，他们是全族共立一个木鼓为祖——富桐寨的一百多户族人，就在鼓屋供奉着一个长约 2米、直径30多厘米的樟木牛皮鼓为祖先。 木鼓为全寨的神圣之物。依照惯例，当年轮值的“鼓头”，每天要往木鼓前的供桌上摆放五杯水酒和饭菜，焚香祷告，祭毕侗家人方可进餐。平日任何人都不得敲击木鼓。只有某人因不慎摔伤或孩子闹病一类的灾病时，某侗家人在征得“鼓头”同意后，才可带上香烛、纸钱到鼓屋祭鼓，以祈求祖先为他们禳灾佑安。 每年农历正月初一、七月十五和冬至节，全寨要举行隆重的祭鼓敬祖活动。村民们把木鼓抬到厅堂，放在鼓架上，这时，换上长衫、头插白鸡毛的族中老人，端坐在木鼓两侧，以作为“陪祖”的。小伙子举槌擂鼓，男男女女在厅堂内外，或吹奏芦笙，或轻歌慢舞，共同娱祖敬祖。 在富桐寨流传着一个关于 侗家人立鼓为祖由来的的传说。 从前， 侗家兄弟五人迁入此地时，这一带还是没有人烟的荒山。他们同心协力，日夜辛勤劳作，开辟山林，垦荒造田。有一天，大哥进山后再也没有回来。4个兄弟连忙到处寻找，最后才在一棵大香樟树下找到了因劳累过度而死去的大哥。他们见状皆悲痛万分，这时有人捶打香樟树，以渲泄哀悼之情，没想到树干发出了“咚咚”的响声。原来，这是一棵已经空心的老树。他们一听，以为大哥的灵魂已进入这棵香樟树心里安息了，便围着树边舞边祭。当时，深山里找不到白布，只好头插白鸡毛当作孝巾。这就是 侗家人挖樟木为鼓，头插白鸡毛击鼓祭祖的由来。 据研究，立樟木牛皮鼓为祖，这是世居山林、以农耕为生的 侗家人，崇拜树木 （香樟木）和水牛的古代遗风之一。特别是每逢十三年一次的立鼓为祖祭典，更是全村寨最隆重最盛大的节日。 在这之前，村民已在深山里寻找到了高大笔直、适宜制鼓的香樟树，并在选定的黄道吉时里砍伐运回村寨，挖空备用。族人还集资买来一头肥壮的大水牛牯，它牛角阔长，蹄叉紧直，牛尾巴长垂过膝，毛色润泽，没有一根杂毛的。这头牛叫“保家牛”。对这头用于立鼓为祖的水牛，寨里要安排专人精心喂养。当然，立鼓前夕，家家买肉捞鱼，杀鸡宰鸭，置酒请客，以迎接村寨的盛典。 立鼓仪式主要有请鼓、宰牛立鼓、送鼓等程序。 立鼓仪式开始，高捧牛角酒的“鼓头”，手执酒壶的寨老，以及提着盛有鱼肉、糯米饭团的礼师，率先进入芦笙场。接着，两位壮汉牵着背披红绸、犄角挂着各种供品的“保家牛”入场。这叫“请祖”或“请鼓”。随后，吹签的小伙子，跳祭鼓舞的姑娘们，以及一群模仿当年祖先持枪狩猎、开荒种田、撒网捕鱼的村民，都相继进场表演。
哈尼族是中国古老的少数民族之一。与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。哈尼语又分为哈（尼）雅（尼）、碧（约）卡（多）、豪（尼）白（宏）三个方言，方言的分布同有关自称单位分布的地区相当。方言之间差别较大。现代哈尼族使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。 哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。认为天地间存在着强有力的天神、地神、龙树神和具有保护神性质的寨神、家神等，必须定期祭祀，祈求保佑。对于给人们带来疾病和灾难的各种鬼神，则要通过祭祀和巫术加以制约、驱赶。西双版纳的哈尼族每年要祭“龙巴门”（即寨门）。 哈尼族主要从事农业，善于种茶。哈尼族种植茶奕的历史相当久远，西双版纳格朗和的南糯山，是驰名全国的“普洱茶”的重要产区，哈尼族地区的茶奕产量占云南全省产量的三分之一。 哈尼族村寨一般为数十户，多至三、四百户，一般选择半山居住。哈尼族人家庭都建有耳房，或是双耳房的建筑形成四合院。耳房建筑为平顶，房顶铺以粗木，再交叉铺以细木和稻草，上加泥土夯实(如今则多用水泥抹顶)作为晒台。晒谷、晾衣、乘凉、孩子游戏、妇女纺织往往都在晒台上进行。晒台成为人们生产劳动、日常生活和闲暇活动的重要场所，是梯田农业和居家生活重要的组成部分。 耳房一般都做为未婚儿女的住房。哈尼族社会盛行青年男女社交自由，凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。有的地方，在儿女成年未婚时，在住宅的旁边建盖小房（扭然）供儿女住。耳房则做为碓房，或作为客房，或堆放农具等杂物。墨江一带多是土基楼房，平面屋顶，间间相连。西双版纳哈尼族住的则是竹木结构的楼房，旁设凉台。 哈尼族家庭是父权制家庭，男子主管生产、出售牲畜等大事，妇女负责家庭琐事，如饲养家畜，烧火做饭等。妇女如能多生儿子，在家庭中的地位与丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另盖房子。父亲去世后，长子迁入母房行使家长职责，瞻养老人，次子幼子成婚后即分家自立门户。过去，无子也不可招婿上门，现在可以招婿上门，也可与其他民族通婚。 古代哈尼族有名无姓，采用父子连名制，即父名的尾字为儿名首字。如父名是松山，子名为山达，孙名为达飘，以此类推，形成一代一代的家族连名谱系，认宗族、亲戚，就靠背诵家谱，女儿也行父子连名，但不能列入谱系，若某代出现非正常死亡、双胞胎和生理缺陷的人，不连父名，须逃过一代，重新取名列代。
回族人不吃猪肉的原因，主要是因为他们都是穆斯林。而在《古兰经》中，有明令禁止不能吃猪肉的规定。因为在回民的眼中，猪是贪婪的，而且污秽不堪，而且猪也是一种无尊幼之分，无长辈后代之分，无伦理的动物。除此之外，猪的脖子上只有一根筋，不能看天不能回头，这种特征跟教训中回心转意的信条相悖。所以，为了自己不被猪这种动物玷污，所以他们便不吃猪肉。 回族人的文化属性毋庸置疑是伊斯兰，而回族阿訇们承担起了领袖及导师的作用，在演讲中，夹杂大量阿拉伯语和波斯语，又用汉语借此来表述民族观点，通过每个星期五的演讲，把这种古老的民族创制语言延续发展了下来。城市回族大都通用汉语；在边疆民族地区的回族人民还通晓并使用当地民族的语言。 回族人在居住较集中的地方一般都建有清真寺，又称礼拜寺。由阿訇主持宗教活动，经典主要是《古兰经》，信徒称“穆斯林”。由于伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用，其清真寺便是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命，所以，清真寺在回族穆斯林心目中非常重要。 民间特色食品有酿皮、拉面、打卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。多数人家常年备有发酵面，供随时使用。鸽子在甘肃地区的回族中被认为是圣鸟，可以饲养，但不轻易食用。如有危重病人，征得伊玛目（宗教职业者）同意，可作补品食用。西北地区的回族民间还喜食腌菜。 回族妇女的盖头穿戴也很有讲究，老年妇女戴白色的，显得洁白大方；中年妇女戴黑色的，显得庄重高雅；妇女戴黑色的，显得庄重高雅；未婚女子戴绿色的，显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，夏季则戴白纱巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾，夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。 回民戴戒指的讲究与土耳其、巴基斯坦、埃及等中东阿拉伯国家的穆斯林和中国汉族的讲究相同：戴无名指上表示已婚，戴中指上表示没有对象，戴小拇指上表示已有对象还未结婚。除此以外，回族妇女还喜欢戴手镯与耳环。还非常喜欢用凤仙花染指甲。这个习俗也是由阿拉伯、波斯等地传来的，因为中国在汉朝以前没有凤仙花。汉武帝时，张骞听说西方有一个条支国（阿拉伯），后来甘英奉使西域，中国与阿拉伯之间才有了交通。从此以后，互相往来，凤仙花也从西域传到中国。回族形成后，仍袭祖先的习俗，代代相传，时至今日，许多回族女性还喜欢用凤仙花染指甲，以示美观。
旧时，满族起名多承袭其先世女真人的习惯，颇具民族特点。称名不称姓。满族与女真一样，常是只称名不称姓，这是因为，满族人自从在血缘集团和地缘集团的基础上编制八旗以后，大约三百年来一直是固定在各个牛录（八旗基层建制，汉译为“大披箭”）之中的，也就是永远不离氏族制时期传下来的血缘集团和地缘组织。在这个范围内，名字不可没有，而姓则是不言而喻早已在籍的。 所以，与汉族姓名合称的习俗不同，只称名而不称姓。如康熙王朝的辅政大臣之一的鳌拜，其祖父名索尔果，父名卫剂，两弟兄为穆里玛和巴哈，其姓瓜尔佳氏。清后期，由于受汉族文化影响，逐渐名与姓合称。 满族风俗非常重视命名。孩子满月之时，都要摆酒设宴，邀请宾朋隆重宣布。满族人家为子女命名的主要特点： 一是以长辈某人年龄命名，如某人出生时其祖父七十三岁即以七十三取名，某人出生时，其父五十六即以五十六取名。如某人名“扎浑珠”，即满语“七十”。 二是以希望祝愿命名。如巴扬河，意为富有；富尼雅拉，意为度量宽大；古尼音布，意为意志坚强。这些名字寄托了长辈对于后代的美好愿望。 三是以禽兽命名，如托津，意为孔雀；阿尔萨兰，意为狮子；努尔哈赤，意为野猪皮，此俗来源于满族狩猎生产。 四是以出生时季节、时辰命名。如生于春季叫勇阿里，生于夏季叫哈尔浑，出生丑时叫依汗，生于巳时叫梅赫。 五是以出生顺序命名。如头子叫阿机，老二叫佳新，小儿子叫费扬古，清代名将费扬古即由此得名。 六是从汉俗命名，不仅姓名合称，还多以平安长久、福禄寿喜、金玉富贵等寓意吉祥的字眼起名，反映了满汉人民在长期的共同生活和互相交往中，思想与文化上的互相融合。
仡佬族民间法律对刑事和民事的处罚有明显的区别。 刑事方面，1949年前，偷盗发生后，失主会将偷盗者扭到寨老（村长）处评理，偷盗者必须退还原物或照价赔偿，同时杀鸡请酒认错；若一再重犯，可将其打死，后改为罚双倍。 明盗抢劫，强盗被打死在哪家田地，就由哪家负责掩埋。打死了人，凶手要偿命，埋葬时垫于被害人尸体底下，俗称“打死垫底”。 错打死了人，打死者要负责丧葬费用，同时罚款30至50银元，也有多达400银元的。 打伤了人，打者要负责医药费。强奸妇女，罚款10至20元，同时杀一头猪请酒赔礼认错。 民事方面，1949年前，男女双方未婚通奸，男方要拿一只鸡、五斤酒请媒人说情，女方父母同意就结婚，不同意就算了事。 擅自在别人的山地上砍树开荒，山地的主人发现后，可夺刀，还要其照价赔偿；种植后才发现的，主人可没收其全部产品；若主人同意开荒，三年后双方按三七或二八分成。牲畜损害玉米、稻谷，损失在20斤以下者，要赔礼道歉；损失在20斤以上者要到寨老处评理，并给庄稼追肥。庄稼能恢复正常生长的，了事，不能恢复正常生长，要赔偿。不听警告，同一户的牛马再次损害别人的庄稼的，要打死牲畜。 1949年后，纠纷已改由村民委员会调解。
藏族民居在构建方式上，有土筑、石砌、土石木混合、干栏和井干式民居。今天我们简介聊一聊藏族人的建筑特点，与对中国民居文化感兴趣的朋友们探讨。 在西藏广阔的区域，散布着形式众多的民间居住建筑，藏北草原牧区的牛毛帐房，拉萨、日喀则地区的石砌“碉楼”，雅鲁藏布江流域林区的木构建筑，以及阿里高原的窑洞，均具有浓厚的民族特点和区域色彩。 藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形庄重稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间做堂屋、卧室、厨房，小间为储藏室或楼梯间。如有第三层，则多做经堂和晒台之用。因外观很像碉堡，故称为碉房。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。 西藏东南林区民居，风格独特。多采用木构架结构的木楼及竹楼，整个木楼从墙体结构、楼面、楼顶都是木材为建筑材料。通过外廊的木楼梯出入上下。屋里密铺木瓦，上面压上石块稳定。下面空间敞开，供拴养牲畜之用。木楼之上为居室和仓库。位于中央的居室通过小过厅连接外部走廊，居室两侧为仓库。 藏族建筑的外墙除白色外，还有姜黄色、暗红色、黑红花色等。姜黄色的墙面多见于神台、神座；而寺庙建筑、贵族宅院建筑、政府机关建筑和一些活佛府建筑的女儿墙粉刷成暗红色，这是区分于民居建筑的特殊待遇（如布达拉宫的建筑就分为红宫和白宫，历代达赖喇嘛的灵塔就安放在红宫内）。 在藏族的审美中，红色被看做权势的象征。至于黑红条状交替的花色粉刷墙体多见于西藏日喀则地区，这是受萨迦派影响的地区出现的一种情况。 因此，沿川藏线凡信奉萨迦教派的村庄，其建筑墙体都是黑红色。 藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，实现通风、采暖的效果。 民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不管是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。 总的来讲，藏族民居的建筑特点，既与千百年来所形成的藏族民族风俗习惯有关，也深受西藏藏传佛教的影响，从而形成了自已的特点。
藏族服装，藏语叫“曲巴”。藏装品种繁多，可分为长袖高领衬衣，宽腰粗布衬裤，长袖皮袍、布袍，无袖袍，长坎肩、短坎肩，围裙，腰带，靴，帽等，但其基本特征是大襟、宽腰、长袖、无扣。藏装的特点是宽大、保暖、实用、一衣多用。 藏袍长过身高，左襟大，右襟小，无领。着装十分讲究，先穿上衬衣和衬裤，然后将袍底提至习惯高度（一般男至膝，女至脚面），再用腰带扎紧，前面要平整，后而折皱要有序。 腰带扎好后放下衣领，将提起的部分垂悬于腰部，形成一个宽大的囊袋，可以随身携物乃至放婴孩。穿好袍后一般要露出右臂，有的则将双袖横扎于腰际，裸露双臂，露出高领衬衣。接着再穿靴戴帽，佩戴各种饰物。 另外，农牧区藏装均有镶边的习惯，一般镶上黑色平绒、毛呢或彩色氆氇，也有很多在衣襟、袖口、底边等处镶上水獭皮、虎、豹皮等动物皮毛。 藏帽的式样更多，主要有金花帽、皮帽、氆氇帽、毡帽等。毡帽是最古老的一种。它以白色毡为主要原料，帽顶尖高，帽沿很小，现代只是用红缎、金花缎等加以装饰，基本形状仍然是古老毡帽。牧区喜欢戴皮帽，是用上等的整张狐皮做成，年轻人戴着显得潇洒。金花帽是男女老少都喜欢戴的民族帽，用金花缎、金丝带做装饰，用毛毡和皮毛做面料，做出的帽子在阳光下金光闪闪，即精神又美观。 藏靴是藏族服饰的主要特征之一，分为松巴鞋和嘎洛鞋。从外观上看像舞台上古装戏里将相穿的靴一样，底高2厘米，腰高至小腿之上，鞋面用红绿相间的毛呢装饰，鞋腰上也有线条、花纹。 藏族的佩饰主要有用金、银、铜和珠宝、石器制成的头饰、耳饰、胸饰、腰饰和手饰。 头饰包括头戴的簪子、发卡、骨环、玉磐、发珠饰链，质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝；耳饰，包括耳环和耳坠；胸饰包括项琏、珠饰、托架（远古金属圣物）、嘎乌等各类护身饰品；腰饰主件是一条丝绸腰带或牛皮腰带上面悬挂的火镰、腰包、藏刀、海贝、小铃等一大批精美饰品；手饰包括各类戒指和手镯，手镯有金、银、玉、海螺等。 相关链接：藏族服饰有什么特点？
“抛花包”是流传于瑶族男女青年之间的一种娱乐形式，瑶语称为“武多”。下面我们了解一下瑶族抛花包，供朋友们参考！ 瑶族的花包用黄、蓝、红、白四色布拼缝而成，内装玉米。活动人数不限，男女各为一方，每人都握两个花包，距离约一丈，左手接来右手抛去，男女对掷，往复循环。 关于瑶族抛花包，有一个古老传说。 相传从前盘阿思与刘三娘这对青年男女相爱，不料却遭到瑶族头领的阻挠，头领欲娶三娘为妾，于是对阿思提出要求，要盘阿思在一天之内制作一件五色凤凰衣。但阿思历经艰辛，却一无所获。 正当他一筹莫展时，天上的仙女送给阿思一件凤凰衣，并帮助阿思推翻了瑶族头领，让他与三娘结为夫妻。为了感激仙女的恩情，三娘按照凤凰衣的颜色，舍弃了黑色，采用其余红、黄、蓝、白四色绣了花包，发明了抛花包的活动，以表示冲破黑暗、走向光明。 抛花包方式有两种：一是群体抛，也称交际抛，男女双方可抛给任何一个人，一时之间满场彩花飞舞，煞是好看；二是专一抛，男女经过交往之后，如对对方产生好感，姑娘就把特制心爱的包抛给意中人并送给对方，以表示自己的心意，如果男方愿意，以花包为证，派媒人到女方家提亲。 作为男女之间的一种交际活动，“抛花包”已经使得许多青年男女永结同好。现在瑶族的抛花包活动是青年男女的一种交际活动，许多青年男女都是通过抛包活动结为终身伴侣。 另外，瑶族抛花包做为一种民间传统体育，是瑶族聚居地区世代传承的体育活动，是在长期的社会生活和生产劳动过程中创造出来的，最具地方民族特色和原创性的体育运动。
赫哲族是我国东北地区的少数民族之一，由于特殊的生产生活方式和特定的自然生存环境，赫哲族人早年的衣服、被褥多用鱼皮和兽皮缝制。因此，民间就有了一种说法，认为赫哲族的衣服都是鱼皮兽皮做的。这虽然不太准确，但也大略说明了赫哲族服饰的显著特征。 赫哲族分布在我国黑龙江省的三江流域，那里江河纵横，山林密布，野生的动植物资源十分丰富，这样的渔猎生活给赫哲族人的服饰留下了特殊的印记。由于渔业资源非常发达，赫哲族早年的服饰大多是由鱼皮制成的，这种鱼皮服饰文化举世罕见。 赫哲族制作鱼皮的工艺经过长期的发展和传承，在服饰的制作技术上非常娴熟，这种鱼皮服装具有抗湿、抗寒、防水、耐磨、轻便等诸多特性，非常适合生活在寒冷东北的赫哲族人民。 随着赫哲族人民狩猎技能的提升，猎取的野兽越来越多，鱼皮服饰便成为妇女使用的衣服。传统的赫哲族妇女的上衣样式，类似于满族的旗袍装，衣襟非常长，超过膝盖，腰身很窄，下身肥大，袖子很短，没有衣领。其中袖口、领边、衣边都染上各种动物和条纹图案，有的还会在下摆附近缝上贝壳、铜铃等装饰品，十分美观。 而赫哲族的男人多用兽皮制成衣服，冬季一般多穿狍皮貂皮大衣，狩猎时能够抗寒耐磨，他们的长袍前后开衩，衣服的扣子很特别，多使用两排的皮扣或鲇鱼的骨扣。同时在捕鱼的劳动中，赫哲族的男女都会穿着鱼皮皮裤，多是用怀头、狗鱼或哲罗这种大型江鱼皮制成的，分男女两种款式。男式的鱼皮衣上端多为斜口，女式的上端多为齐口，并且镶着花边，穿着它捕鱼能够防水护膝。 赫哲族的鱼皮和兽皮文化产生于其独特的渔猎生活，从古至今一直传承下来，既形成了赫哲族的民间传统风俗，也是我国珍贵的非物质文化遗产。但是，随着赫哲人生活条件和生产条件的变化，赫哲族的鱼皮兽皮服饰文化已处于濒危失传的处境，比如鱼皮如何染色、鱼皮线如何缝制，现在已经几乎无人能做了。