文化软实力有着潜在的巨大推动力，这已被社会各界所感知。松桃苗族自治县加强文化软实力建设，重点建设“中国苗族情人节”发源地——九龙新村，以增强“四力”打造苗族情人文化“卖点”，汇集民族文化正能量，展示苗乡发展新魅力。 深挖文化元素，增强吸引力。天上七月七，人间六月六，有缘鹊桥会。将长兴堡镇九龙呼为“中国苗族情人节”发源地并不为过，因为这里有根有据。为了彰显厚重的民族文化，该县加强九龙“中国苗族情人节”的相关民族文化资料进行认真收集，对民族文化实行深度挖掘。相传二千年前，天宫有九个仙女下凡来到人间，在一个叫大枯树的地方，被苗家小伙和姑娘的优美情歌对唱所吸引，在苗族老阿妈的翻译和传授下，苗歌对唱让她们深深陶醉。当她们对老阿妈说出自己的身世后，老阿妈被吓晕了。老阿妈的突然晕倒让刚从天宫下来的仙女感到十分无助。这时，一个英俊帅气的苗家后生路过救醒了老阿妈。在目睹人世间人与人之间真诚、真情帮助的过程中，仙女们被苗族老阿妈和苗族后生的行为所感动，当天宫降下天书对她们私下人间进行警告后，年轻貌美的仙女们决然选择继续留在人间照顾因她们而遭遇不测的苗族老阿妈。在照顾老阿妈的过程中，仙女们通过情歌对唱的方式与苗家后生们相互产生了爱情。在她们彼此为各自的爱情到来高歌欢呼时，因触犯天规，被玉皇大帝贬为九条白龙，而与其对歌的九个小伙则被贬成九头模样丑陋的犀牛。后来，生活在这里的人们为了纪念他们因歌而爱的忠贞爱情，便把大枯树改为九龙，把九个苗族小伙生活的村子改为九牛塘，在他们相爱的地方栽了一片枫树，供仙女和小伙们在对歌时遮荫纳凉。枫树长大了，仙女也变成了白鹤，繁衍自己的后代。于是每年“六月六”这一天，七里八村群众都会不约而同聚焦在这里举办祭祀活动，并把家里的上好土特产、纯银手饰、人世间一切好吃的东西都拿到这里进行交易，而身着苗族盛装的苗家小伙和姑娘们则三五成群，结伴对歌，互诉衷肠，表达彼此心中的爱慕，成年人则扶着老人带着孩子自由自在地购物和交换物品。从此，“六月六”便成了苗族的情人节，而长兴九龙，便是节日的发祥地。 强化复古建设，增强聚合力。为更加完美地复古“中国苗族情人节”文化，推进民族文化大发展大繁荣，将广大人民群众紧紧地聚合到苗族情人文化之中，长兴堡镇在自身财力非常紧缺的情况下，挤出资金50万元，积极向县民宗局、文体广电旅游局等相关部门争取40万元，实施以复古建筑风格形式长150米、宽3至7米、休闲娱乐亭3个的九龙“情歌长廊”。投入近15万元，切实加强苗族情人文化遗产的宣传，以图文并茂的形式把苗族情人文化相关的绝技绝艺、民间故事、生活习俗、精典诗词、警句格言等制成文化墙，成为民族文化新村的一道靓丽风景。 融合品德教育，增强感化力。按照产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总要求，扎实推进乡村振兴战略，大力建设“中国苗族情人节”文化，将《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》等经典文学，推磨、舂碓、插秧等民俗文化用生动的画面融入其中，让广大群众在休闲娱乐的轻松环境下，潜移默化自觉接受社会公德、职业道德、家庭美德“三德”教育，思想灵魂自觉受到感化。九龙新村建设包括九龙中学扩建投入169.29万元；完成农户建房70户，群众自筹资金1400万元；投入资金40万元，建成农贸交易市场一个，占地1375平方；投入资金200万元，完成新村街道硬化13400平方米；投入资金60余万元，完成新村街道绿化、亮化、排污排洪等基础建设；投入资金45万元，完成新村电网改造、人饮工程及改厕改灶。 注重氛围营造，增强影响力。该县连年成功隆重举办“中国苗族情人节”暨恢复九龙“一、六”赶边边场大型文艺演出活动。规模宏大的苗家迎宾酒、拦路歌；引人入胜的苗家姑娘小伙情歌对唱；精彩纷呈反映苗家习俗的情景歌舞演出；神奇诡异的苗族绝技绝活展演；被誉为“戏剧活化石”的苗族原生态傩戏表演；赞美家乡、唱响民族团结主旋律的颂歌高扬；酣畅激烈的篮球赛事角逐。以及广东珠江第七届形象大使闪亮登场倾情演绎……吸引了黔湘渝边区上万群众前来观赏，大大增强了苗族情人文化的影响力，有效促进了边区人民交流思想，增添了边区之间的团结和谐。（刘振斌）

     7月31日，在印江土家族苗族自治县合水镇，一场别开生面的演出正在呈现，只见表演者身着民族服饰，或吹或打把弄着手里的乐器，连续传出高亢清脆的曲调…… 舞台旁边，有一群特殊的观众，他们是印江一中非物质文化遗产社会实践调研活动课题小组——长号唢呐组成员，他们手拿小本认真地听着记录着，生怕漏掉一个细节。 其实，这样的形式，和之前热播的电影《百鸟朝凤》如出一辙，所展现的都是有关唢呐的故事，还有对于一门手艺的世代相传。 长号唢呐是合水镇传统的民间音乐，以唢呐、长号为主奏，伴以二胡、笛子、箫、苏锣、苏铰、尺口等器乐。通常，在民族民间节日、婚礼、葬礼、祝寿、建房、迁居、朝山、祭祖等活动中，都会请上一拨唢呐班子坐堂吹奏，不仅热闹气氛，还彰显民俗事务的隆重。 合水长号唢呐源于明、清护国禅寺佛乐和都司衙门军乐，经过一代代民间艺人的继承、发展、创新，加进“细吹”丝竹曲演和锣鼓套打，各牌能独立演奏，也能串联成套曲演奏，情节、节奏、结构更加丰富。 现年76岁的田茂瑞是合水镇合水村人，也是致力长号唢呐传承的老艺人。这天，他受邀参与教学，虽年事较高，但丝毫不影响他的发挥。因担心自己忘了表演日期，田茂瑞在墙上醒目处的日历上画了一个大大的符号，他说：“现在有些调子的名称我不太记得了，但是什么时候吹什么调，我都记在心里了，这个不会忘记。” 在田茂瑞家的两面墙上，挂满了他曾经参加表演的照片，当记者问起其中细节时，他坦言记不太清，继而转身上楼拿来几张泛黄的信笺纸，上面记录了关于长号唢呐以及自己的一些事件：1973年，拜师学艺；1978年，“父子兵”组团参赛获奖；1991年，赴深圳表演获赞；1993年，合水镇被省文化厅命名为全省第一批艺术乡和“长号唢呐之乡”…… “现在大家有什么红白喜事，都会请我们去，还有举办什么重大的活动，我们也要去表演，我的徒弟就有二三十个，如果有事请我们，没有喊到的徒弟还会不高兴呢。”田茂瑞 笑着说，以前吹唢呐，是想找点“盐巴钱”，现在大家的生活水平提高了，费用也从以前的几块钱，变成了现在的几百元，而且经常都会有人请着去。“我现在在家也没其他的事情，只要有人请我就会去，虽然没年轻的时候吹得响了，但是只要能吹，就会一直吹下去”。 据合水镇组织宣传统战委员杨远介绍，在长号唢呐的传承方面，除了一批优秀的老艺人组成吹打乐演奏队伍为群众提供民俗文化服务，还有各级各部门的高度重视，通过各种宣传片的展演和举办活动进行宣传推广。此外，该县还开展民间艺术文化进校园活动，以教材的形式更好地将长号唢呐这一传统文化传承下去。

独树一帜的侗族文化，是勤劳勇敢的侗族人民智慧的成果。最鲜明的标志就是侗族木楼。在恶劣的生存环境下，侗族人民不畏艰险，勇于开拓，用智慧建造出侗族世代生存依靠的木楼。侗族木楼最独特的地方就是保护自然。 下面，就让小编带大家一起看看独具特色的建筑文化：侗族木楼吧。 黔、桂、湘交界地区近年成为旅游热点。这里山深林密，居住着侗族人民。他们的住房独具特色，而那秘不外传的二十六字建造口诀更是令人遐想。 在侗寨中流传着一个关于房子的故事：古代，有一对恋人来到山中，他们用竹子做支架，用竹篾和茅草做房顶，搭起了一个草棚子。山神刮起了一阵风将草棚吹散了。他俩在河畔用石块垒起了石头房子，房顶铺上石片。 水神却用一场大水将石片冲得七零八落。正在无奈之时，一个喜鹊巢给了他们启发，两人找来粗大的杉树枝，搭起坚固的架子，用木条铺成地板，美观耐用的房子竣工了。大风吹过来，风从树枝的缝隙中穿过；大水冲过来，水从杉木柱中流走，房子屹然不动，毫发无损。于是二人就在这样的木楼中住了下来，他们的子孙在同样的房子中生活，繁衍至今，这就是现在的侗族。 故事中的房子就是侗族木楼。侗族大部分生活在贵州、广西、湖南等省毗邻连接的地区。这一带群山耸立、溪流纵横、气候温湿，盛产杉木。 木楼以杉木为骨架，在离地面相当的高度上铺杉木板条作为居室地板，房顶常用树皮为瓦，这种建筑结构被称为“干栏式建筑”。侗族的干栏式建筑用木材做原料，而傣族、苗族、黎族的干栏式建筑则使用竹子。 侗族的木楼有两种变形：如果村子建在平地上，楼板离地2米至3米，称为“干栏楼”。如果木楼建在山坡上，则以杉木支架“找齐”，叫“吊脚楼”。这种木构建筑的居住区高高在上，防水防潮，又利于通风散热，与当地的地理气候相宜。木楼式样历经数千年而没有太大的变化，只是结构变得复杂一些，多为两层或三层，上层住人，下层为畜舍或厕所。 侗族的木楼大多建成倒金字塔形，第二层屋檐比第一层向外多伸出半米，第三层比第二层又多半米。在一些紧凑密集的寨子里行走，层叠伸出的屋檐可以挡日晒遮风雨。 侗族寨子里必有鼓楼。侗民有“未建寨先建鼓楼”之说。寨中的各种活动如联欢议事、制定村规、迎送宾客、婚丧嫁娶等事都在鼓楼中进行。它是侗寨社区中心，是寨子里最复杂、最讲究的建筑。 鼓楼的层数必为奇数，因为侗族先民认为奇数为阳数，寓意吉祥。而楼体必为四边形、六边形或八边形，偶数为阴，阴阳平衡，象征子孙兴旺。 鼓楼既像楼阁又像塔，从外面看，屋檐多达十几层，而楼内却没有一般建筑的梁柱结构，重量平均分散在各层屋檐上。侗族工匠建造鼓楼时不用图纸，也不参考任何“手册”、“标准”等。他们有着秘不外传的施工口诀。 据说这个口诀仅有26个字，鼓楼的大小繁简，全由这26个字的不同排列顺序而定。现在的建筑学家们已经画出了侗族鼓楼的结构图，但仍不清楚在没有设计图纸的情况下，人们是如何施工的。 现在，广西和贵州两省的许多侗族建筑已被列入国家重点文物保护单位，并成为侗乡的旅游资源。但是，侗族的聚居地同时也是长江和都柳江水系的原生植被区，这里的杉木、马尾松、红花木莲等均为国家保护树种。 侗族的木楼大量使用杉木，无疑损害了黔桂地区的生态系统。虽然我国已有限制砍伐保护树种的政令，但是在侗族定居的山区，山坡陡峭，降雨充沛，只有木构的干栏式建筑才更适应这里的环境。 在民俗学家、人类学家和生物学家的共同建议下，贵州已建立了侗乡文化与生态自然保护区。现在，对于受损植被的补种主要以油桐、棕树等经济林为主，既保证木材充足，又不会破坏环境，做到民族文化与保护自然生态兼顾。

精美绝伦的侗族银饰文化 银饰在古代非常盛行，在今天的侗族文化中，银饰文化是不可缺少的一部分。侗族人民的生活离不开银饰，虽然看起来很普通的银饰，却在侗族人民的心里占据重要的位子。侗族的妇女和儿童在举行隆重的节日时，都会佩戴银饰品，这个习俗已经流传了上千年的历史。 精美绝伦的侗族银饰文化 银饰是侗族盛装的一个重要组成部分，反映侗族民族文化的进步和发展，银饰加工艺术是已流村民祖辈相传的民族工艺技术，从事加工工艺的人，当地称之为银匠。侗族银饰的加工，要经过吹烧、锻打、镶嵌、擦洗和抛光等五道工序，全是以家庭作坊内的男工匠手工操作完成。 侗族妇女习惯在盛大节日或庆典活动中，佩戴上自己喜欢的各种银饰。插着各种银簪、银钗，颈项穿戴护胸银板，板上套戴四五个由小到大银项钏，还有吊胸兜和围裙的银链。手戴银质护手筒，外戴各自银质手镯，有的多达10多对，从手腕处叠到上胳膊。手指戴有银戒子。 据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。侗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感，他们根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。 侗银并不是纯银，它是侗族特有一种银金属，银的含量在50%左右。侗银饰经戴过后如长期放置，饰品表面金属会产生氧化反映，也就是我们平常说的变色。不过下次再戴的时候只须用软布或纸巾擦拭就可以光亮如新了。 侗族妇女和儿童饰物。侗族妇女在盛大节日或庆典活动中，喜欢佩戴各种银饰。在发髻上，插着各种银簪、银钗，簪上缀有彩色花卉，象银蝶起舞，白凤展翅，走起路来，彩花颤动，吊铃摇曳，耳附晃动。颈项穿戴护胸银板，板上套戴四五个由小到大银项钏，还有吊胸兜和围裙的银链。 手戴银质护手筒，外戴各自银质手镯，有的多达10多对，从手腕处叠到上胳膊。手指戴有银戒子。有的全身银饰重达5～10千克。婴孩头戴罗汉帽，前沿缀有十八罗汉，下沿缀有十八朵梅花，额头正中为狮头，两旁有圆圈。脑后吊有7～9根短链，末端吊有铃当、葫芦、方印、鹰爪和仙桃。孩童走路、摇头，银铃叮当作响。 侗族中的银饰品含银量仅仅只有50%，所以并不是纯度很高的银。但是其本地特有的银饰文化却又为这看似平常的银饰品增添了几分色彩。

　　侗戏是我国民间戏曲中的戏种之一，是侗族人民在长期的劳动生活中创造并喜闻乐见的艺术形式，它具有独特的民族风格，多流行在贵州省的黎平、从江、榕江，湖南省的通道，广西壮族自治区的三江、龙胜等县的侗族村寨。 　　侗戏的发展源远流长，经历人民群众集体创作、集体传播、不断得到加工、改造，古朴而不单调，抒情而不低劣。民族民间特色鲜明，有深厚的群众基础并尚在发展之中，其内容丰富多彩，形式清新活泼，有浓郁的乡土气息。从学术上看，它是有发展前途的民族民间剧种之一。 　　侗戏的主要剧目 　　侗戏流传的剧目较多，来源也比较广。侗族广为流传的琵琶歌、民间故事和汉族故事都是改编侗戏的素材。汉族戏曲剧目也经常被改编和移植成侗戏。根据侗族民间传说故事改编的剧目有《珠朗娘美》、《刘美》、《金俊与娘瑞》等;根据汉族故事改编的剧目有《陈世美》、《梁祝姻缘》等;历史故事剧有《吴勉王》、《李万当》等;移植汉族戏曲的剧目有《生死牌》、《十五贯》、《白毛女》等;创作的现代剧目有《团圆》、《二十天》、《一个南瓜》、《杨娃》、《好外孙》等。这些剧目故事情节与其它剧种的剧本大致相同，但基本的结构与格式却按侗戏的特点编写。侗戏剧本词句生动，韵律严格，讲究尾韵、腰韵、连环韵，一出戏，也就是一首叙事长诗。与其它剧种比较，侗戏在这方面别具一格。 　　通道侗族自治县侗戏协会成立

四川凉山彝族自治州，是中国最大的彝族聚居区。20世纪50年代以前，这里还处在奴隶社会，在奴隶主的统治下。奴隶完全失去人身自由，奴隶主可以自由买卖奴隶。一个女奴的身价值十五六只羊，十几个青壮年男奴隶还敌不上一匹好马的价值。在婚姻制度上，买卖婚姻是奴隶制婚姻形态的主要特征之一。 凉山彝族的婚姻形式，除包办婚姻外，还存在一些其他形式的婚姻形态。如姑舅优先婚（姨表不通婚）、转房制（兄亡弟娶其嫂）以及不落夫家习俗等均有流传。其中比较有特色的是抢婚习俗。 彝族的抢婚，分暴力抢婚与模拟抢婚两种。前者往往不经过媒聘，纯粹诉诸武力。抢亲后通过媒人说合；如果男女两家得到谅解，便可正式成婚；如果说合不成，也可能因此结下怨恨，有的甚至男女两家进行械斗，长期打冤家。这种暴力抢亲的习俗今天在彝族地区已很少见到。更多的情况下是模拟式的带闹剧色彩的“抢婚”。 正式婚娶时，还要演一出抢婚闹剧，但这次不是在女家，而是在娶亲途中。这天，新娘打扮一新，女家派人将她送至半路，男方家在半路抢亲，抢婚变成一种交接仪式。 彝族居住在云南、贵州两省的约有300万人。居住虽然比较分散，但传统的婚俗却大同小异。抢婚习俗在云南、贵州彝族地区也有流传。云南彝族在姑娘出嫁的十多天之前，寨子里的青年男女早就做好了泼水准备。他们往往在娶亲者必经的路口上设卡，在那里钉下木桩，拴上绊索，几十桶水放在路边，迎亲者很难逃脱。一般来说，迎亲时的泼水是泼清水，就是十冬腊月也不能免去这一仪式。彝族认为，给迎亲者泼的水越多，将来的婚姻越幸福。 抢婚是一种古老的婚姻形式，最早是带有强制性的，到了后世才成为象征性的表演。另外，抢婚作为一种婚姻仪式，比较简单，所需要的彩礼也很少，所以多为家境贫寒者所采用。现代社会中自由婚姻增多，因此，抢婚实际上已失去它原来的意义。