维吾尔族有戴帽习俗。维吾尔族的帽子有皮帽、单帽和花帽，总称为“巴西克依木”。各种帽子的地区特点都很强。 维吾尔族男子冬季多戴无舌卷边的皮帽。维吾尔族皮帽业有悠久的历史与特色。维吾尔皮帽有男女、年龄、教阶和区域之分。地方皮帽有阿图什帽、伽师帽、喀什帽、和田帽、于田帽、叶城帽、麦盖提帽、英吉沙帽、库车帽、哈密帽等。皮帽用料为经过加工的动物皮、丝布、毛布、棉布等，依据皮种及形状还可分为白皮帽、长毛皮帽、宽边皮帽、沙干皮帽、帕帕可皮帽、索古皮帽、圆顶边皮帽、长耳皮帽等。 夏季维吾尔族男女都戴绣花小帽。其种类有： 巴旦木花帽。以巴旦木杏核添加花纹为图案，纹样丰富，多是白花黑底，古朴大方，是一种男用花帽，最早流行于喀什地区，后遍及全疆，但仍以喀什人戴的最多。 翟尔花帽。即金银丝线盘绣花帽，是姑娘、妇女最喜爱的一种花帽，所绣的花少数是立体的，是喀什又一种有特色的花帽。 塔什干花帽。原为塔什干地区流行的一种花帽，现在是对格架绣几何形纹花帽的通称，以叶城最多，和田绣工最为精细，色彩对比强烈。 格来木花帽。即扎绒花帽，帽似地毯绒面，也称地毯花帽，绣法费丁，比较少，但为青年男女喜爱，以和田最多。 金片花花帽。是用压、镂花纹金片缀饰，堂皇富丽，是旧时富家妇女戴的一种很贵重的花帽，多流行于于田一带，现时已很罕见。 库车花帽。流行于库车县，多有深色的绒底，花和底空间相宜，花纹颜色较鲜艳，古色古香。这个最能代表中国新疆的传统文化。 玛力江花帽。即串珠亮片花帽，库车为最早流行地，现已成为一种姑娘和小女孩最常戴的比较多见的花帽。 吐鲁番花帽。是吐鲁番、鄯善、托克逊县流行的一种男女老幼都戴的花帽。特点是花大底小，给人以充实饱满之感。颜色红艳，其他地区老年人不戴这种艳丽的花帽。 伊犁花帽。流行于伊犁地区，花纹纤细、色调柔和、雅致大方，男女皆可戴，也常衬在皮帽内；伊犁地区还流行一种扎纹紫红绒、黑边的曼切斯特小圆帽。 金银织锦花帽。边缘缀有对鱼、对蝶及其他各种形状的金银片，流行于新疆东部哈密地区，亦称哈密花帽。 曼波尔花帽。顶绣四组圆形纹样，边有四组长方或圆形纹样，是最普通常见的一种男女老幼都可戴的花帽。 五瓣花帽。维吾尔人称“白西塔拉朵帕”。一般的花帽由四瓣拼缝成，而这种帽子多一瓣，纹样较简单，颜色清爽，有串珠、平绣、挑花等不同品样，是一种儿童戴的花帽。 奇曼花帽。也是普通常见的花帽，以米字为骨架，奇曼古丽花枝叶交错，花纹以枝杆联结或用线条分隔，成多个正反三角、菱形格局，用冰裂纹或点线绣成底纹与主花相映衬，有很强的装饰效果，又称奇曼-塔什干花帽，以知识分子戴的最多。

维吾尔族妇女的发饰，南、北疆有差异。北疆的已婚女性一般梳成两条发辫。在南疆，女性婚后梳成四条发辫，额前的较小，脑后的较大，梳成后将前面两条和后面两条合并起来，形成两条大发辫。当妇女成为两三个孩子的母亲时，举行“居宛托伊”仪式，整个头发从中间分成两股，梳成两条大辫，刘海和鬓发也要梳人这两股头发中，并薅去脸上的汗毛，即“开面”，其父母和丈夫还要赠送她新衣、首饰等较贵重的礼物。维吾尔民间认为妇女进入“居宛”是她最富有魅力、风韵十足的黄金时期，这时如果她的长辫超过臀部，甚至在她走路时辫梢能摩擦其脚后跟是最理想的。 在南北疆维吾尔农村，姑娘一般梳数条、十数条或几十条辫子，逢年节和出嫁前，最好梳理成40根长辫，而最多不得超过41根。 以女性发辫的浓黑、粗长为美的风俗，使得父母在女儿婴幼儿时，就为之多次剃头，认为头发越剃越多，越剃越黑。每次剃头后，还用桃仁和核桃仁烧焦后制成的黑油抹头，认为这是头发的“营养剂”，称此为“雅各丽克喀拉”，意为“黑油”。妇女们为了使自己的头发又黑又密，辫子又粗又长，还施行些巫术，如当辫梢发黄时，请一位少年用斧头象征性地砍去发黄的部分。维吾尔妇女将沙枣树分泌出来的粘性液体“依里穆”收集起来作发油，使辫子光亮又不易变型。

维吾尔族的服装一般都比较宽松。男装比较简单，主要有亚克太克（长外衣）、托尼（长袍）、排西麦特（短袄）、尼木恰（上衣）、库依乃克（衬衣）、腰巾等。维吾尔族将外衣统称为裕袢。这些衣服多用黑、白布料，蓝、灰、白、黑等各种本色团花绸缎料等制作。 连衣裙。维吾尔族女子普遍穿皱褶连衣裙，有腰皱、摆皱和胸皱，一般为上开襟；质料有布、绸、平绒、金丝绒，色彩鲜艳的爱得丽斯花绸；外套吉丽提卡，即连衣裙外长及腰间的无袖上衣，多用红、绿、黑等颜色的平绒、金丝绒制成，领口、胸前、肩部用金银线和彩线或绣花或滚边，胸前缀有珍珠和金属箔片；下穿宽臼半腿裤，出门时则加衬裙、长筒袜。维吾尔女式衬裙较长、肥大，有和尚领裙、合领直筒裙和百褶裙以及对襟系扣裙等，均长及踝骨，前襟较宽，后来裙子变短。老年妇女多穿合领筒裙，姑娘和中青年妇女多穿胸褶裙和腰褶裙。过去衬裙多用灰白色布、花大布、绸缎等缝制，后来除棉布、绸缎外，还用金丝绒、绉纱、乔其纱、提花乔其纱、凡尔丁等丝布及毛布缝制。现代维吾尔族青年多穿西装，少女的连衣裙式样变化较多，喜束腰，面料仍多为丝绸。 绣花衬衫。维吾尔族传统夏装都绣有花纹图案，男子衬衣在领口和胸前都绣有十字花的图案，显得富有活力而潇洒；妇女服装的领口、胸前、袖几、肩等部位，用金银线和彩线绣成几何形小花、小叶。于田、民丰、且末一带的妇女服饰则独树一帜。她们披白纱头巾，头右侧顶戴装饰用的“塔里亚拜克”小花帽，穿长袷袢，其胸部都依次排列有七条尖形对称的蓝色绸条图案，领、袖、底部有同样颜色绸条滚边。内着一件合领半开口套头衬衣，衬衣右侧依次排列九条滚边，成扇面形，圆领口处有一条宽边，底口绣有羊角纹和碎花纹，领口中间还有两条颜色相同的绳带。穿上这种服饰，显得别致而又华丽。据说这是古代打仗和狩猎时穿的服装，两侧的七条图案，原是箭袋，后来演变成装饰图案。 皮靴。维吾尔族男女大都穿皮靴。维吾尔族传统长靴，鞋头呈尖形，选用上等黑色或棕红色牛皮制作，有跟，鞋帮高约33厘米，帮口绣有各种花纹图案，有的靴面还套嵌有花纹的皮套。维吾尔人冬天也穿毡靴，其实际上是擀制的毡袜，不过较厚实，靴底也较厚。据史料载，古代还有称为“布库希”的女式长筒靴和“沙木达”的凉鞋；另外有用动物皮缝制的、长至膝部的“提孜力克”，现代维吾尔语音译“乔鲁克”，汉语称“皮窝子”，至今仍是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族人民劳动时穿的一种简易鞋。制作时，将一块没有熟的生羊皮（山羊皮最佳）放在水中泡软，脚踩皮子，包住脚面，使鞋底和鞋帮为一整体，再沿皮子的边每隔l寸左右割一孔眼，用一根牛皮绳串连，干后即成。穿时拉紧皮绳，就会裹在脚背上。此鞋轻便、耐磨、易于携带，制作简单。

维吾尔人的先民回鹘人的服饰即显现出夏着丝绸、冬穿皮毛、佩带各种名贵装饰品的特点。回鹘时期的佛教寺庙遗址中曾发现了许多回鹘人像，身着圆领开胸上衣，显得宽松舒适。壁画中的畏兀儿亦都护戴桃形高冠，冠后有两条红色飘带披在右肩后，与《宋会要辑稿·番夷》所载龟兹回鹘国王“戴宝装冠”的记述相合。 据研究，桃形高冠属古代波斯王冠，在当时受波斯文化影响的中亚地域颇为流行。有一出土的壁画中，都护的头发被梳理成辫子形状垂在身后，从前额中间将头发分开梳向两边，辫发即成为当时回鹘人的习尚。德国著名学者冯家班认为，这是高昌畏兀儿显贵们的装扮，而平民男性则采汉人式样在后脑勺打结，用黑布包缠或戴一顶后面翘起的便帽，并用一根绳子系在头顶上或脖子上。 壁画中的“王妃”身着肥大的镶着红色螺旋纹绣花衣领的沙色服装。这与宋人王延德记回鹘王妃“著红罗缕金之衣，多用珠宝饰其身”相吻合。这种服装式样在敦煌壁画中可见，是一种北方游牧部落中的贵妇人时兴的服装，历史较为久远。王妃头戴花凤冠，发型由左右各两个发髻和后面一个发髻组成，使头发隆起，额上有一高耸的装饰品，一条红褐色丝带从头部几乎一直垂落地面，前额和两鬓的头面被剪成角形，雍容华贵。这显然是一种当时被认为典雅大方的贵妇人发型。 僧尼们的装饰因其身份的不同差别也很大。贫穷和尚身穿的外套（即长袍）上面缝着许多黑布条，像件百枘衣，而上层僧人的衣服布料昂贵，工艺精致。高昌畏兀儿僧侣的衣服都有袖子，决不裸露肩膀和胸脯，僧尼的服装都有圆领扣，这或许是辨别回鹘佛教徒的一个特征。 回鹘王国时期的壁画还清楚地表现了腰带在回鹘人服饰中的重要性，它是从外观区分回鹘人男、女，僧、俗以及社会地位的显著特征。回鹘男子，无论是贵族还是平民俱系腰带，而女子一般不系腰带；壁画中系腰带的女子是传说中的英雄，非平民俗人。宗教职业者不系腰带，与一般教徒有明显区别。僧尼亦没有腰带。 回鹘人腰带上配有饰物或挂一些日用品，人们可以此判断其身份和社会地位。显贵人物的腰带上常悬挂一些宽宽的皮舌，以及匕首和“日用品”。

满族刺绣品中，比较有代表性的是枕头顶、幔帐和对子荷包。枕头顶是满族方形枕头两端镶的装饰品：它多用红、蓝、黄、白等满族八旗的颜色为基调，构图别致，色彩艳丽和谐。 过去满族少女，不论家贫家富，从十三四岁起就要在家里描花样，绣枕头顶、袖头、鞋帮、兜兜等出嫁用品。闺中姐妹还不时切磋技艺，每有新花样问世总要拿出共赏共愉。一旦作为妆奁，便用红色线绳连起，一排排展示在洞房之中，倘能招致人们交口称赞，则是新娘的莫大欢欣。新婚的第二天，新娘要按照满族习俗，把这些绣好的枕头顶，根据枕头图案、诗句的内容，缝在长方形蓝色枕头套上，双手捧着一一送给家中的长辈。 幔帐是满族著名的民间刺绣工艺品。满族随着历史的变迁，逐步定居以后，伴随家庭“万字炕”的习俗而逐渐产生了幔帐刺绣艺术。幔帐就是炕上挂的帐子。制作幔帐的材料多为红、白、蓝各色土布。上端的幔轴穗用白缎子或白漂布做成。幔帐上绣有“凤穿牡丹”、“喜鹊登梅”等民间喜闻乐见的图案，以及“福禄寿喜”等吉祥文字，内容华贵，色彩鲜艳。 对子荷包是满族青年男女相爱后，女方赠给男方的定情信物，形似心字，下缀葫芦蔓，两半合在一起即为一个荷包。在两面凸起处绣有表示爱情的花鸟、龙凤吉祥图案。当男女确定爱情关系后，姑娘把对子荷包留下一半，赠送给男方一半，作为爱情忠贞、成双成对的凭证。

风雨桥又称“花桥”，是建于侗寨溪流河水之上的一种亭阁式长廊形状的桥梁。除桥墩为砖石结构外，桥身桥亭均为木结构。也有以杉木搭架作桥墩的。 顾名思义，风雨桥也就是可以避风雨的桥。侗族多聚族而居，依山傍水是侗寨最显著的特征。进入侗寨，首先看到的是用山间青石板铺就的古道。这些石板路在村与村之间起着联络沟通的作用，宛转勾连而成贯穿乡间的交通网，同时也是侗族人民日常生活劳作所需，对侗乡的发展起着至关重要的作用。这些道路由各村落中的村民共同修建，逐渐连接而成整体。基本的道路修成以后，它的维护保养及延伸亦由村民完成，体现着质朴淳厚的民风。 能避风雨的风雨桥，除在黔东地区发现一些而外（较著名的有印江境内的平所桥），主要流行于黔东南侗族地区，可以说是侗族村落建筑的一大特色。 侗族地区现存的风雨桥大都建于清末。风雨桥的桥身是以数根圆木架于桥墩之闯，形成桥身的基础部分。河面宽而桥墩少的大跨度，一般用伸臂梁的形式解决。在作基础部分的圆木上，横排若干与桥身等宽的方形木条，在此基础上再加一层顺着桥身的方形木条，然后铺上厚木板作桥面。桥上的亭阁，是视桥身的长度竖起若干排亭柱，亭柱高约三尺，每排分左右两根，分别用两根枋穿接其上端，两枋正中再竖一短柱以便架梁覆盖。再用木枋榫头将竖在桥面上的几排枋柱穿接，形成长廊亭架，其结构形同鼓楼顶端的鼓阁。花桥亭柱的基部嵌在桥面的地脚上，部分柱脚与桥基的横方木扣合。两根枋柱之外再竖起两根矮吊柱，上下以短枋穿接，下枋两柱间架上宽厚的木板作乘凉之用。枋柱、阁架竖起后，随即架梁覆盖，雕塑绘彩，风雨桥便建成了。 风雨桥不仅具有交通功能，还具有建筑艺术的审美功能，还是村民娱乐聚会的场所，在文化传承上也有一定作用。桥面上，建长亭遮蔽风雨，并修有长椅，供人们过往休息、乘凉用。实际上，风雨桥还有延长木桥本身寿命的功能。仅黔东南州的从江县，以群落形式出现的风雨桥就有55座之多。其他如黎平县的地坪花桥也很著名。