达斡尔族男女结婚的婚龄都喜欢选奇数年，如17岁、19岁、21岁、23岁等。男女相加为偶数，俗以为吉利。达斡尔族结婚是女方送姑娘，男方杀猪宰羊，准备迎新娘。女方送姑娘要请三对儿女健在的夫妻为送亲人，三名女送亲人兼做伴娘，女方家派新娘的兄弟辈参加婚礼。 喜车一般备有三辆马车，第一辆搭有红篷，由新娘和伴娘乘坐；第一辆是苇篷车，由另两位伴娘乘坐；第三辆车由两位男送亲人乘坐。另一位男送亲人和新娘的胞弟乘马跟在喜车之后。 送亲的喜车要在喜日子的头一天的午夜过后离开娘家，路途近者可在凌晨启程，路途远者要提前到新郎家的村屯某家借宿，届时再凌晨启程。喜车行至离新郎村屯三五里处暂停，生起篝火小憩，少量进酒食。这时男方家有一老一小两名骑手陪伴新郎，来迎喜车，见面后要向女方长者致礼请安，老年骑手从怀中取出酒盏，向送亲人敬酒。少年使者回村报信，老年使者在喜车前引路，新郎跟在喜车的后面。喜车进屯时必须迎着太阳走。喜车到男方大门口，受到男方亲友热烈欢迎，在鞭炮声中新郎新娘在天地台前行磕礼，新娘踏红毡走向新房。在门前，新郎用马鞭挑下新娘的遮面红巾，伴娘引新娘背向里盘膝坐在南炕的西南角上。 新娘入室后开始招待送亲来的女方贵宾，南炕为女宾，西炕为男宾，北炕为车夫席。女方客人送走后，再招待男方的亲友。 婚后三天，新娘由妯娌陪同到长辈亲友家认亲，新娘要给长辈装烟磕头。 新娘的娘家离得近的，婚后7天回娘家探望；娘家远的，婚后第29天由新郎亲自赶车送妻子回门，在娘家住亲一个月后，由女方兄弟用车送回婆家。

蒙古族形成以后，其婚俗有室韦的传承，同时也有突厥的传承，这样就构成了其独特的婚俗惯制。多桑《蒙古史》载：“其人妻妾之数，任其娶取。能赡养若干人，即娶若干人。欲娶女者，以约定家畜之数若干献之于女家两亲。各妻各有其居帐，为子者应赡养其父之诸寡妇，除其生母外，常能娶其父之寡母为妻。兄弟亦应赡养寡居之嫂娣。”蒙古人此时已由母权制进入了父权制，已由不安稳的偶婚习俗过渡到了相对稳定的一夫一妻制，但有特权者实行的却是一夫多妻制。 《马可波罗游记》载：“鞑靼人实行多妻制，男人可以随意娶多少妻子。……妻妾的数目没有受到限制，结果造成他们子女的数量比其他任何民族都更多。”如成吉思汗“后妃有五百左右，他们是他从各部落中取得的”。（《史集》）。其弟“别勒古台……有百妇百子，妻子至前有不识者”（《蒙兀儿史记》）在这么多的妻子中，有妻妾之分，这就出现了尊卑等级，如成吉思汗五百妻妾中，主妻与受宠爱者只有两人，而主妻在所有后妃中居长，受到最高的尊敬。 在蒙古的婚俗中，仍有着族外婚俗的遗留，《史集》载：成吉思汗与合塔斤部、撒勒只兀惕部都是阿兰豁阿的后裔，“他们之间仇恨益增，战乱绵亘。他们多次作战厮杀。最后成吉思汗成了胜利者，屠杀了他们无数人……残存者由于他们是同族人，便全部做了听从他的人和他的奴隶……除了成吉思汗所吩咐的‘不要娶他们的姑娘，也不要把姑娘嫁给他们；因为他们遵守着亲属关系之道，使他们卓异于其他蒙古部落’外，这个部落跟成吉思汗再也不剩下任何程度的亲属关系了。”由上例可见，他们实行的足严格的族外婚制，这显然是氏族社会时期的古老婚俗的遗留。

达斡尔族是我国北方的一个古老的民族，主要居住在现今的黑龙江省。清代，达斡尔族人的婚俗已由母权制过渡到了父权制，实行一夫一妻制的婚俗。起初没有纳妾之风，到晚清才在上层族人中出现纳妾，所纳之妾多是奴隶的女儿。此期间达斡尔族人实行着严格的族外婚，同一哈拉（即姓氏）之间严禁通婚，严禁近亲通婚，认为这样是血缘倒流，已有辈分观念，一般不与外族通婚。 因父权制已替代了母权制，妇女已失去了恋爱的自由，男女婚事皆由父母包办，礼聘之俗已出现，但买卖婚姻的性质尚不严重，一般不拿儿女做交易。按达斡尔族人的婚俗，男方所纳的彩礼，除了为报答母亲的养育之恩的乳牛之外，女儿结婚时全部都给女儿带走，同时还要尽可能多给女儿陪送衣物。 达斡尔族人的主要婚俗类型有指腹婚、娃娃婚、童养媳婚、娶女婿婚、成年婚。 定亲。达斡尔族人定亲的方式有两种，一种是由男女双方父母直接商定，另一种是由媒人做中介。因为达斡尔人把定亲看做是人生的大事，所以对无论哪一种定亲方式都十分严肃。 指腹亲。这是指在儿女未出生前就由父母包办订下的婚约。这种定亲方式，多在知心好友间实行。待孩子出生后，如果两家的孩子都是男孩，便结为义兄弟；如果都是女孩，便结为姊妹；如果是一男一女，便定为夫妻。其定亲的方式是由男孩的父亲携酒去女孩家，给女孩家辈分最高者敬酒行磕头礼，经其长者许诺，婚约便视为成立，从此以后两家严格恪守。 娃娃亲。这种定亲形式在达斡尔人中是主要形式，是在孩子幼小时，两家父母感情相投，便为儿女包办定亲，其定亲形式和指腹亲相同。 童养媳亲。女孩年幼失去父母，家贫无人照料，便由同意收养的家族收养，其家若有和这一女孩年纪相当的男孩，女孩便成了其家的童养媳。达斡尔族人习俗，女孩15岁为成年，到年龄即可成亲。 娶女婿亲。这种婚姻类型要经媒人介绍，姑娘家因父母年高子幼，或无子嗣，便可以经媒人介绍，两家长同意后，把女婿娶到家中，但女婿没有财产继承权。待岳父母家男孩长大成人，女婿则可以分居另过。 成年亲。在清代，达斡尔族人习俗男女孩子到15岁，便是成年，经媒人介绍，双方父母同意定亲，俗谓“成年亲”。 成年亲定亲的仪式首先是由男方家求媒，媒人一般是博识多闻、在地方德高望重者，或者是男方家的亲友。媒人受到男方家的委托，便穿戴整齐，在帽子的右面挂一新红布条，携带用红纸做瓶塞的喜酒到姑娘家来说亲。姑娘家一见便知红媒来临，要热情款待，但还要明知故问。寒暄过后，才能转入正题。如果姑娘的父母了解男方家庭，对男孩满意，便留红媒吃饭，并举行“贺客曰如格贝”仪式，定亲便为告成；如果女方家对男方家庭不了解，为谨慎起见，对媒人的提亲便不马上表态，有时媒人需往返四五次，待女方家了解清楚了，心里满意了，才款待红媒。“贺客目如格贝”的仪式是红媒要向女方家辈分最高的长者敬献喜酒，这位辈分最高的长者接受喜酒，媒人行磕礼，这便为认亲。几日后媒人率男方来女方家致磕礼，双方即成婚约，社会即予承认，第三者便不能再插足其间。

满族是我们中华民族中的一个古老而有贡献的民族，周代时称“肃慎”，两汉时称“挹娄”，魏晋时称“勿吉”，唐时称“渤海”，宋、明时称“女真”，后来不称女真人而改称“满洲人”，这便是满族名称的来历。 满族在原始的蒙昧时代，其婚俗是群婚制。由于时代的久远，这方面的材料已极难得到。我们在《清史稿•太祖本纪》中，尚能见到些端倪，其中说：“始祖布库里雍顺，母佛库仓，相传感朱果而孕，稍长，定三姓之乱，众奉为贝勒，居长白山东俄英惠之野俄朵里城，号其部族曰满洲。满洲自此始。元于其地置军民万户府，明初置建州卫。”这段记载和民间流传的满族神话《天女生天童》相映成趣。 神话《天女生天童》中说：长白圣母佛库仑，浴于长白天池，见五彩灵鸟嘴噙朱果，她抱起五彩灵鸟，朱果便落入她口中，她吞下了朱果意有所动，便怀揣有孕了，生下始祖布库里雍顺。这则神话和汉族的姜螈履巨人足迹而孕生后稷、简狄吞食玄鸟之卵而孕生契极为相似。显然是母系氏族只知其母、不知其父的社会生活的反映。这正是蒙昧时期群婚制的写照。 当满族进入文明时代，其婚俗便从群婚制和对偶婚制发展到了一夫一妻制。满族在这一阶段的婚俗很有其特色。虽然一夫一妻制已成为主要形式，但仍有杂婚和一夫多妻的遗存。 父权制代替了母权制，女子失去了群婚制时的自由，男子要求女子保持贞操，但男子却可以妻妾满堂，多妻制成了习以为常的事。据朝鲜《李朝实录》载：凡察告诉辽东使者说：“辽东人逃避徭役而来吾土者，或有做妾而居者。”又说：“吾等交易使唤奴婢及做妾人等，逃至庆元镜城界者悉还中国，因此吾辈无使唤之人。”又据《建州闻见录》载：“自奴酋及诸子下主卒胡，皆有奴婢。”由此可见，满族在此一阶段，一夫多妻已成习俗。《李朝实录》中对满族的婚俗还有这样一段重要的记载： 朝鲜成宗十四年（大明成化十九年十月戊寅），野人（指野人女真部）赵伊时哈等八人入辞，全部承旨，李世佐赐酒。仍问曰：“汝卫男婚女嫁何以为礼？”答曰：“男往女家。”又问：“有纳米、纳币之礼乎？”答曰：“婿家先以甲胄、弓箭为币，而送于女家，次以金杯，次以牛两头、马二匹，次以衣服、奴婢，各因其家之贫富而遣之。富者三四年而成礼，贫者虽至十年之久，而犹未得成礼。”又问：“婚娶之日有宴饮之礼乎？”答曰：“婚往之夕，女家宰牛宴饮。翌日，邀婿之亲戚而慰之。”又问：“同生兄弟，若有先死者娶其妻，然乎？”李术长哈曰：“兄妻若貌美而多财者则娶。”童巨右同遂止之日：“汝何发此言？贵族安有此风乎？此特奴婢之事耳。”

在清代，鄂温克人严格实行一夫一妻制的氏族外婚制。辈分观念尚不强，有错辈婚现象，只要年龄合适，舅父也可娶外甥女为妻。妻死后可续娶其妹为妻，但不能续娶其姐。兄死后可娶其嫂，但弟死后兄却不能纳弟媳。弟兄之子可以娶姊妹之女为妻，姊妹之子可以娶兄弟之女为妻，愿意把自己的女儿嫁给娘家人，俗谓“还骨头”。 其婚姻类型有入赘婚、包办婚、自由婚。 入赘婚。鄂温克人的入赘婚俗有两种情况，即终生入赘和短期入赘。前者是女方没有儿子，只有女儿，男到女家，长期入赘，这种情况的入赘，女婿可以继承岳父岳母的遗产。另一种情况的入赘是岳父岳母有儿子，但年龄太小，尚不立世，岳父岳母或因年老体弱，或因病不能理家，便招女婿入赘。待男孩长大成人，女婿便另立门户。这种形式的入赘，女婿不能继承岳父岳母的财产。这两种形式的入赘，女儿女婿所生下的孩子都从父姓。入赘婚足母系氏族婚俗的遗留。 包办婚。包办婚是父权制的产物，儿女婚事由父母做主。 定亲。由男方请外氏族辈分高又能说会道的人做媒人，到女方家去说媒。媒人要带上两瓶酒，到女方家后受到女方家热情接待，喝茶敬烟后，媒人献上一瓶酒，并说明来意。女方父母知道媒人来意后，要让女儿回避。这时，媒人拿出另一瓶酒跪着敬酒，口中说道：“据男方老人所知，你家有一只金匣子，内装一把闪光的金剪子，还有使用这把剪子的将要出嫁的爱女；我们那里有一位为皇室所珍爱、上帝所崇信、握有白玉箭环、手拿彩色弓箭、能射穿山岩的“哈嘎”（身强力壮青年），想娶你们的爱女为妻。”如女方父母推辞，媒人要反复申说；如女方父母应允喝酒，媒人要磕头感谢。媒人欢快而归，定亲便初步告成。 几天之后，男方要选派一人来女方家商定定亲的日子。在这一天，男方请五六名亲友为代表，携带良马1匹、肥羊1只、酒25斤、“哈达”一条，按时到女方家赴约，此时女方已邀集亲友在等候。 男方的赴约人到女方家后，由代表“突儒呼达”用碗盛酒向女方家敬第一次酒，这碗酒是敬女方的天、佛酒；敬第二次酒是解渴酒；第三次酒是尊敬酒，然后吃羊肉酒宴。宴后，女方看男方带来的马，如不中意，要另换。至此，订婚仪式正式完成。 过彩礼。定亲以后，男方要给女方过彩礼，彩礼一般是银元宝一锭(50两)、大畜五头、羊三只，还要给女方舅舅大畜一头，给母亲乳牛一头，给叔父牛一头。也有的用驯鹿、灰鼠皮和酒做彩礼。 在此期间由两个氏族选定会聚地点，由女方父亲作出婚期的决定。到要结婚时，男方“乌力楞”不管离女方多远，都要迁移到与女方靠近的地方，同时，由男方“乌力楞”的人在通向女方的道路两旁，把森林树木的皮刮切掉一些，给新郎“那给楞”（开道）。

赫哲人实行的是严格的一夫一妻制的氏族外婚。同一氏族的人不能通婚，同一个姓氏但不是一个氏族的可以通婚。对赫哲人的婚俗，曹廷杰著的《西伯利东编纪要》中有如下记叙：“聘娶，男携酒壶入女家先饮，后议银两数目，上者以绸缎羔皮代，次以布。女与父母俱允，即同宿一夕，再约期送女，不迎亲。时有同将好女（新娘友好的女孩）三四，俱乘船到门前，步行人户，女即执酒敬客。客以布为礼。亦敬翁姑兄嫂。陪嫁用木勺。”由此可见，赫哲人此时还传承着“男下女礼”的古俗，男女初婚之夜要在女家度过．由于私有财产的出现，嫁娶中已出现礼聘之俗，约期送女，不迎亲，意味着父权制早已确立。 随着社会的发展，赫哲族因和满族和汉族杂居，受其影响很大，因此婚俗也出现了变异和发展，就其婚姻类型来看，出现了抢婚、包办婚、指腹婚、童养媳婚等。男女的婚龄男子是十八九岁，女子是十五六岁。赫哲人早年选择配偶的形式是通过比赛摔跤、滑雪射箭、设伏弩和捕鱼、狩猎等形式。后来包办婚姻成俗，男女双方的父母为子女选择配偶的标准，主要是看是否爱劳动，是否是捕鱼打猎的能手，有的择婿的条件是看他一刀能不能削成一个“说伦”（烤肉权）；选择媳妇的条件是看其是否勤劳能干，聪明贤惠。 定亲。男方向女方求婚时，先由男方的父亲、伯父、叔父或其他长辈亲属携带酒到女方家中，与女方的父亲和母亲共饮，在饮酒中间自然提亲。如果女方父亲同意，便要再斟酒给女方其他长辈；如果女方父亲不同意，定亲事即作罢。但也有这种情形，一次不成，再求二次，甚至三次、五次之多的，直至女方父亲同意为止。亲事说成，要当即带儿子来女方家拜认未来的岳父岳母，同时双方共同商定何时过彩礼。 过彩礼。赫哲人彩礼的多寡，要根据双方家庭的经济情况、社会地位而定，一般是马一匹，猪一口，酒若干斤，衣服若干件。过彩礼分为过小礼和过大礼。在定亲后，男方要给女方送酒肉食物，在女方家举办宴席，把男女双方的年老长辈请来共同畅饮。这时男方送给女方的部分彩礼俗谓“过小礼”，赫哲语叫“庙昆庙库仁”，在过小礼时要商定过大礼和结婚的日期。“过大礼”赫哲语叫“萨日来尼”，是在结婚的前几天，男方家中摆酒席，宴请男女双方年长老辈、媒人，同时把要送给女方的彩礼和衣服被褥、家具、首饰直至马匹等物全部送过去。此为“过大礼”。 结婚。赫哲人的婚礼习俗在早些年是不迎亲的，但后来因受满族和汉族的影响，也有了迎娶的习俗。结婚这一天，新郎要穿袍，要披红挂绿，由男傧客骑马相陪，走在前面，跟随在新郎后面的是迎亲的车或船，冬季用搭着彩篷的雪橇或车辆，夏秋则用船。娶亲婆要请儿女双全、有丈夫、会管理家务的老年妇女，还要请男女童傧各一人，亲友多人做迎亲客，相陪新郎前往女家去迎亲。赫哲人视双数为吉利，迎亲人去时是单数，回来时加上新娘即为双数。