回族为什么不能娶汉族？其实这个问题本身就不准确，回汉是可能通婚的。只是回族人都是信教的，要与回族人结婚，必须要加入他们的伊斯兰教才可以，要按他们的风俗和教义结婚才行。回族婚俗一般分为订婚、纳聘、结婚三个阶段。 订婚主要通过媒妁撮合，奔走于男女双方家中，口头相商。获允后，以书面互通籍贯、姓氏、年岁、职业及官职。如父母双亡，须明确主婚人为何人，俗称“下帖子”、“换帖子”。双方合意后，男方烦求宗教中的长辈为主亲人，同媒妁赴女方行纳订礼。 婚姻已定，即行纳聘礼。男方请人将“彩礼”放入食盒中，送至女方家中。彩礼视男方之家境定其丰俭，一般有糖果、茶叶、牛肉、金银首饰等。数量多少不一，但必须为双数，寓意“成双成对”。这种纳聘礼在民间也称“过礼”、“订亲”。纳聘后，在结婚前如遇端午节、中秋节、春节等节日，男方仍用食盒盛鱼、肉、糕点、茶叶或节日时令食品如粽子、月饼等，送至女方家，俗称“追节”。 男方为成婚准备妥当后，要提出完婚的吉日（一般为星期五主麻节），请媒妁到女方家商议。在迎娶的前一天，男方请女方家亲人来男宅恭听教长诵念《古兰经》，俗称念喜经，祈祷真主保佑两宅吉祥如意和新婚夫妇百年好合。同日，女方将备置的嫁妆送往男方家，并为其铺陈新房。 嫁娶吉日，新郎恭听家父训以迎亲之礼后，在嫂嫂姐妹等人陪同下到女宅行迎亲礼，新郎行拜见岳父母礼。此时，女母人室为女饰妆，由姑、姨、婶中一人为新娘用白线刮脸，称开脸。新娘吃煮鸡蛋、拜辞父母后，用红锦帛盖头，由女傧相扶出家门，由舅父抱上花轿，归返男家。新娘到男家，先于炕头面对墙角默坐，俗称“坐福”。宾客随之入座，再于正堂设礼桌，将墨、砚、笔与红纸置于桌上，桌上之盘内还放有红枣、花生、栗子、元豆等，以备教长书写婚书和扎喜之用。教长等人入席，婚礼开始，由教长问明新婚夫妇的经名，并分别问是否愿意娶其为妻或成其丈夫，并交换证物。教长书写婚书，用阿语诵读于众，将盘中食物扎于新人头上，阿语称此为写“依扎布”。与汉族婚礼不同，回族婚礼没有拜天地等程序。 婚日晚间，男方全家一起吃团圆饭，饭前新娘先见公公、婆婆，开始叫妈妈、爸爸。随后见哥、嫂、弟、妹等。第二天，再请近亲属，新娘以礼相见，此时有的亲属向新娘赠礼物，俗称“念想物”。第三天为“回门日”。新郎、新娘带茶叶、点心回娘家看望双亲，娘家设宴款待，当日而归。

回族的葬礼，人死称“无常”，死者称“亡人”，称尸体为“埋体”。处理亡人的过程为亡于家中，浴殓于清真寺，安葬于墓地。 人在病危后，移于正寝，头向北足朝南。将要咽气时，请阿訇作“讨白”念经。待咽气后，脱其衣裤，赤身仰面而躺，将干净衣裤盖上，并在上面覆盖白布单。从清真寺取回经匣底（木制的长板），将亡人放在上面，置于室内通风处，挡上白布幔帐，点上安息香。亲人开始哀哭，并讣告亲友，当晚在家中接待亲友前来吊孝。亲友来时带两包点心，备当晚“坐夜”人用。亲友坐夜时诵念亡人生前品德。丧家炸制油香供大家食用。次日晨，将亡人抬至清真寺。 清真寺中有管理回族丧事人员，将亡人抬至寺内的浴殓室内。 亡人经过净洗之后，用白布包裹，置于经匣之中，抬至清真寺拜殿之前，众阿訇与众长老为其行“则拿在”之礼，祈祷真主饶恕其生前的过错，安息归真。 至亲至友将埋体抬到坟地，放在事先挖好的坑前。坟墓南北向，长方形，坑内用砖砌成围墙（不抹灰），再以白布围其周围，或在白布上写有经文，称之为“海克”。坟坑内外均由近亲和阿訇围护，由近亲和长者揭开经匣盖，将亡人抬至坑前，坑上坑下的人相接放入坑底，面朝西。打开亡人头部的白布，让亲人最后见亡人一面，盖板、置席或油毡纸，在阿訇诵经声中填土成丘。 事毕，主丧人请亲友至家中，请阿訇念“下土经”，并设餐款待，以表谢意。此后，七日、四十日、周年等纪念之日，需做走坟、请阿訇诵经、炸油香赠送亲友等事。 回族丧葬习俗主张速葬，即“晨亡晚葬，今亡翌日葬”，最多不超过四十八小时。丧事从俭，葬不择时，不使用祭奠、祭祀用品。

回族三大传统节日是开斋节、古尔邦节、圣纪节，都源于宗教，但年深日久已成为民族节日。 回族的开斋节，也称“尔代•菲德勒”。沈阳回族习惯称“大开斋节”。按伊斯兰教义，穆斯林要在回历九月内斋戒，每天黎明前至日落，戒饮、戒食、戒房事。日落后开斋，开始饮食。如此连续一个月。斋月最后一天寻看新月，见月即为斋期满，次日为开斋节，举行会礼与庆祝活动。 斋戒是使富足饱暖者尝试饥饿之苦，体验贫民饥寒之情，激发恻隐之心，行慷慨好施之为。开斋之日，家家炸油香，分送亲友和贫饥者，并向穷困的人舍衣施财。 回族的古尔邦节，阿语称“古落巴尼”，译为“宰牲”，故称宰牲节。古尔邦节来源于伊斯兰教的传说。传说真主为考验圣人易卜拉欣，让杀其子以表诚意，后真主以羊代替其子，使圣人刀下之子未丧生。穆罕默德将此日（回历十二月十日）定为宰牲节。节日期间人们视经济条件宰牲施舍。 回族的圣纪节，是伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生日，也是其逝世之日，故又称圣忌日。相传，穆罕默德（约570一632年）的诞辰和逝世都在伊斯兰历3月12日，穆斯林为纪念先知穆罕默德复兴伊斯兰教，遂在他诞辰和逝世的这天举行宗教集会，后逐渐演变为伊斯兰三大宗教节日之一。节日活动通常由当地清真寺伊玛目主持。届时，穆斯林沐浴、更衣，穿戴整齐，到清真寺礼拜，听阿訇念诵《古兰》启示，讲述伊斯兰历史和穆罕默德复兴伊斯兰教的丰功伟绩。

依照回族的风俗，已婚女子怀孕为“有喜”，平时称孕妇为“带身子”、“重身板”。怀孕期间，有许多避讳，如不参加婚丧礼仪等。 孩子出生后占用的房间称“月房”，将方形红纸以尖角向上贴在屋门外，表示此屋为“月房”，在一个月内，外人特别是男人不准进入。婴儿出生后要穿“毛衫”，在“毛衫”的上部系一块布，称为“挡”，毛衫衣领不用扣而用寸带相系。用谷糠做成吼褥，放在棉褥底下。小枕头用荞麦皮或粮谷做成，褥、枕头都用蓝布为面。用蓝布做成宽带，捆孩子的上下肢，为使孩子在发育中头体正直不歪。 婴儿出生当天，孩子爸爸要带茶叶、点心去孩子姥姥家报喜。第三天，在铜盆里放温水和铜钱，请老人为孩子洗澡，称“洗三”。亲朋好友、邻里故1日赠送手镯、银锁，多数人送长面，祝婴儿长命百岁。七天后，将剔除的婴儿胎发、眉毛、胎毛，用红纸包在一起，放在枕头底下，待满月后才可扔掉。 婴儿满月后请阿訇起名，即“经名”。“经名”大都取自伊斯兰教圣人的名字。如：男孩叫“依布拉欣麦”、“阿布顿拉席”等，女孩叫“法麦”、“色麦”等。之后再由孩子直系长辈或族中德高望重的长者，按家谱辈序排字为孩子起名。起名时要为孩子做个“兜兜”系在肚上，兜兜也用蓝布做成，取其谐音“拦住”，表达不夭折之心愿。婴儿满月，要庆贺一番，请亲朋邻里来，用肉包子款待客人，祝福孩子平安成长。男孩于十岁之前要作“逊奈提”，即行割札。届时要请阿訇过“乜帖”，亲友前来祝贺。 建国后，生孩子都去医院接生，除保留给孩子起学名、办满月习俗外，其他旧俗多不再沿袭。

回族在信仰、礼仪、生产、生活等方面保持本民族鲜明的风俗习惯。回族先人都信仰伊斯兰教，他们的许多风俗习惯与伊斯兰教有着渊源关系。回族与汉族等其他民族杂居，相互交往，也深受汉族等民族风俗习惯的影响。沈阳等地的回族大都来自内地，在习俗、语言上也保留中原地区的某些痕迹。 回族对亲属的称谓，对父母不用爹娘的称呼，而称爸爸、妈妈。对外祖父母，称姥爷、姥娘。对其他亲属习惯在称谓后加爸、妈的尾音。如姑妈、婶妈、姨妈，叔爸或称伯伯。 回族有敬重长者的习俗。只要年长，甚至只是生日先于他人，就会受到尊让。赴席就坐、入门等，让长者、长辈、老者先人。亲属相见或路遇，除相互问候外，习惯问候对方老人，并请代为问候。回族当面称老人“你老”、“你老人家”。对虔诚的宗教信徒的老者称“乡老”，前面冠以姓，对教长、阿訇也可称“老人家”，这都被认为是受到敬重的尊称。 回族有特别的日常用语。就餐时，主人劝餐时说“一时的”，意思是吃饱、吃好。餐毕，客人要向主人或尚未就餐的客人“道偏”，讲“偏您了”。致谢之语根据情况不同有不同说法，对于对方曾赠送过油香或来家看望过老人、病人以及红白事帮过忙的人分别说：“还想着给油香”、“还想着来看望”、“没累着吧”等谢语。遇上不吉利的灾难事称“遇上了白俩”、“属迷”。谈话中如遇要提起已故的长辈时，要先加上一句“好日子提起”的话。 东北地区的回族是由关内各地陆续迁居而来的。早在元代就有回族定居沈阳。清代回族在小西关修建清真寺，形成小聚居区回回营。清代迁入沈阳的回族主要来自山东、河北等地，有为避难、求官迁居沈阳的铁氏、杨氏，有为传教迁移沈阳的杨氏，有为经商迁居沈阳的金氏，有在左宝贵属下做官的张氏等，构成清代有家谱记载的不同时期、不同原因迁入沈阳的回族。清代被遣发到沈阳的维吾尔人长期与回族杂居、通婚，至清末基本上转化为回族。

柯尔克孜族是我国一个历史悠久的民族，他们有着自己的语言和文字，有着自己民族的传统节日和民族风俗习惯,让我们了解一下柯尔克孜族有哪些传统节日。 掉罗勃佐节 是柯尔克孜族非常古老的一个节日。每年公历3月7日至9日举行，节期一般为3天。 此节是为纪念柯尔克孜族一位英雄人物掉罗勃佐而形成的。据说很早以前，一位名叫掉罗勃佐的柯尔克孜族英雄，因不堪忍受外族的欺侮，带领40位柯尔克孜族勇士，与压迫者展开了英勇的斗争。在一次交战中，掉罗勃佐孤身被敌军包围，虽然他勇猛拼杀冲出了重围，但胯下的坐骑已身负重伤。它驮着主人脱离险境来到一片茫茫戈壁后，因流血过多而死去。掉罗勃佐为了悼念心爱的战马，拔下一小撮马尾，做了一把柯亚克琴，傍马而坐，拉起了对马思念与哀悼的乐曲。这悲壮的琴声，随风传到了掉罗勃佐亲密的战友那里，人们从四面八方来到英雄身边，为掉罗勃佐的平安脱险雀跃欢呼，并举行了盛大的庆典仪式。从此这一活动流传下来，成为节日。 随着时间的推移，掉罗勃佐节不再单纯地以纪念性活动为其主要内容，而是逐步发展成为老年人和青年人相互祝福的节日。节日期间，全阿寅勒（草原村落）的人欢聚一堂，共同聚餐和祝福，并举行各种体育和游戏活动。夜晚，人们围坐在一起，倾听老人们娓娓讲述掉罗勃佐的故事，直至深夜。 马奶节 柯尔克孜族传统节日，柯尔克孜语称之为“克米孜木润杜克”。节日在每年入夏时节，时值双子星在天空正西方初次出现的第二天，亦即公历5月22日举行。柯尔克孜人自这天起开始生产和食用马奶，故此要举行一番庆祝活动。节期一般为三天。 节前，各家准备好足够的马奶子和其他奶制品及肉类食物。节日当天日出更时，全家男女老少穿上节日的盛装来到拴马处，由家长抓住马鬃，进行祈祷。家中老年妇女负责挤马奶。先将一小木碗初奶（刚挤下的奶）喂马驹，又将一勺初奶喂给家里的最小者，以祝马驹茁壮成长，子女纯洁幸福。然后，主人宰羊煮肉。午时更前，人们成群结队地拜节，祝贺人丁兴旺，生产丰收，主人则用马奶、肉食、油炸食品等招待客人。 谢尔乃节 柯尔克孜族的传统节日，亦称“西依耐”或“依里特依西”。此节约在每年盛夏的6月或7月份择日举行。 谢尔乃节这一天，全阿寅勒的人们坐在一块平坦的、绿茵茵的草地上，铺开数十米长的桌布，上面摆满各家带来的节日食品。阿寅勒的男女老少围坐在餐布四周，共享食物，畅饮马奶酒。餐毕，年过花甲的老人向全体阿寅勒的人们祝福，接着，抱起“库姆孜”琴弹唱起一首首歌唱幸福生活的赞歌。然后，由“伊尔奇”（民歌手）弹唱一段柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》的片段。欢乐的谢尔乃节，在柯尔克孜人传统的叼羊、赛马等丰富多彩的活动中结束。

男子服饰。俄罗斯族男子冬季穿羊皮短大衣、长皮大衣或呢子大衣；夏季穿半高领粗麻布衬衣，领口和下摆绣有花纹，外套半身坎肩，坎肩多为棉、毛、丝绸素面，下身着灯笼裤；春秋罩呢子制服或毛料长衣，穿马裤。另外，俄罗斯族人、特别是知识分子普遍穿西服，其样式与西欧的相同，女装领角为圆，男装领角为方，上衣有手巾袋。新疆俄罗斯族近年来的西装样式、颜色与内地大城市的渐趋相同。 妇女服饰。俄罗斯族妇女冬季穿棕色或黑色光面羊皮或牛皮短大衣、长大衣，衣领、袖口、下摆多镶白色绒毛边；春秋季穿麻、棉、绸衬衣，衣领带褶、有刺绣，镶肩；夏季的传统服装为连衣裙布拉基，其款式以着衣人的年龄而异，多为套头、皱褶、上开襟，有翻领、圆领、方领、鸡心领等。老年妇女的多前胸皱褶，腰、摆宽大，过膝，着青色；姑娘们的紧身，露背，腰间压褶，束镶金腰带，下摆较宽短，色泽鲜丽；少妇穿的多下摆皱褶，过去长及遮足、着地，近年来已被淘汰。 帽子。俄罗斯族男子冬季戴光面黑色或棕色皮帽，夏秋季戴呢料鸭舌帽。 披巾。冬季中青年女子戴深色呢料或光面皮料平顶帽；年长的妇女披毛、绒大方巾于颈、背。春秋季中青年女性多戴对折为三角的丝、绸花方巾，扎结于脑后发下；年长女性系棉线、丝绸披肩，花色素雅；小女孩多戴红色小尖顶帽。 毡靴。以往俄罗斯族男女冬季多穿半筒毡靴，现在毡靴几无，男女冬天皆穿皮靴，夏季均穿皮鞋。 丧服。俄罗斯族人服丧大多穿黑色衣服，或只戴黑纱；新疆俄罗斯族中，户主为汉族或锡伯族的，因受汉和锡伯族丧礼影响，多穿一身白丧服。直系亲属服丧的时间较长，一般要9天；旁系亲属则在送葬回来后即可摘除黑纱或白布腰带。服丧期间不许理发、刮胡子、沐浴。9天之后，直系晚辈可以除去丧服，只带黑纱，女子则在辫梢上扎白头绳，开始守孝，时间为40天；加上服丧期，共49天。守孝期间的禁忌与服丧期相同。

在服装方面，柯尔克孜族也受周围民族的影响。南疆阿克陶的柯尔克孜族男子多穿维吾尔式的无领“袷袢”和前襟敞开的长衬衣；妇女多穿维吾尔式的丝上衣（“具亚孜”）。北疆额敏县信仰喇嘛教的柯尔克孜老人穿蒙古式的大红袍子。富蕴县的柯尔克孜族的服装或同于蒙古族；或同于达斡尔族；或同于汉族。靠近南疆英吉沙的柯尔克孜族多戴英吉沙维吾尔式的高边帽。 袷袢。柯尔克孜族为畜牧民族，冬装宽大结实，以羊皮或蓝、黑色棉布、条绒缝制的无领“袷袢”，即无领长大衣，其衣袖都比较长，袖口、衣襟、下摆镶有色布和细毛皮。还有一种用骆驼毛织成布做的“袷袢”，为驼毛原色，镶着黑领口和黑袖口。有的富人也穿有领的皮大衣，领子多是狐皮做的。老人冬季喜穿皮裤。男子夏装短小精悍，一般上身穿白色绣有花边的圆领衫，外套对襟扣领的短上衣；下身穿蓝、黑色条绒布或其他布做的宽腿长裤。还有一种竖领、单襟、扣领的短上衣（克木左勒）也为一般牧民所喜爱。女性常穿对襟上衣，宽大无领，长不及膝，上缀银扣；外出时往往穿紫色或黑色的“袷袢”。 连衣裙。夏天柯尔克孜族女子多穿连衣长裙“阔依诺克”。老年妇女一般穿竖领或宽领长袖连衣裙，裙下沿垂至踝骨，多选用蓝色面料，丈夫去世后则穿黑色。中年妇女多穿竖领长袖和无领无袖前开身连衣裙及腰褶连衣裙，其下沿长及膝盖下，多选用红、绿、白、黄色面料，袖口、领口均有手工绣花，裙下边镶有皮毛边，外套黑色坎肩。青年妇女和姑娘喜穿红色竖领的连衣裙（南部的下端不带折绉），外套黑色短背心。 坎肩。柯尔克孜人不论男女老少，都喜欢穿坎肩，老年人的坎肩只是为了保暖，一般以羔皮做成，大都穿在棉衣或外套之内。青年男女穿的坎肩，主要是一种装饰，制作不用皮毛，只做成夹衣，男子套于白衬衣之上，女子罩于连衣裙之外。 丧服。柯尔克孜族妇女有为亡夫服孝的习俗。寡妇及死者的每位女亲戚自死者去世当天即取下身上所有首饰，穿上黑色裙子、衣服，披上黑色头巾跪坐在死者的“图勒”（身体模型）前服孝。这种仪式一直要延续到死者的周年祭奠。寡妇的黑色孝服一般由娘家人赠送，若婆家人提前令其穿上黑服，则表明她不能外嫁，只能嫁给死者的兄弟。这种转嫁的习俗一直延续到中华人民共和国成立前。 头巾。柯尔克孜族已婚妇女都戴头巾“卓吾鲁克”，其种类主要分为红头巾、媳妇头巾、纱头巾、方形头巾、丝绒头巾、长穗头巾、驼绒头巾等。夏天主要戴红头巾、纱头巾、丝绒头巾和长穗头巾，冬天则多戴驼绒巾。年轻妇女多戴红色、绿色头巾，中年及老年妇女多披白色头巾。丝绒巾和驼绒巾大而宽，一般能遮住头、肩及腰部。有些老年妇女的头巾，除眼、鼻以外，能遮盖全部上身，长及臀部以下。居住在克孜勒苏州阿克陶县以及英吉沙、莎车、和田一带的柯尔克孜族妇女，还常在高顶无舌的太别台上披戴纱巾。依据习俗，女性出嫁以后，一定要戴“卓吾鲁克”或“艾勒切克”，尤其是外出或在老人面前，除眼、鼻和嘴巴以外，其他部位一定要盖住，否则会受到社会舆论的谴责。

由于历史上与其他族体的居处和迁徙，锡伯族服饰有几次大的变化，吸收了蒙古、满、汉等民族服装的优点，也保持着自己的特点。 元代以前，锡伯族服装一直保持着其祖先服饰的特点，长袍宽大、直筒、不开衩、不束腰。到元代，受蒙古人的影响，穿左右开衩的滚边长袍，束粗布腰带，戴圆顶帽，着长筒靴。在明末及清代近300年问，锡伯族基本吸收了满族服饰的特点，如男人都喜用青、蓝、棕、黑等颜色布料，喜欢穿长袍、马褂等。1764年，4000余名锡伯族官兵西迁新疆戍边，开始与当地维吾尔、哈萨克、汉等民族发生关系，在服饰方面逐渐吸收当地民族的优点；尤其至民国以后，吸收了汉族服饰短小、轻便、大方等特点。 长袍。长袍是锡伯族中年以上男女都爱穿的服装。长及脚面，宽大，右衽，钉布条缝制的纽扣，男女大都选深色。“齐木齐”衣是老年男子出门穿的长袍（冬天为棉），多选深蓝色缎料做面，多数人在外面套对襟短褂（“库鲁齐”，马褂），一般选用棕、黑色、深蓝色布料制作。长袍内穿短衣，对襟、圆领、布纽扣，多选蓝、灰色布料缝制；里衬对襟小褂，圆领、布纽扣，一般为白色，四季穿用。青壮年男子为了便于骑马和拉弓射箭，多穿右边开襟、左边开衩的长袍，内穿对襟短衫，多为白色，少穿马褂。 旗袍。旗袍是锡伯族妇女爱穿的服装（冬季为棉），右衽，钉布纽扣，多滚边。其花样随年龄的不同而变化。老年妇女多穿青、蓝、黑色旗袍，长及脚面；年轻妇女喜欢穿各色花布和方格布的滚边旗袍。 儿童服饰。锡伯族儿童也有别具一格的服装。婴儿初生，不穿衣物，而是用襁褓包紧后，放在吊床里抚养，过半岁后再穿衣物。其服装也仿照大人的旗袍，右衽，下边左右开衩。如果前一个孩子夭折，下一个孩子的衣服就要左衽，这样被认为可以避邪保命。婴儿的肚兜儿做工精细，儿童春秋穿的夹袍和坎肩多选用绸料，而且夹袍的后背和衣袖上都用丝线绣出各种花鸟、蝴蝶等，这些是锡伯族妇女手艺的展现。 腰带和坎肩。锡伯族的腰带，多用青、蓝布料或缎料做成，也有用皮革制作的。坎肩多为对襟，女子的左右开衩；男子的多在背后开衩，而左右不开衩。 帽子和发饰。锡伯族老年男子戴礼帽，中青年男子戴圆顶帽。成年妇女春、夏、秋三季多包白头巾，年长妇女冬季戴棉帽。未婚女子包花头巾。 姑娘的发式，都为单长辫，扎各色头绳。结婚以后则盘头翘。各龄妇女大都戴耳环、手镯和戒指。 新娘婚服。锡伯族新娘的服饰和满族的差不多，头上戴六至十二只具有吉祥名称的簪花。但新娘需有一种特别的佩戴物“ohojaka”（肢带），从腋窝到脚底佩于两侧，一边各由3-5个荷包组成。每只荷包与丝带的接口处配铜镜、玛瑙、水晶石、琥珀、玉石等各色发光物，这些饰品将各种绣花荷包衬托得艳丽耀目。 腰带和鞋。锡伯族中老年男女都用长约70厘米、宽约l0厘米的黑色腿带扎裤脚；都穿白袜，分单、棉两种，制作方法和做鞋一样，纳袜底、制袜帮，最后绱好，袜面多选用白色细布，里子为粗大布。老年男子穿黑布鞋，分棉、单两种。棉、毡黑布鞋，腰高、头大、底子厚而结实，称“扎布萨布”；春、夏、秋为黑布圆口单鞋。妇女老幼皆穿棉、单绣花鞋。中青年男女多穿马靴。