桂西北南丹县的白裤瑶有俗称“庙老”的村寨社区组织。一个村寨便是一庙老组织，太小的则几个村寨联合起来。组织的头人俗称“庙老”，他政治上没有特权，只有在主持生产和宗教活动时起着作用。每年农历六月三十日，庙老主持祭神祈雨仪式保苗，全体成员参加。日常的生产，庙老先行，大家跟随，不得违背。 在桂东南十万大山中的瑶族村寨，每村都有一个“村佬”，瑶语称“央谷”，还有一位负责宗教事务的助手，瑶语称“泰且”，一位掌管生产的助手，瑶语称“甲头”。 村佬是村寨的最高行政官员，任期短者一两年，长者十数年，由“村民会议”推选，任期的长短视其政绩而定。是否改选村佬，在每年农历的十二月底决定，正式选举在次年的农历正月初二或二月初二进行。届时全村男子集中到原任村佬家中，选举工作由原任村佬主持，凡已度戒者均有资格参加选举和被选举。 初选方式为“棍卜”，原任村佬烧香焚烛敬告祖先要选新村佬后，用一根尺余长的木棍敲击地面，然后一边喃神一边念成员的名字，一旦木棍颤动起来，此人便算进入初选。初选选出三位候选人，然后用“香卜”进行复选。 方法是：点燃三支香分别代表三位候选人，谁的香先燃尽谁就复选入选。最后再用“鸡卜”确定复选人选者能否当选。方法是：将杀好的鸡放入锅中煮熟，取出来看鸡爪是否成拳缩状。如果成拳状则此人当选，否则重新开始棍卜，直到选出为止。 村佬的职权范围非常广泛，可以说是管天管地又管人。他所管的事有： (1)生产。村佬是生产的组织者和指挥者。 (2)生活。村社集体生产的物品由他主持分配。一切建筑工程由他指挥。婚丧大事要向他报告并征得他的同意后才能举办。 (3)人丁。村内迁徙、嫁娶、生育、去世，族长均要向他报告，并由他烧香祭告祖先。 (4)调解纠纷。一切矛盾纠纷由村佬来调解。 (5)主持宗教祭祀。凡与宗教有关的活动由他来主持。如砍山先由他喃神并动刀才能进行；播种先由他主持祭祀神农、土地、禾魂等才能进行；农历二月春祭、四月夏祭、七月秋祭、十月冬祭，都在村佬家进行，并由他主祭等等。 (6)外交。在对外交涉中，一切事务由村佬主理。 但村佬的权力又受“村民会议”制约。“村民会议”是商讨本村内外一切重大事件的会议组织，是村寨的最高权力机关。每年召开四至五次会议。每一次会议都要会餐祭神，祭神后边聚餐边议措施。

石牌团是桂中大瑶山20世纪40年代以前的地方性的政治、法制、军事组织，由当地的瑶民参加，邻近几个村组成一个小石牌。以一个水系或山脉分界，将其间的村落组成一个大石牌。全大瑶山称“总石牌”。 其名称，有的以竖立石牌的地点命名，如“平免石牌”、“周琐石牌”等；有的以参加的户数命名，如“千八百石牌”、“五百四石牌”等；有的以参加的村寨数命名，如“二十四村石牌”、“九村石牌”等，大瑶山号称“三十六瑶七十二村”，总石牌又称“七十二村石牌”。 石牌团的领导人员有：石牌头人、甲头和军事领袖。“石牌头人”是自然形成的领袖，他为人公道、能说会讲、有胆有识、办事认真。石牌头人大都由男子担任，女子如果确有才干者也可以担任，如100多年前茶山瑶就出了一位名叫刘巴欠的著名女石牌头人。石牌头人取得民众信任后，办事若无大的差错，民众就会一直拥举他任职至逝世。 “甲”是石牌最基层的组织，由数户居民组成。“甲”的居民推举的领导人称“甲头”，协助石牌头人工作。甲头一经产生，其职位可以世袭，可以出卖转让。 石牌的军事首领或由石牌头人兼任，或在“起石牌”时，由石牌头人临时指定能率领、指挥石牌武装者担任，他往往是当地有威望的勇敢的人。 石牌团遇事要开会，这种会议俗称“会石牌”，它是形成民间法律制度的过程。会前由石牌头人先进行一番细致认真的社会考察，拟出若干项条款，然后通知各户主到指定地点集会，商讨草案。 草案一旦通过，就成为决议，决议的条款镌刻在石板上，或写在木牌上，并竖在会议地址，告知各户共同遵守，不得违背，这就是石牌。其内容少则三条，一般五条到十五条，多的有四五十条。其内容主要有以下几个方面：保护农林副业生产；维护男女间的婚姻关系；保护妇女；戒偷戒盗；规定居民发生争端时应遵循的事项；保护行商小贩；防御土匪和瑶山内外歹徒恶棍逞强滋扰；保护墓地；历史上反抗反动统治等。 处理民族内部重大事件，抵御外来侵扰的紧急事件，集合民众进行大规模行动，俗称“起石牌”。20世纪20年代，罗孟村苏扶割到平村苏公哈家上门为婿，因离婚而怀恨在心，一夜，邀其父亲和哥哥闯进苏公哈家，将苏公哈父子二人杀死。死者的家属报告金秀“百八石牌”。石牌头人陶道进等“起石牌”，率领金秀、白沙两村青壮年携枪到罗孟村，逮捕了三名凶手，并和罗孟村头人共同决定，对凶手处以死刑。凶手被押到平村杀掉，其家属被责令卖田赔偿苏公哈父子的“人头钱”。

“油锅”是桂北之南丹县白裤瑶的小型民间组织，白裤瑶语称“卜破”，为同族同宗者的联合体，其旨意是“同锅吃饭，有事互帮”。油锅组织的成员以家庭为单位，最少的为两户联合体。异姓或同姓不同宗的户如果要求加入，必须备办酒席请该油锅全体成员会餐一次，获得同意之后，便成为该油锅成员，被视为兄弟。 油锅组织的名称按该组织负责人的名字命名。负责人多为德高望重的老人，也有能说会道、热心公益事业的中青年人担任的。油锅通常在每年春、冬两季召开会议，安排全年生产，解决组织内需要解决的问题。各成员享有一定的权利，也要承担一定的义务。如果成员不履行义务，便要被革出油锅，从而孤立。 油锅体现小团体主义的精神，主要表现在： (1)油锅成员遇到组内人家死人，必须打铜鼓前往祭祀。 (2)油锅成员需变卖房屋田地者，必须先征询组内诸成员，倘组内无人承受，方可变卖给组外的人。 (3)油锅成员无嗣而领养继子，必须征得组内成员会议的同意。 (4)油锅成员姑家丧葬砍牛，所分得的牛肉，必须分一部分给组内每户成员。 (5)油锅成员生病请师公问卜祭鬼，其他成员必须备米、酒、鸡资助他，并在作法事的当晚禁忌砍柴、磨米、舂米、行房事。 (6)油锅成员兄弟分家，必须请其他成员商议后，再进行财产分配。

“款”是侗族的村寨联盟，民间自治、自卫的地缘性组织。“小款”由邻近的自然村组成，是款的中层组织（基层为村寨），以水域或河段分地域范围，侗谚云：“一条河水一家人。”款的首领称“款首”，由所属村寨的寨老推选熟知款约、办事公道、在民众中有较高威望者担任。 款内负责传送号令、通知开会、看守鼓楼者称“款脚”，简称“脚”。他在遇急事时，敲响鼓楼法鼓，向本寨发警报，向邻寨传送“火急木牌”，其衣食靠众人捐助。 款的武装力量称“款军”，由各寨青壮年男子组成，遇事闻击鼓“传寨”或鸣锣“喊寨”声，自备武器集合，如出战还要自带干粮。 款的联络信号有“火急木牌”（又称“飞牌”，在一块木牌上钉鸡毛、火炭和辣椒）和“信炮”。凡接到火急木牌而不出兵者，受别寨谴责，事后按违约处罚，违约村寨要杀猪宰牛，请其他村寨男女老少吃喝。若有怠慢，其他村寨可以见牛牵牛，见猪杀猪，见禾把拿禾把，因此各寨不敢违约。 “大款”由若干小款联合组成，是款的高层组织，如清同治二年（1862年），怀远县（今三江县）林溪、武洛江、孟江等500多寨联成大款反抗清王朝征剿侗乡的清军。 侗族历史上有几次“扩大款”，一次是唐末五代时，郎溪洞、飞山洞、南十洞、三老洞联成扩大款（包括今湘、黔、桂毗邻侗乡），抗拒楚王马殷对侗族地区的掠夺。一次是明初吴勉联款起义，参加人员达20万。民歌《从前我们做大款》叙唱当年联合起款的规模：“头在古州，尾在柳州”。

京族民间称村社群体为“众村”（即“村社民众”之意）。众村的核心权力为俗称“格古”的长辈老人集团所掌握。20世纪40年代前，“格古”指绅士和有声望的老人。京族中一切长辈老人，都可尊称“格古”。格古集团主持众村集会，订立各种村约，然后用石碑或木牌公布，还有权推选“翁村”以管理村社事务。 “翁”，京语即“长者”，“翁村”，即“村长”。他为人公正，有办事能力，会写会讲，懂得社交，能团结京族民众，代表本族与外族各方打交道。其主要任务是执行村约，召集哈节活动。由于村中重大事件由格古集团商议决策，因而翁村只是执行者，他的权力仅限于组织村社民俗活动。 翁村任期三年，可连选连任，任职期间不兼任基层政权的乡、村、保、甲长。50年代前各村有公产，因而常拨一两亩田或一所渔箔给翁村作报酬。 众村还有翁宽、翁记和翁模等职位。“翁宽”，意为“看管山林的长者”，由村中成年男子轮流担当。每一任翁宽有八人，八人自选领头人“宽头”，任期均为三年。任期内翁宽们轮流巡山，对乱砍伐者，宽头按村约处理。 任期满后，翁宽的乡饮席位提升一级，此外，别无任何报酬。宽头如无过失，期满后可成为翁村的候选人。翁记，也称“文记”，即文书。他掌管众村的经济收支账和乡饮簿籍，也由村民选举，任期三年。 翁模，即“香公”，管理哈亭。格古集团物色一批候选人（必须人财两旺、家境和睦、子媳齐全）在哈亭诸神灵前抛杯琰，三轮均得胜玟者便被认为众神满意，当选“翁模”，任期也是三年。

苗族民间的重大问题大多通过“埋岩”来解决，各项村规民约也通过“埋岩”来制定与颁布。苗族社会的埋岩，已有几千年历史，并一直延续到20世纪50年代初期。此后虽然不再埋岩了，但历代埋岩定下的民间法规，至今仍作用于广西苗族社会，人们依然依照埋岩法规行事，维护族内社会的安定。 埋岩范围有大有小，有村寨内部的，有邻近几个村寨的，有一条溪河流域范围的，有越州跨省方圆几百里的。融水县清代有105个小岩，分属20个方岩，和贵州邻近苗区合为一个总岩。 埋岩的方法是，选择一定时间和地点，确定范围而举行一定区域内的代表会议，针对某个问题或民间法律内容的规约，经过代表们充分的讨论与协商，取得一致意见后做出决议，然后将一块长条石头在开会地点埋下，留半截露出地面。岩上不刻文字。岩一经埋下，其法律效力即产生，人人都得遵守而不得违反，其效力不经再次埋岩宣布废止便世世代代有效。有时开会议事后，虽不埋岩石，也称“埋岩”。 埋岩内容有四个方面： (1)禁止类。禁止盗窃、重利盘剥、敲诈勒索、大秤小斗、买卖反悔、越界砍伐、跨界开荒、捉人田鲤、近亲通婚、强奸妇女、持强欺弱、仗众压寡等等。 (2)婚姻类。苗族社会婚姻制度的改革，通过埋岩进行。 (3)伦理道德类。尊长爱幼、尊重人格、崇尚人伦、怜恤孤寡等。 (4)战争类。当民族生存受到严重威胁时，通过埋岩来统一思想、组织力量、保卫家园。 埋岩制定的法律往往由善于编歌的人编成歌传唱，以便于大家熟知遵守。如流传于融水县四荣乡小东江村的《竖岩词》云： 岩石在山岭，岩石重千斤，弋阳撬回寨，摆在众人坪。喊来百个寨，聚来千个村，竖岩讲道理，个个听分明。道理藏石中，道理埋泥层，泉断理不断，山塌地不塌。树大树分杈，户多户分门，人多人分灶，燕多燕分窝。一村分一方，一寨分一岭，一家分一份，各个好安生。柴山莫乱砍，田地莫相争，房屋莫乱占，牛羊莫乱牵，瓜菜莫乱摘，田水分均匀。拧绳做一股，坚岩一条心。哪个心肠坏，手脚不干净，盗牛又偷羊，挖窗又撬门，轻的罚银两，杀猪串内分。哪个心歹毒，烧山又烧屋，勾外来扰内，勾生来吃熟，粗绳来捆绑，活活埋下坑。不罚心不死，不埋不断根，坚岩定法理，教子又教孙。

仡佬族民间法律对刑事和民事的处罚有明显的区别。 刑事方面，1949年前，偷盗发生后，失主会将偷盗者扭到寨老（村长）处评理，偷盗者必须退还原物或照价赔偿，同时杀鸡请酒认错；若一再重犯，可将其打死，后改为罚双倍。 明盗抢劫，强盗被打死在哪家田地，就由哪家负责掩埋。打死了人，凶手要偿命，埋葬时垫于被害人尸体底下，俗称“打死垫底”。 错打死了人，打死者要负责丧葬费用，同时罚款30至50银元，也有多达400银元的。 打伤了人，打者要负责医药费。强奸妇女，罚款10至20元，同时杀一头猪请酒赔礼认错。 民事方面，1949年前，男女双方未婚通奸，男方要拿一只鸡、五斤酒请媒人说情，女方父母同意就结婚，不同意就算了事。 擅自在别人的山地上砍树开荒，山地的主人发现后，可夺刀，还要其照价赔偿；种植后才发现的，主人可没收其全部产品；若主人同意开荒，三年后双方按三七或二八分成。牲畜损害玉米、稻谷，损失在20斤以下者，要赔礼道歉；损失在20斤以上者要到寨老处评理，并给庄稼追肥。庄稼能恢复正常生长的，了事，不能恢复正常生长，要赔偿。不听警告，同一户的牛马再次损害别人的庄稼的，要打死牲畜。 1949年后，纠纷已改由村民委员会调解。