1．天葬。天葬习俗源于印度，认为人死后灵魂已经脱离躯体，人的躯体只是一个躯壳，关键在于灵魂，为了灵魂转入三善趣，将尸体作为供品，敬献给四方一切诸佛菩萨，保佑亡灵投生到三善趣。藏民族认为鹰是“神鸟”，它除了吃人的尸体外，不伤害任何幼小动物。因此得到特殊的保护，不让任何入射杀它。“神鹰”吃完以后又在高空中翱翔，将使亡灵重新投胎到高贵人家。 2．火葬。活佛圆寂或达官贵人亡故后，遗体火化，尸骨灰烬后，将骨灰撒放到高山之巅，或投入江河之中，让风水飘流。火葬大多实行于高僧活佛。 3．塔葬。塔葬专用于著名活佛。西藏著名活佛圆寂后，将其遗体经过涂抹药水、香料、食盐及各种防腐珍贵药物，风干处理后，完好无损地保留下来，然后把遗体置于灵塔的塔瓶内。享受这种葬礼的活佛为数不多。如藏传佛教格鲁派的两大领袖达赖喇嘛和班禅大师以及一些地位极高的大话佛。也有遗体火化之后将骨灰迎请到塔内的。西藏最大的灵塔是第十三世达赖喇嘛的金制灵塔。 灵塔的种类很多，有金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔等，根据活佛的名声地位的不同，享受不同的灵塔。金塔是指在灵塔外表上包上一层很厚的金箔，镶嵌各种珍贵宝石的塔。灵塔修建以后迎请到各寺的殿宇内。 4．水葬。西藏南部因地处深山峡谷，很少见鹰飞翔，放大部分百姓实行水葬礼仪。将尸体抬到河边，用白毛毯或白布包裹后投入江河之中，也有请职业葬者剖尸支解后，投进大河里。水葬大多使用于家庭经济条件很差，无任何社会地位的穷苦百姓，如乞丐、鳏、寡、孤、独、流离失所者等。 5．土葬。土葬专施于杀人纵火之罪犯及患有急性传染病者，如麻风、炭疽者。土葬带有惩治性，埋葬尸体到土坑内，被解释为惩罚死者在深坑里断根绝种。理所当然，此举对亡者亲属很不光彩。藏族认为土葬是最下等的葬法，可见其对土葬的观念。 藏族婴儿夭折，对其不举行正式的葬礼，把尸体装入陶罐，覆盖罐口，投河漂流。无论选择何种葬礼，首先都请僧侣念经，超度死者，然后举行各种葬礼。 西藏习俗要为故去的人举行周年祭祀，藏语称“隆确”。某人亡去一周年后，邀请喇嘛念经祷祝，往生极乐世界。并设宴款待亲友。

藏族生育方面的风俗习惯 解放前，有些藏族地区由于受宗教势力和歧视妇女的思想的影响，忌讳妇女在家中和帐篷中分娩。错误地认为生孩子时有“污秽”，要冲毁一切福气。解放后，这种陋习已得到转变。 藏族群众也忌讳别人对自己的孩子过分夸奖。不喜欢听到“这个孩子长得真漂亮”，“这个孩子太聪明”等赞语，认为过分的夸奖会折孩子的阳寿。此外，藏族忌讳不生育的妇女抱别人的孩子，过去曾认为不生育的妇女有祸缘，她会降灾难给小孩。 按藏族旧的说法，每人均有凶日和吉日，这是按生辰算出来的。每逢凶日，不宜外出，忌讳做一切事情，只能在家中念经或外出朝佛，以此消除灾难。人们还认为，藏历的每一个地支终了，第二个地支开始时是一个“尕”（意为坎，即凶年），所以每个人的13岁、25岁、37岁、49岁（以此类推）那年忌讳出门和同生人接触。只宜多念经，多放布施，才能避免灾难降临。 藏族节日方面的风俗习惯 藏历新年（藏历正月初一），忌讳扫地，不能吃水饺、包子等有馅食品；不准哭泣、骂人、吵架；不准说“空”、“没有”、“死”、“病”、“痛”、“杀”、“穷”、“不要”等不吉利的语言，认为这样会影响全年吉祥如意。家境再穷，藏历新年也不准向别人借东西，以为大年初一借东西，一年也不会富裕。年初一这天，男女老少均手持“切玛”（特制的木盒内装着糌粑和麦子，上面插有酥油花、麦穗和新年花）和青稞酒相互拜年。见面后，要互相道贺“洛萨扎西德勒”，意为“新年吉祥如意”。 藏族过年过节时，所用的器具亦十分讲究，切忌使用有缺口、有裂纹的琬具；忌讳打碎碗、杯子、盘碟等器具。习惯上认为这样兆示着不完满、不吉利。 解放前，在藏历正月初三至二十四日的大祈愿法会（亦称为传大召）期间，禁忌僧侣及百姓穿戴奇装异服以及与自己的地位不相称的服装；不准流浪街头或留居饭馆；不准在大街上抽鸦片、赌博、乱喊乱叫、说黑话、扔石头和糌粑团、堆雪等；不准在院子内外晒衣服、陶器以及乱倒垃圾；不准吵架斗殴、玩猴要狗、头戴红花、手提鹦鹉。如有违法行为即根据其罪行大小分别给予惩处。 藏族宗教方面的风俗 藏传佛教有一套因果报应、轮回转生、修行成佛的说教，这些观念对藏族造成了巨大的心里冲击，他们笃信灵魂不灭，崇信佛和菩萨的存在，由此逐渐形成了对佛和菩萨的崇奉膜拜节日。 例如，藏历正月十九日或二十日举行“贝拉”大供奉，俗称“天母节”。此日西藏三大寺（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）的数千名僧侣抬着吉祥天母佛像绕行八廓街，拉萨市的市民以及外地的游客都身穿节日的盛装前来朝拜天母佛，以求吉祥如意。

我国境内的布朗族，主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、巴达、西定、勐满和打洛，景洪市的小勐养、大勐笼，勐腊县的勐捧镇、芒果树乡，其他散居在思茅、临沧和保山等地区。 布朗族有多种自称与他称，由于居住地不同，称谓也各不相同。如居住在西双版纳的布朗族自称“布朗”，居住在思茅的自称“本族”。另外，还有“腊佤”、“乌”、“乌人”、“阿瓦”等自称。布朗族源于古代的百濮，汉晋时期，史书中关于布朗族先民濮人的记载有多种称谓。隋、唐、宋时期是濮人开始分化并逐步形成我国境内孟高棉系统的帛朗、佤、德昂等民族的时期，居住在怒江以东直至澜沧江流域广大地区的朴子蛮则发展为现代的布朗族。从元开始至明清两代，史书对布朗族称谓的记载已基本一致，都称为“蒲蛮”或“蒲人”。新中国成立后，党和人民政府依据本民族的意愿，统称为“布朗族”。 布朗族有自己的语言，布朗语属南亚语系孟高棉语族布朗语支，分布朗和阿佤两大方言。无文字，记载本民族历史、经典多借用傣文和汉文。布朗人兼操汉语、傣语或佤语，部分人通晓汉文和傣文。 历史上，布朗族绝大多数信仰原始宗教和南传上座部佛教。布朗族原始宗教的核心是“万物有灵”论，它支配并贯穿于布朗族的整个宗教生活。

布依族与壮族有同源的关系，由古代百越人中的“骆越”及后来的“僚人”逐步发展形成，自称有“布依”、“布越”、“布饶”、“布曼”等。新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。下面我们了解一下布依族的风俗习惯。 布依族饮食民俗 布依族是一个以种植水稻、玉米为主的农耕民族，主食大米，以玉米，荞麦、小红米、红薯等杂粮为辅。 冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等是布依人喜欢的食品，还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。大部分布依族都善于制作咸菜、腊肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外，酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤其受妇女欢迎。 酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。男子大多嗜酒，每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。 布依族恋爱风俗 布依族男女青年婚前恋爱自由，“对歌择偶”、“木叶传情”是他们传统的恋爱方式。 对歌，布依语称为“浪哨（榔梢）”，即谈情说爱、会朋友的意思，是布依族青年男女谈情说爱的主要方式。他们通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。在布依族青年男女中，凡是不会唱“浪哨”歌的，就很难找到对象。他们唱的歌，有初识、试探、赞美、热恋、盟誓、相恋、送郎、苦情、逃婚等9种。“浪哨”活动，一般是在过节、赶集的日子里进行，多数是男子主动到女子的寨上去约会。青年男女在一起比歌喉，赛智慧，倾感情，通常要唱个通宵达旦，甚至三天三夜。 每年正月间的跳花会、二月间的逛场、平时的甩糠包、对唱情歌等都是布依族青年恋爱的好时机。无论以哪种方式认识相恋，他们都会频繁约会，在约会中双双都会吹起那传递心声的木叶，既热烈奔放，又含蓄雅致，小小的木叶在姑娘小伙口中能够吹奏出20多种曲调。布依族的村寨边、小河旁、树林里、水车旁到处都可听到悦耳动听的木叶声。 布依族的婚俗习惯 婚姻一般要经过择偶、订婚、择吉日、成婚四个步骤。布依族青年男女经过一段时间的恋爱后，双方情投意合，男方的父母就会托媒人到女方家提亲和定亲，并商定结婚的日期。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。女方村寨的姑娘、伙子和孩子们可以进行“打接亲”活动，用锅烟灰涂抹接亲人的脸，把水往接亲人身上洒，接亲者兴高采烈，不断向人们点头致意。新娘一般都是撑着伞在送亲者的陪同下步行至男家的，个别也有骑马、坐花轿的。进门前，男方要给女方关伞钱、背娃娃钱等。婚后新娘在丈夫家住两三天就由伴娘陪着返回娘家，只在农忙时和节日时来住几天，有的要两三年甚至五六年后才长住夫家，保有“不落夫家”或称为“不坐家”的习俗。现在这种习俗已发生了变化，妇女不坐家的时间越来越短，有的婚后就生活在夫家。 布依族丧葬习俗 布依族古代实行二次葬，而且以火葬为主，后改为土葬，葬俗与当地汉族相似。 当老人病危时，家人，特别是儿子要守候直到断气。老人逝世后，丧家即向至亲好友报丧，将尸体收敛入棺放在堂屋停丧，并请本民族的“摩公”先生择吉日举办丧事。葬礼后的第三天，孝家要到坟上祭扫，谓之“复山”，至此丧事便告结束，以后每年清明合家备祭品到墓前祭扫。

我国境内的布朗族，主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、巴达、西定、勐满和打洛，景洪市的小勐养、大勐笼，勐腊县的勐捧镇、芒果树乡，其他散居在思茅、临沧和保山等地区。下面是你应该了解的一些布朗族的资料。 布朗族民居 布朗族多分散在偏僻的边远地区，居住在海拔1 500米以上的山岳地带、崇山峻岭之间，各地房屋建筑形式略有不同。 布朗族的居住形式因地制宜，主要分地居式和竹楼两种。 勐海地区布朗族的住房为干栏式建筑，俗称竹楼，有上下二层，楼上住人，楼底关牛马猪鸡，安置舂碓，还可以堆放干柴及其他杂物，不砌围墙，四周有栅栏，设进出口。竹楼屋顶为歇山式，分为四面，脊短坡陡，下有披屋面，呈重檐式，屋顶用草排或瓦片覆盖。下檐伸至离地面1米半处，搭在栅栏上。楼室门口一方安置木梯一架，一侧设有阳台。 布朗族建房有“贺新房”的独特仪式。“一家盖新房，全寨来帮忙”，这是布朗族的一条古规。布朗族建盖新房是集体协作，一般择傣历四五月间盖新房。建房过程中要进行一系列的祭祀、占卜活动。盖一幢竹楼，靠近火塘边有两棵木柱代表家神柱，靠里侧的一棵为男性柱，布朗语称“绍艾”。靠外侧的一棵为女性柱，称“绍南”。竖柱之日是建盖竹楼的高潮，全村的成年男子都来帮忙。新房落成后，主人家要举行贺新房仪式。搬人新房的当天晚上非常热闹，全村亲友都来贺新房，并携带一些米、盐或一两块钱送给主人，主人要煮猪头肉招待前来祝贺的客人，并请来男女歌手各一名来唱贺新房调。有的还要举行拴线仪式，预祝新房的主人大吉大利。 布朗族婚恋嫁娶 布朗族实行一夫一妻的家族外婚制，青年男女社交和恋爱都非常自由。 恋爱。布朗族恋爱方式多种多样、别具一格。小伙子们向姑娘求爱的方式之一是送鲜花。当一个小伙子爱上某个姑娘后，便将自己采摘的鲜花送给她。如果姑娘对送鲜花的小伙子钟情，她便当即把鲜花插在头上。双方定情后，姑娘就在发髻上插一朵白花，表示自己已有所属。而善于唱歌的小伙子，则常以歌声为媒，向姑娘求爱。夜访，即串姑娘，布朗语称“邀贯奇”，是布朗族青年男子寻觅对象的主要方式。 订婚。当男女青年有情有义，准备结合时，男青年的父母要备好一包茶叶、一包旱烟、一包干辣椒，请媒人送给女方父母。女方父母在多次说媒后才收下礼物。而小伙子则留下来，给女方父母捏背按摩，表示孝敬，然后就可与姑娘同床共宿了。 婚礼。布朗族一般选择傣历四月或六月举行婚礼。男方家要杀猪备酒，晚上宴请亲戚邻居。来参加婚礼的人要给新人送去一碗米、一砣盐或锅、碗、礼钱等，表示祝贺。众老人依次给新郎新娘拴线祝福。散席时，新娘端着一盆热水和一块面巾，给客人逐个洗手揩净。最后歌手唱歌庆贺，至深夜方散，婚礼即告结束。

纳西族的传统节日有许多与汉族相同。如春节、清明、端午、中秋等，而民族节日中，最具特色的要数棒棒会。下面我们了解一下纳西族较有特色的几个民族节日。 春节 春节，除夕宰鸡，以饭和肉喂狗，用猪头拜灶君，然后祭祖先。初一吃素，不出门，全家带着粑粑、菜、酒等物到祖先坟上拜年。初二洗头洗脚。初三祭天，这是整个村寨的共同活动，有的地方祭天时只许男子参加。祭天的目的是祈求人畜兴旺，五谷丰登。从初一到十五均不劳动，在家玩乐，青年们则随各地习惯举行唱歌或射箭等文娱活动。 丽江棒棒会 每年农历正月十五，是丽江纳西族的“棒棒会”。棒棒会的举行标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由“弥老会”演变而来，原是在寺院举行的庙会，清初改土归流后，赶会地点移到丽江古城内，并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会和纳西族的传统节日。 三朵节 “三朵”为玉龙雪山之神灵，是传说中能征善战、济困扶危的英雄，故被纳西族千百年来崇奉为保护神。“三朵节”节期为每年农历二月初八日，原为纳西族祭祀自己民族保护神“三朵”的庙会。节日期间，除祭祀外，人们还要进行聚餐、对歌等游乐活动。1986年政府正式将农历二月八日“三朵节”定为纳西族的民族节日，届时全县放假一天，并由县政府具体安排各种节日活动。如举办各种展览、群众游园赏花、召开有关学术讨论会等。如今纳西族“三朵节”，已成了丽江最隆重的大型民俗文化盛会。 七月会 丽江“七月会”，于农历七月中旬举行，是纳西人的又一重要节日。会期十天左右，因以骡马、牛等大牲畜交易为主，又称“七月骡马会”。“七月会”，历史悠久，远近闻名。传说纳西族创世祖先崇忍利恩，经历洪水劫后余生，与天神的公主衬红褒白邂逅相爱，冲破重重阻挠，终于成婚，在从天上返回人间创世时，把天宫的马匹交易会也传回故乡，于是丽江便有了骡马盛会。 火把节 纳西族的火把节定于旧历六月二十五、二十六、二十七三天，是纳西族人民仅次于春节的一次隆重节日。火把节的第一天，人们选择又好又长的松木，劈成细条，中间加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家门前的火把就点燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一节。第三天是火把节的高潮，火把扎得又高又大，装饰得很漂亮。所有角落都照遍，以求照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰收。人们高举火把，尽情歌舞，通宵达旦。

傣族是一个具有悠久历史的少数民族，自远古以来傣族先民就繁衍生息在中国西南部。下面我们了解一下傣族服饰与服装特点。 傣族男子服饰 男子上装一般穿无领对襟或大襟小袖衫，下装一般穿长裤，毗邻缅甸一带，下装也穿“笼基”，形似妇女的筒裙，但稍短，不足三尺长，颜色较素，不起花纹，多为方格或一色。用白布或青布包头，有的戴呢礼帽。过去习惯上赤足，现在多穿革履或鞋。男子文身的习俗还比较普遍，傣族文身是一种古老的风俗。男子文身，是属于婚姻关系的成年仪式，认为文了身，才是个男子，否则，要被女人们讥笑，也就不容易求得女子的爱。文身部位多在胸、腹、四肢，而不及于面部。所刺花纹有动物状，多为虎、豹、象、狮、龙、蛇及怪兽，也有刺色鸟的，但不刺家畜如牛、马、鸡、猪。刺图案花纹，通常为曲线组成的图案，圆形、椭圆形，也有字花纹及三角形和方形图案。还有把傣文、缅文、暹罗文的字母或成句的佛经刺在身上的。 傣族妇女服饰 傣族妇女服饰较为复杂，很富有民族特色，但各地差异较大。 西双版纳傣族妇女服饰，内穿浅绯色紧身小背心，竖镶有彩色花边，外着大襟或对襟圆领窄袖短衫，袖管又长又细，细到仅够穿一只胳臂。有些地方腰身瘦窄，下摆宽大。身着色彩艳丽的花筒裙，结发于顶，常插以梳子、鲜花或覆以花头巾。饰物有耳环、手镯、腰带之类。耳环为金、银材质，手镯多为圆体银手镯，腰带也是用银打制的，有花纹。着紧身衣长只到腰部，筒裙样式也很有特点，裙长一般至脚背，束于胸腹交接处，色彩鲜亮，质地柔软单薄，恰到好处地显露了傣族妇女娇柔苗条的体态。 傣族的“花腰”特色 傣妇女上衣有两种，即贴身短褂和无纽扣外衣。短褂多用土布或蓝色、粉红色、草绿色绸子做成，长及腹胸交接处，短褂前下摆处钉着一排晶莹闪光的细银泡，外罩一件只可遮盖胸部的蓝色或粉红色无领无纽短衣。外衣襟边和摆边以红、黄、绿、白为饰，袖细长及腕，并以数道彩色布料饰于下截。下穿宽大的土布筒裙三条，分为内筒裙、二筒裙和外筒裙，下腿着青布绑腿。穿时，第一层穿内筒裙，将裙小头套至腰部，折向左面系上腰带，最后将外筒裙穿至比二筒裙稍高，以一条自织的艳丽多色的彩带绕腰数周，既可系裙，又可束腰，“花腰”即由此而得名。 此外，傣族女子还有漆齿的习俗。女子到15岁时，便结伴染齿，表明自己已跨入了青年的门槛。染齿的原料主要是掺有少许松脂的黑烟。一些傣族妇女，还用嚼槟榔的方法来加深牙齿的颜色。她们嚼的槟榔，有的是真正的槟榔果，更多的则是自己配制的一种土槟榔。

回族穆斯林严格遵守《古兰经》规定，禁食猪肉和有犬齿且猎食其他动物的猛兽，认为猪是不洁净的“秽物”。禁酒，禁食动物的血和自死动物及诵非真主之名而宰的一切动物。肉食为反刍的吃草的兽类、吃粮食的禽类，如牛、羊、驼、鹿、兔、鸡等以及水中的鱼虾为主。伊斯兰教认为世界上一切万物皆属安拉，生死皆由安拉掌握。除鱼虾外，都要经阿訇下刀（宰）才能吃。宰牲时，牲畜宰口须面西，宰者须念“太思米”（即“奉安拉之名，安拉至大”这句赞词），未念“太思米”而宰的动物不合教法，不可食。 云南回民除禁忌的食物以外，其他饮食大体与汉族相似。以大米为主食，玉米、面粉为辅。回族传统的菜肴是凉鸡、冷片，煮时加少许盐、草果即可，强调原汁原味。各地回族又受当地饮食特色的影响而形成不同的口味，如滇南回族菜肴口味偏甜，炒菜喜欢加糖，而滇东北回族则喜欢麻辣味的菜肴。回族的饮食在加工和烹调上有自己的方法和特色。 云南回族的特色食品 1、牛干巴 云南回族通常在农历腊月宰牛腌制牛干巴，按照10斤肉3两盐的标准，将盐、花椒等香料放在牛肉上揉匀，放入瓦缸密封腌制15到20天，取出晾干即可食用，牛干巴因味香、咸淡适中、保存时间长，颇受回族和其他民族欢迎。 2、油香 油香是回族传统的食品。制作方法是用温红糖水和面粉，揉匀、擀成圆形后放入油锅里炸至外表焦黄。炸油香非常讲究，一般由年长、有经验的人来掌锅，并且要洗大小净，下锅时要念“太思米”，并在油锅旁放一碗冷水，以防没洗大净的人进入，吃时要用手撕着吃。一般在节日、丧葬、追悼死者时都要炸油香，炸好的油香要送清真寺清阿訇和前来礼拜的人品尝，其余馈赠亲友、邻居和自己食用。

回族穆斯林严格遵守《古兰经》规定，禁食猪肉和有犬齿且猎食其他动物的猛兽，认为猪是不洁净的“秽物”。禁酒，禁食动物的血和自死动物及诵非真主之名而宰的一切动物。肉食为反刍的吃草的兽类、吃粮食的禽类，如牛、羊、驼、鹿、兔、鸡等以及水中的鱼虾为主。伊斯兰教认为世界上一切万物皆属安拉，生死皆由安拉掌握。除鱼虾外，都要经阿訇下刀（宰）才能吃。宰牲时，牲畜宰口须面西，宰者须念“太思米”（即“奉安拉之名，安拉至大”这句赞词），未念“太思米”而宰的动物不合教法，不可食。 回族穆斯林除禁忌的食物外，一切生活准则都依《古兰经》而令行禁止。《古兰经》禁止崇拜偶像，即严禁除安拉以外的一切精神崇拜、物质崇拜、具体抽象的事物、人物、特权崇拜，故回族对任何人或物不鞠躬，不叩头（拜）；家中忌挂有人物形象或飞禽走兽的字画，家中挂有人像，在念经、礼拜时要用纸或布盖上。 严禁一切危害个人、社会、生命、财产，摧毁人类尊严，败坏道德，扰乱治安的非情、非理、非法的行为，如巫卜、算命、淫乱、偷盗、说谎、自杀、赌博、诬陷、奸淫、背谈、嫉妒、吝啬、高利贷剥削等。 修厕所，忌蹲位东西向；进入清真寺忌抽烟；在语言上，对食用的畜禽忌说“肥”，而说“壮”；忌说“杀”，而说“宰”；相互间不用禁忌物来比喻。 酒席上除祖孙辈可同席外，叔侄辈不能平起平坐。 回族素有注重清洁卫生的良好习惯，有许多清洁的措施。净身时，必须用洁净的水以淋浴式冲洗，回族称之为“不用回头水”。平时生活中，保持定时剪指甲、理发、修胡须等良好的清洁卫生习俗。

傣族的婚恋习俗，丰富多彩。凡到傣族地区旅游的游人，住在翠竹荫翳的竹楼上，每当风清月白之夜，常可以听到从竹林深处隐约传出的竹笛声，这往往是青年人在谈恋爱。 傣族生性活泼开朗，男女之间的接近便很自然，恋爱饶有风趣。男女青年在婚前有相当充分的社交自由和恋爱自由，傣族把男女社交恋爱叫“列少”，当地汉族称为“串姑娘”、“串卜少”。其进行的场合和方法多种多样，每逢傣历新年、赶街、纺线、舂米、嫁娶，以及各种节日活动、宗教集会等场合，都是傣族男女青年进行社交恋爱的好机会。男女一旦由此相识，便可经常往来。每当夜幕降临，外寨的男青年吹着柔和、委婉而富有情趣的乐器，来到姑娘的村寨，徘徊于姑娘楼下。姑娘通过不同的乐声，能辨别出意中人，便循声前往，挽臂踏歌，畅述衷情。 在德宏的瑞丽、遮放等地，尚有一种恋爱方式是在碾房里。晚饭后男青年们便隐蔽在碾房的四周，和着流水与碾杆转动的声音，唱出抑扬委婉的情歌，用来挑动碾房里姑娘们的情意。男女经过一番有问有答的对唱之后。最终男子挽着姑娘走出碾房，消失在夜色中。 还有一种有特色的恋爱方式“丢包”。“丢包”是傣族过春节的一种娱乐活动，一般同一村寨的男女青年不丢包。节日来临时，姑娘们就精心制作花包，花包用漂亮的布缝制成型，大多为心型，内装有棉籽或豆壳，有些还绣有花纹。丢包一般是春节后3天开始，到了这一天，姑娘们打扮得漂漂亮亮，拿着自己精心制作的花包，由“贺少”（女青年领头）带着来到丢包场，男青年则由“贺冒”（男青年领头）带着也来到丢包场。男女青年分别排列两边，相距十多米相向而立互丢。丢包开始，你抛我接，不久，花包像有了情意，在一对青年男女之间飞舞，这对青年便悄悄离开丢包场，小伙子便每天晚上无论路途多遥远都要去“串姑娘”。 内地傣族有一种饶有风趣的恋爱方式，叫“赶花街”。“赶花街”，是傣族青年男女利用集市贸易的机会相互认识、谈情说爱、选择对象的盛会，因赶街的姑娘个个穿戴得如花似朵而得名。“赶花街”的时间，因地而异，有的是农历正月十三，有的是春节后第一个虎日，有的在五月初六。“赶花街”这一天，天尚未亮，姑娘们就起床，以村为队，由一位为人厚道的老大妈领着穿越街市而过的姑娘，寻找自己的心上人。当姑娘们走完街道，停留于树荫下憩息时，有意的小伙子便会向心爱的姑娘走去，送给姑娘一些礼物，诸如笠帽、毛巾、精致的小细花篾箩等，作为相爱的信物。姑娘也会以亲手绣制的手绢和亲手织染缝制的衣服或布料回赠。这一天，每个姑娘都带有一“秧箩”丰盛午餐——足够两人吃的糯米饭和鸡鹅肉、腌鸭蛋、牛肉干巴及油炸黄鳝等菜，两人便一同到僻静处共进午餐，并倾吐情言。