侗族春节习俗吃些什么？ 中国是一个民族习俗最具多样性的国家。由于我国的地域十分辽阔，在这片土地上又分布着许多不同的民族，每一个民族都拥有自己的风俗习惯，因而造就了多样性的中国民俗文化。在侗族文化中，春节是一个十分隆重的节日，他们的春节有着独特的习俗和食俗，下面我们就一起来看看侗族人春节吃什么？ 侗族生活在湘、桂、黔边境，他们过春节，有大年和小年之分。侗族称农历十二月二十九日为小年，又叫“姑婆年”，是纪念姑婆的节日，意思是祖宗各代的姐妹出嫁后，年边要回家探亲团圆。 农历三十过大年，除夕晚上，送旧迎新，灯火通宵，高高兴兴吃“年更饭”。这晚村村寨寨的青年男女在本村寨互相串门、吃“年茶”。吃“年茶”是很有趣的，那是各家的姑娘（或妇女），挑水桶到井旁，等老人家敬并以后（意思是吃水不忘掘井人），姑娘们便一起拿勺子舀水，舀到井里有白泡沫为最吉祥。姑娘们用这一担水给客人和家里的人煮上香喷喷的油茶，这就叫做吃“年茶”。 侗族春节也要吃糍粑。糍粑也称年糕，在过年的时候制作食用，过年前制作糍粑是农村上千年流传下来的习俗。具有浓厚的乡村风味，打糍粑活动成为大家过年前的一项重要准备活动。糍粑由糯米蒸熟再通过特质石材凹槽冲打而成，手工打糍粑很费力，但是做出来的糍粑柔软细腻，味道极佳。 糍粑的制作有纯糯米做的，有小米做的，也有糯米与小米拌和做的，还有玉米与糯米拌和打成的。此外，还用粘米与糯米磨成粉，倒在一种用木雕模做的，模内刻有图案花纹，俗称“脱粑”。糍粑的制作非常费人力必须要几个人一起才能制作完成。

侗族信仰文化 每个民族都有自己的信仰。侗族也不例外，但侗族崇拜多神，所以侗族文化也就因此丰富多彩。侗族是一个山地民族，对大自然的崇拜，已经有上千年的历史，随着历史的发展进程，又多了很多信仰。那么，你知道侗族的信仰是什么吗？那就一起看看吧。 侗族信奉原始宗教，崇拜多神，无论是山川河流、古树巨石、桥梁、水井等，都视为有神灵之物，都是崇拜的对象。在侗族信仰的众神当中，以女性居多，有所谓坐守山坳的“萨对”，守桥头、床头的“萨高乔”、“萨高降”，偷魂盗魄的“萨两”，传播“天花”的“萨多”，制酒曲的“萨宾”等。 此外，还有一位至高无上的尊神叫做“萨岁”，又称“萨麻”、“萨柄”、“萨堂”，为许多侗族地区所信奉。人们认为她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜兴旺，村寨平安，几乎村村都设有她“神坛”。侗族人相信灵魂不死，有浓厚的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜。生活中以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。 信仰多神，以女姓神“萨岁”（意为创立村寨的始祖母）为至高无上之神，每个村寨都建立“萨岁庙”。有的地方受汉族影响，还信汉族的一些神。因此，也有的地方间设庵堂寺庙，敬奉观音、南岳、五台、关圣、文昌、二帝等神。佛教也有流传，有庵堂寺庙，但信奉的人不多。基督教、天主教也曾传入，但信奉者也不多。

源远流长的侗族文化，具有深厚的优良传统。侗族萨玛节，在侗族人民的心里已经扎下深深的根。侗族人民为了纪念伟大的萨玛，世代传承着团结顽强，至善至美的的精神，今天小编就带大家一起走进历史悠久的侗族萨玛节去看一看。 侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区，主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。萨玛节是贵州南部侗族地区现存最古老而盛大的传统节日，有侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。宋代陆游《老学庵笔记》记载：侗人“至一二百人为曹，手相握而歌”，“多耶”祭萨。节日规模最为盛大的当属榕江县车江大坝的三宝侗寨。 “萨玛节”是侗族现存最古老的传统节日，一般只允许已婚的妇女和少数德高望重的寨老参加，被人们称之为“侗族的妇女节”，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。 “萨玛”是侗语的音译，“萨”即是祖母，“玛”意为大，“萨玛”即大祖母。相传在母系氏族社会，侗族的一位英勇善战的女首领，在抵御外敌的入侵中，屡立战功。不幸的是，在一次与数倍于自己的敌人的战斗中，壮烈牺牲。侗族人民对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为“萨玛”。在侗族人民心中，萨玛是最大的神。 萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。相传早在母系氏族社会，侗族有一位英勇善战的女首领，在抗敌入侵的战斗中百战百胜屡建奇功，不幸在一次战斗中与数十倍于已的敌兵包围，最后壮烈牺牲。 人们对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为“萨玛“。侗乡有句俗话：侗家萨大，客家（汉族）庙大。在侗族人民的心中，萨玛是他们最大的神。 为了祭祀萨玛，人们在寨子中间的土坪上垒起土堆，作为祭坛和供奉祭祀萨的场所——“然萨”（侗语，“然”是房屋，汉译为“祖母的房屋”，也称萨玛祠、圣母祠）。有的侗寨还建有萨玛祠。清代光绪年间，三宝各村的露天祭坛先后建为“然萨玛“即萨玛屋，颇具意味的是，屋内没有神像，只有神位，神位上树着一把半张开的大黑伞，伞下垒有一堆石头，那即是萨的象征，象征着侗家人在萨玛英灵的保佑下幸福安康，团结坚强。 年年农历正月、二月都要在“然萨”举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的“萨玛节”。萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先辈至善的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神，又是侗族的娱乐神。“萨玛“文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。 萨玛节文化历史悠久、内涵浓厚，对侗族的社会生活影响深刻。据了解，2006年榕江侗族萨玛节被列入第一批中国非物质文化遗产名录。2006年，在上海文化产业年会上，萨玛节被评为中国十大人物类节庆最具文化传承奖。

侗族禁忌民俗有哪些 有些民族会禁忌吃猪肉或者是狗肉，汉族最多的禁忌就是用筷子敲碗或者是把筷子插在碗里。少数民族也会有一些禁忌的地方，不能去做。 侗族的饮食禁忌主要是：不可坐在门坎上吃饭，忌讳看别人吃东西；正月初一不生火；祭祀期间不许外人入寨；丧期孝子忌荤吃素，但鱼虾不限等。 侗族婚礼禁忌：忌同姓结婚。五行相克不婚（尤不喜水克火）。属相相冲不婚（有羊怕鼠、蛇怕虎、龙怕虎、马怕牛、金鸡见犬泪交流之说）。忌正月、三月、五月嫁娶、定亲。忌寅年婚嫁。忌接亲时碰见孕妇、丧事。新嫁娘忌在半路说话。新娘进新郎家门时忌碰见新郎家人，全家要回避，否则不睦。陪嫁的箱子、水桶、盆忌空去，一定要用它物或米充实。已嫁之女，回娘家时忌开禾仓、拿炊具。侗族妇女如果看到长辈男子在楼下，这时就不能上楼。 侗族崇拜龙，天边出现彩虹，称做”龙喝水”，谁家也不能去挑水，也不能用手指虹。还崇拜鱼，认同族或认亲时，先问对方是否知道三鱼共头（其先民的图腾符号），若答得出，便认为是同族人。每逢婚丧嫁娶等大事，请客送礼都离不开鱼。 信仰多神，崇拜自然物，古树、巨石、水井、桥梁均属崇拜对象。以女姓神“萨岁”（意为创立村寨的始祖母）为至高无上之神，每个村寨都建立“萨岁庙”。以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。有的地方受汉族影响，还信汉族的一些神。相信灵魂不死。佛教也有流传，有庵堂寺庙，但信奉的人不多。

侗族丧葬习俗 侗族也算是我们所了解的民族里不同的丧葬习俗最多的一个了。对不同的人有着不一样的丧葬习俗，现在这个时代入土为安也大都是化为骨灰的。 上祭。于死者去世后第二天举行，祭品须有鸡、鱼、肉“三牲”，诵毕祭文，锣鼓、唢呐、铁炮齐鸣，加上道士的念唱和妇女的哭声，整个葬礼显得十分隆重而悲哀。此外，还给每个参加葬礼者发一条白孝巾，扎在头上为死者戴孝。 乐穴。侗族葬礼。在棺木入土之前，把纸钱、树枝、杂草丢在空中燃烧，又杀死一只鸡丢进去，让它在火中蹦跳至气绝才取出．最后沉棺于穴中埋葬。 挂葬。是侗族用以安葬未满月死婴之风俗。流行于贵州黎平肇兴。先替死婴穿好衣服，放在粪箕或摄箕中，用新白布（或黑布）盖上，挂在村寨附近山坡的树枝、竹枝上；或用草绳捆好挂上，任野禽野兽吞食。俗以为这样母亲才能再孕，否则就难孕或绝育，故子女多的人家也常常不用此葬法处理死婴。 停丧传葬。流行于贵州黎平四塞区和从江县和平区一带。当地风俗，患不吉之症的死者，因意外事故而死者，死亡时间与生辰八字不合者均要行此葬礼。尸体洗净装敛人棺后，停于选定的地点，停丧期满后，将其焚化，骨灰用装进长三尺、高宽各一尺的小棺埋新白布包裹下葬，也有些地方不予埋葬，只停放在山坡之上。此外，停丧前之洗尸，装敛等事、一律由外婆、娘舅等亲戚办理，死者亲人都要回避。目前在于避开“饿鬼”。

侗族是中国的一个少数民族，人数约为287万左右，分布地区比较广泛。名字也是由于居住的地方叫“洞”，所以便有了侗族的由来，侗族的乐器也是非常多的。 侗笛，是侗族独特的吹口气鸣民间乐器。侗语称介各、济各斯。又称各笛、草笛。流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江、从江、黎平、广西壮族自治区三江侗族自治县、湖南省通道侗族自治县和黔、桂、湘三省毗邻的广大地区。 侗笛外形和洞箫相似，吹口装有簧片，竖吹，音色清丽悠扬，既可表现婉转抒情的情调，又可奏出热烈欢腾的旋律。富有山野风味，常用以独奏或为歌唱伴奏。流行于黔桂湘交界侗族居住地区，以贵州省黎平、榕江、从江最为盛行。 芦笙历史，渊源流长，在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。 牛腿琴，是侗族弓拉弦鸣乐器。因琴体细长形似牛大腿而得名。侗语称各给、给以、给宁、勾各依斯。各给、给以均为两条空弦发音之谐音。又称牛巴腿。历史悠久，规格多样，音色柔细，主要用于侗族民歌和侗戏伴奏。 侗族琵琶是由琴头、琴杆、弦轴、共鸣箱和弦构成的。 在各地区琵琶的大小不一，可分大、中、小三种。大的音色柔和低沉，中的音色明亮甜美，小的音色清脆悦耳。演奏时，左手持琴按弦，右手持小牛角或竹制的拨片弹奏．它除了独奏、合奏外，还可为侗歌、舞蹈伴奏。是一件极有少数民族特点的乐器。

最有特色的民间建筑：侗族风雨桥 我国民族文化源远流长，很多桥都是历史悠久，就例如赵州桥，经历百年风霜依旧耸立不倒。桥其实最大的作用就是人们的交通通途，其实在我国有一种既可以做交通要道，又可以休息的桥，你知道在哪吗。 基本介绍 在贵州、广西的侗乡，有许多久负盛名的鼓楼和风雨桥。这些兴时于汉末至唐代的古建筑，结构严谨，造型独特，极富民族气质。整座建筑不用一钉一铆和其它铁件，皆以质地耐力的杉木凿榫衔接，拔地而起。风雨桥又称花桥，是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一。 苗寨喜欢依山而立，侗寨则大多修在河溪两旁，跨水而居。因此，侗寨就出现了石拱桥、石板桥、竹蔑桥等。而最富民族特色的便是风雨桥。坐落于广西三江侗族自治县林溪乡马安寨的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有廊和亭，既可行人，又可避风雨，故称风雨桥。这是一座四孔五墩伸臂木梁桥。 其结构以桥墩、桥身为主的两部分。墩底用生松木铺垫，用油灰沾合料石砌成菱形墩座，上铺放数层并排巨杉圆木，再铺木板作桥面，桥面上盖起瓦顶长廊桥身。桥身为四柱抬楼式建筑，桥顶建造数个高出桥身的瓦顶数层飞檐翅起角楼亭、美丽、壮观。五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。长廊和楼亭的瓦檐头均有雕刻绘画，人物、山水、花、兽类色泽鲜艳，栩栩如生，是侗乡人民智慧的结晶，也是中国木建筑中的艺术珍品。 代表作品 程阳桥又叫永济桥、盘龙桥，是侗寨风雨桥的代表作，是目前保存最好、规模最大的风雨桥，是侗乡人民智慧的结晶，也是中国木建筑中的艺术珍品。始建于1912年，于1924年建成，1982年被列国家重点文物保护单位。 这座横跨林溪河的木石结构大桥，桥面架杉木，铺木板，桥长77.76米，桥道宽3.75米，桥面高11.52米。为石墩木结构楼阁式建筑，2台3墩4孔。墩台上建有5座塔式桥亭和19间桥廊，亭廊相连，浑然一，犹如羽翼舒展；桥的壁柱、瓦檐、雕花刻画，富丽堂皇。整座桥雄伟壮观，气象浑厚，仿佛一道灿烂的彩虹。它的建筑惊人之处在于整座桥梁不用一钉一铆，大小条木，凿木相吻，以榫衔接。全部结构，斜穿直套，纵横交错，却一丝不差。桥上两旁还设有长凳供人憩息。游人坐在凳上向远处放眼，只见林溪河蜿蜒而来，桥的两边，茶林满坡，翠木簇拥；田园耕地，农夫劳作；河边水库，缓转灌溉。 奇特精巧的风雨桥，高大雄伟的鼓楼，别具风格的民居，和四周映衬着的青山绿水，组成了一幅幅秀丽的风俗画卷。程阳不仅以风雨桥而闻名中外，程阳八寨的风景是浓缩了侗族文化的精华。在程阳桥旁的山坡上可以看到，一架架巨大的水车的慢慢转动，车水之声不绝于耳；不远处的侗家吊脚楼依山傍水，鳞次栉比，连成一片，层层而上。许多人不远千里来到程阳风雨桥，凭栏聆听流水声，感受侗家的别样情怀。如今，程阳永济风雨桥上，当地侗族农民制作的手工艺品，让前来观光的游客们大开眼界。

精美绝伦的侗族银饰文化 银饰在古代非常盛行，在今天的侗族文化中，银饰文化是不可缺少的一部分。侗族人民的生活离不开银饰，虽然看起来很普通的银饰，却在侗族人民的心里占据重要的位子。侗族的妇女和儿童在举行隆重的节日时，都会佩戴银饰品，这个习俗已经流传了上千年的历史。 精美绝伦的侗族银饰文化 银饰是侗族盛装的一个重要组成部分，反映侗族民族文化的进步和发展，银饰加工艺术是已流村民祖辈相传的民族工艺技术，从事加工工艺的人，当地称之为银匠。侗族银饰的加工，要经过吹烧、锻打、镶嵌、擦洗和抛光等五道工序，全是以家庭作坊内的男工匠手工操作完成。 侗族妇女习惯在盛大节日或庆典活动中，佩戴上自己喜欢的各种银饰。插着各种银簪、银钗，颈项穿戴护胸银板，板上套戴四五个由小到大银项钏，还有吊胸兜和围裙的银链。手戴银质护手筒，外戴各自银质手镯，有的多达10多对，从手腕处叠到上胳膊。手指戴有银戒子。 据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。侗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感，他们根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。 侗银并不是纯银，它是侗族特有一种银金属，银的含量在50%左右。侗银饰经戴过后如长期放置，饰品表面金属会产生氧化反映，也就是我们平常说的变色。不过下次再戴的时候只须用软布或纸巾擦拭就可以光亮如新了。 侗族妇女和儿童饰物。侗族妇女在盛大节日或庆典活动中，喜欢佩戴各种银饰。在发髻上，插着各种银簪、银钗，簪上缀有彩色花卉，象银蝶起舞，白凤展翅，走起路来，彩花颤动，吊铃摇曳，耳附晃动。颈项穿戴护胸银板，板上套戴四五个由小到大银项钏，还有吊胸兜和围裙的银链。 手戴银质护手筒，外戴各自银质手镯，有的多达10多对，从手腕处叠到上胳膊。手指戴有银戒子。有的全身银饰重达5～10千克。婴孩头戴罗汉帽，前沿缀有十八罗汉，下沿缀有十八朵梅花，额头正中为狮头，两旁有圆圈。脑后吊有7～9根短链，末端吊有铃当、葫芦、方印、鹰爪和仙桃。孩童走路、摇头，银铃叮当作响。 侗族中的银饰品含银量仅仅只有50%，所以并不是纯度很高的银。但是其本地特有的银饰文化却又为这看似平常的银饰品增添了几分色彩。

侗族的服饰，以居住的地域划分，可大致分南北两种类型，各具特色。北部地区由于水陆交通较为便利，生产水平较高，文化较发达。因此，男子服饰的演变与汉族服饰基本相似。唯妇女的服饰除县城外，仍保持着传统的特色。 侗族的服饰，以居住的地域划分，可大致分南北两种类型，各具特色。北部地区由于水陆交通较为便利，生产水平较高，文化较发达。因此，男子服饰的演变与汉族服饰基本相似。唯妇女的服饰除县城外，仍保持着传统的特色。以锦屏县平秋侗族服饰为例：平秋地区妇女服饰的盛装，其穿着的布料从种植棉花，纺纱织布，种靛印染、缝纫织绣都是妇女一手操作，展示了她们的勤劳与智慧。外衣大多为青色，右衽圆领，钭襟开扣，托肩彩色滚边，衣长至大腿中部、衣脚有红色内套露出。衣袖平手膀，袖口镶花边。腰系彩色腰带的背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月兰色，袖长超过外衣袖口露在手碗上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。 头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加钭襟扣两组；颈戴五只大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯，四方镯等。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造。此装古朴繁杂，银光闪闪，叮当作响。 南部侗族地区的服饰则迥然不同。由于地处山区，交通不便，因而至今仍保持着较为古老的裙装。南侗善绣，服饰极为精美，女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片。图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹，下着百褶裙，脚蹬翘头花鞋。髻上饰环簪、银钗、头戴盘龙舞凤的银冠，并佩戴多层银项圈和耳坠、手镯、腰系腰带，银腰萎，青布包头，下着宽大长裤，穿草鞋或赤脚。盛装时穿古老的、百鸟衣、银朝衣、月亮衣等等。 黔东南侗族服饰约有近l00种。南部侗族服饰的选料一般为自制土布，用植物染成棕色，由上装、下装(裙、绑腿)组成。分为盛装和便装，便装一般为黑色土布制成，只是少银饰装饰和挑花刺绣而已，盛装则配有银帽，银项链、银耳环、银围腰。北部侗族服饰和南部侗族明显不一，一般由上装和下装(裤)组成，颜色均为浅天蓝色，腰系红绸宽带。便装和盛装没有明显区别，盛装只是在便装上再配戴银饰而已。南部侗族的银围腰和北部侗族的宽红绸腰带，具有识别是否已婚的功能，有银围腰者和系宽红腰带者为未婚。 侗族服饰历史悠久，古朴雅致。南部方言地区高传信地一带，保留着古朴的服饰。男子过去蓄长发，头包长帕，身着右衽父母装，束腰带，下身着长裤，裹腿布；女子发髻与古代汉族女子相似，并插银簪，带银质耳环或耳缀，上身穿开襟敝胸衣，胸部罩胸围，胸围上齐脖部呈两岔，均绣有花纹，并以两红带挂过肩头系于背后吊一银质饰品，腹部罩以围腰，围腰带飘于身后，下身穿百褶裙，着短内裤。裹腿上系飘带于外侧，男女多赤足或穿草鞋，冬着左衽父母装平布棉衣。榕江、黎平交界处的四十八寨女子喜穿兰色衣服，褶裙犹长…九洞的口江、银曹以及”二千九”的高增、占里等地男子过去亦有蓄长发者，但须剃去四周仅留顶端，并缠紫色亮布长帕，头帕的式样分天真浪漫的角式和端庄稳重的“团圆式”，上身着高领对襟衣，一般有七个到九个布扣，三个到四个衣袋。有些地方妇女为显示纺织手艺，在节庆集会集体社交时给家中男子穿上七件或九件单衣，下襟以外层短于内层一指宽，形成层层阶梯状的衣襟排列，下身着长裤，出门穿草鞋状绣花鞋；女子盘发，结于前额，发的尾端飘于脑后，插红木梳．耳吊金环、银环或玛瑙环，上身赤着对襟敝胸衣，罩围腰，下着百褶裙、裹腿，冬着父母装薄棉衣，套五彩短袖套。 都柳江沿岸和榕江“三宝”及“天府洞”与镇远报京的中年男子及老人着对襟衣；部分青年着汉装。女子挽髻或盘发，上身着右衽长襟父母装，衣着至膝，下身着长裤。天府洞妇女于裤腿上镶一圈栏杆，镇远报京女服饰亦与之相似，但报京女子头缠青帕。南部方言区在节庆集会时，寨上有威望的老人，须着清代蓝翎官服出场。北部方言区以及南部交通方便的地区，男女大多着与汉族服装相同或相似的式样。不同之处在于北部女子头盘掺红绳的长辫，系围腰。南部女子盘发或挽髻，节庆集会方着古代盛装。从江龙图的男子盛装，头罩青布无遮阳帽，外系银箍，箍上满挂吊着一簇簇鱼形银缀的银篓，左右两侧各插一支红蕊绿叶的银花和一丛丛仙鹤羽，上身着对襟开领的白衣，外套银纽红夹褂，上缀银珠银片；腰系红缎带，腰带两端悬丝线飘须；下身着长裤，足穿布鞋。 南部方言侗族女子盛装时，身着全新紫色亮布开襟衣或左衽父母装，下着精制的褶裙，足着船形钩嘴花鞋；头插银花；项带银圈；耳吊金环或银缀；腰系红缎银缀飘须带，六洞地方还着挑花白羽罩裙匾带。侗家姑娘的首饰、刺绣、挑花的图案内容，有山上的花草树木，飞禽走兽，也有水中的鱼龙虾蟹。金银饰品有瓜子金环、鱼状银缀、鸟儿花丛状花头饰、鱼篓状腰带银缀等等。还有一些工序简朴的手镯、项圈、环铄、背铊等古朴粗犷的饰品。 侗族螺丝衣：黎平茅贡侗族螺丝衣是古老的盛装，现已不多见。因纹饰卷曲如螺丝，被称为“螺丝衣”，其刺绣精致，图案结构完美。以侗族民间信仰来看，此螺丝纹应当为龙纹。与此衣相配的是花带帘裙。 侗族银朝衣：黎平银朝侗族古老的盛装，绣饰精美华丽，婚嫁及重大活动时穿用，现今犹存其富丽堂皇的光彩。叶片式帘裙，令人追忆起原始时代人们编草叶为裙的情景。帘裙上绣饰的“滚圆形龙纹”，反映出侗族对龙蛇的崇拜。 榕江县里仁地区的服饰，挽发鬓于头顶，发鬓稍大、偏左侧，戴较大银耳环和银项圈。上衣青色，大襟无领，衣袖宽大，胸前沿开襟边有效大面积的刺绣花纹。衣袖中部有两条装饰带，上为蓝缎，下为织花带各宽寸许。着中裙、青色，百褶，长及翘下三寸处。系长方围腰，略比裙长，有绣花图案。脚裹青布绑腿，穿翘尖绣花鞋。整套服饰古色古香，刺绣花纹工艺精美，可算侗族妇女服饰中的佼佼者。刺绣纹样多取材于山区的草虫蝴蝶等，造型生动而富于变化。刺绣工艺为平绣，纹样四周镶有一根特制的白丝线，呈浮雕状。 从江洛香一带的姑娘夏天的盛装，头上挽髻于左侧，插木梳。戴银耳环。一大一小的银项圈两只，造型为对称的螺旋形。戴银手镯及银戒子。上衣开襟敞胸，阴丹蓝色布。从衣领，开襟边至前后衣摆，均滚有一条宽五分的白边。衣长及大腿中部，两侧开叉，腰两侧均缀银片，银片下各吊花带和三根丝线，长至衣摆处，三根饰线各吊三颗各色亮珠，珠下垂大红色丝束。上衣贴身，下摆宽大。衣袖紧细，袖口缀花边。衣内着菱形围兜，青色，领处有对称三角形装饰图案，把姑娘的脸型衬托得更加秀美。围兜紧身、下尖，似内衣。穿青色细褶短裙，小腿裹青布绑腿。脚穿花布鞋。 黎平县三龙地区的姑娘盛装，头挽鬓，偏左侧，额上围彩带银花，挽结于后。头上插满很多鲜花、白鹤细羽或公鸡尾羽。戴银耳环，环上镶有细圆珠，珠下垂数条细银链。颈戴银项圈两三只。上衣左衽开襟，襟边镶花边。衣袖细小，袖口饰花边，袖上臂中部有图案装饰。系方形围腰。着青色细褶短裙。小腿裹绑腿。脚穿绣花鞋。上衣、围腰、裹腿、裙子的布料均为闪光的紫色自织侗布。 黎平县龙额地区的男子服饰，头上包蓝、青、白三色的花格帕，包法呈圆环状，上大下小。上衣为大襟，无领，短小紧身，袖小。上衣的颜色，盛装为紫色闪光的侗布，便装为浅色或白侗布。系方格腰带。裤青色或与上衣用料致，裤脚宽大。脚穿胶草鞋或草鞋。 从江县大榕地区男装，分盛装和便装，盛装包较大的头帕，用料为紫色闪光侗布，并将头帕的一端高高地翘于左侧，形如锦鸡，帕端有桃花纹样。上衣对襟、有领、短小紧身，胸前有九颗蚕形布扣，袖小。里穿白内衣。着长便裤，裤脚宽大。衣裤和头帕为一种布料。脚穿草鞋。便装不包头，上衣为白色对襟衣。长裤，青色，裤脚宽大，着草鞋。 侗族荷包：刺绣工艺品。流行于广西三江。妇女腰间饰物。形似葫芦，长12厘米，下宽8厘米，以粉绿色做地纹，上绣自由式花草、动物纹样，用玫瑰红、桃红、群青、草绿、墨绿、金黄、银色丝线织成。葫芦边缘有红、蓝二色花边，两侧有红、绿二色吊穗。流传于广西三江、龙胜，湖南新晃、通道，贵州黔东南地区。妇女耳垂装饰。一般呈环形，同钥匙圈大小，不封口，尾部勾着圆形、扁形或帽形雕刻精美的装饰物，多用细银线弯结成果状、花状或绣球状。其周围、下方吊着小鱼、桃形、扁长体、菱形、塔状等各种小饰物，上刻细小花纹。有的耳环形似竹根，上涂珐琅。还有的用一戴细银线缠绕在环形圈上，未缠线处涂珐琅花纹。因使用人和场合不同，亦有区别。小孩、老年妇女所戴较为简单。青年妇女戴者叫“色板”，纹饰丰富，节日盛装时还戴两三对，显示其美丽、富有。 侗族胸兜花：刺绣工艺品。流行于广西三江。妇女胸围花饰。侗语称为“深”。长13厘米，宽17厘米。纹样多采用喜鹊、谷穗、杨梅、荔枝等花鸟纹样，配以铜钱纹样，含富贵吉祥之意。在黑底上配以水红、桔红、湖蓝、群青、粉绿等色。多以湖蓝色作为底纹，与各种色彩的花纹形成强烈的色彩对比，当地民间艺人叫“衬花”。在刺绣之前先剪也纸稿，然后将纸稿贴底纹上，用齐针绣出。下部则配以绣有二方连续几何图案的织锦。

最古老的盛装上衣是侗族辛地衣，用于牯藏节或芦笙节，亦称芦笙衣。上衣为左衽长袖式，下为草条式帘裙，饰有白羽。盘蛇纹与游蛇纹图案绣在深色布面上，既华丽又神秘。其“连环锁丝绣”技艺精湛，历史悠久。 北侗最华丽的服饰是镇远县报京地区的姑娘服饰，头上系一银花环，发髻上，插满放射状的银花，后脑吊一组银花。上衣右衽无领，长及膝上一、二寸，衣领四周镶深色坎肩，衣袖镶深色花缎，胸前系一齐衣长的围腰，围腰配有色彩艳丽，绣工精美的刺绣纹样。戴银耳环。银项圈两三只，胸挂大银牌，戴银手镯，穿长裤，衣裤同色同料，裤脚镶有五寸宽的深色花边。脚穿绣花翘尖鞋。 南侗最典型的妇女夏装：从江贯洞地区的妇女夏装，头上挽髻，略偏于左侧，髻旁饰有鲜花或银花。戴耳环，环下吊有三四颗亮珠。上衣白色，为自织的侗布。胸前开襟，相距三寸，敞胸，衣内系一菱形围腰、青色，围腰上方衣领处，饰有对称的三角形挑花纹，图案多为蝴蝶的变形。围腰上端有两条线带，垂于背后，系在一个呈双圆形∽的银垂饰上，既是围腰的组成部分，又是背上的重要装饰，有的是呈多面球体的银背砣。衣袖细小，袖口有花边。上衣长及大腿中部，两旁开叉五寸，显得修长飘逸，下穿青色百褶裙，长及膝盖处。小腿上着青布绑腿，脚穿草鞋或布鞋。整套服饰优美、简洁。行走时，长衣袅娜，短裙摆动，不仅充分展示了女性的形体，更显现出侗族姑娘独特而动人的风韵，无不与服饰的选料、款式、色调，做工丝丝入扣，天趣自然，使人倾倒。 最典型的侗族男子服饰：黎平县黄岗地区的青年服饰，头包花格帕，为蓝、青、白色自织侗布，包法呈左右向上交叉状，包头较大。上衣为紫色闪光的特制侗布，款式独特。上衣无领，开襟从领口正中横向右侧二寸处，又直下至腰部，再向左横至正中，再直下到下摆。衣扣分圆银珠和蚕形布扣两种，六对，每对为双排扣。上衣短小贴身，衣袖紧贴手臂，腰系布带，显得紧扎壮实。穿长便裤，裤脚宽大。脚穿青布鞋或草鞋。戴银手镯，有的将精致的银烟盒吊于上衣摆右侧。衣裤上紧下 松，大有粗犷阳刚的男性美。 银饰最多的盛装：从江县高增地区的妇女盛装，着装时用一矛形银簪将造型别致的发型固定。银簪的一端呈圆花形、长约六寸。头上饰满各式银花，有银头子、银弓等，像一顶银花帽似地戴在头上，完全盖住头发，最上端还插有一只长尾的银锦鸡，走动时，头上的银花银锦鸡闪烁争辉，华美玲珑，引人注目。颈戴大小不等的银项圈四只，背配六面体银背砣，胸前挂有两条银丝链和银珠串。紫色闪光的方围腰上，整齐排列圆形的银片，有七十片之多，整块围腰几乎全由银片组成对称的图案，另系银腰篓，两手各戴银镯三四只，全身银饰最重的多达10余公斤。 穿裙最短的服饰：黎平县水口地区的姑娘服饰，穿短裙，青色，裙短至大腿中部，围腰略长于短裙。膝下裹青布绑腿，外系浅蓝色布带，挽结于膝下小腿外侧，脚穿青布鞋。 最重的银手镯：锦屏县大同地区的姑娘，手戴银镯，重达一斤二两，镯上雕龙刻凤，或花鸟草虫，均为当地匠人所制造。