哈尼族是一个居住在云南省西部的少数民族，他们主要靠开垦梯田种植稻谷为生，就是因为这种独特的生存环境和方式，从而形成了哈尼族奇特又美丽的服饰文化。 哈尼族的服饰是哈尼族自身传统文化的精髓，美丽的服饰不仅仅是为了御寒防风，而且还承载了本民族极为丰富的文化信息。哈尼族的服饰从色彩、样式和花纹体现了他们生存的地理环境的特殊性，也是哈尼族人社会地位和身份的标识，从服饰上透露出物我合一、生生不息的生活理念。哈尼族的服饰文化五彩斑斓，制作工艺极为精湛，展现出哈尼族妇女的智慧和勤劳品质。 哈尼族中有一支叶车族群，他们的服饰文化更为鲜明特殊，叶车妇女的日常装扮是头上戴一顶白色的尖帽，上身穿着一件对开式的短袖土布衣，上衣无领无扣，腰部靠宽阔的五色腰带扎起来。这些布衣在数量上极为讲究，上衣一件一件地套在一起穿，普通人通常是七八件套在一起，富贵者更多达十余件，从上衣的里长外短，可以很清楚地数出衣服的件数。 在衣服数量上，哈尼族人认为，妇女衣服的件数穿得越多，就越美丽，也越能体现出家境的富裕。她们上身的衣服有很多层次，下身则都穿着黑色短裤，在裤脚口打上和上衣数量相等的褶皱，大腿以下则全部裸露着。每年过节，年轻的姑娘们都会手戴银手镯，脖子上戴着银链子，腰间挂着闪亮亮的银片和银泡。搭配上五颜六色的多层衣裳，再以黑色短裤和修长两腿相呼应，走起路来，发出悦耳的叮当声响，美丽异常，极具特色。

赫哲族是我国东北地区的少数民族之一，由于特殊的生产生活方式和特定的自然生存环境，赫哲族人早年的衣服、被褥多用鱼皮和兽皮缝制。因此，民间就有了一种说法，认为赫哲族的衣服都是鱼皮兽皮做的。这虽然不太准确，但也大略说明了赫哲族服饰的显著特征。 赫哲族分布在我国黑龙江省的三江流域，那里江河纵横，山林密布，野生的动植物资源十分丰富，这样的渔猎生活给赫哲族人的服饰留下了特殊的印记。由于渔业资源非常发达，赫哲族早年的服饰大多是由鱼皮制成的，这种鱼皮服饰文化举世罕见。 赫哲族制作鱼皮的工艺经过长期的发展和传承，在服饰的制作技术上非常娴熟，这种鱼皮服装具有抗湿、抗寒、防水、耐磨、轻便等诸多特性，非常适合生活在寒冷东北的赫哲族人民。 随着赫哲族人民狩猎技能的提升，猎取的野兽越来越多，鱼皮服饰便成为妇女使用的衣服。传统的赫哲族妇女的上衣样式，类似于满族的旗袍装，衣襟非常长，超过膝盖，腰身很窄，下身肥大，袖子很短，没有衣领。其中袖口、领边、衣边都染上各种动物和条纹图案，有的还会在下摆附近缝上贝壳、铜铃等装饰品，十分美观。 而赫哲族的男人多用兽皮制成衣服，冬季一般多穿狍皮貂皮大衣，狩猎时能够抗寒耐磨，他们的长袍前后开衩，衣服的扣子很特别，多使用两排的皮扣或鲇鱼的骨扣。同时在捕鱼的劳动中，赫哲族的男女都会穿着鱼皮皮裤，多是用怀头、狗鱼或哲罗这种大型江鱼皮制成的，分男女两种款式。男式的鱼皮衣上端多为斜口，女式的上端多为齐口，并且镶着花边，穿着它捕鱼能够防水护膝。 赫哲族的鱼皮和兽皮文化产生于其独特的渔猎生活，从古至今一直传承下来，既形成了赫哲族的民间传统风俗，也是我国珍贵的非物质文化遗产。但是，随着赫哲人生活条件和生产条件的变化，赫哲族的鱼皮兽皮服饰文化已处于濒危失传的处境，比如鱼皮如何染色、鱼皮线如何缝制，现在已经几乎无人能做了。

转角楼是流行在鄂西地区的土家族建筑，转角楼建造起来难度较大，要求设计准确，建筑合龙要求斧口不差。由于转角楼十分难修，所以一般多见于富贵人家，如果家境一般，则多为普通的“吞口屋”。 在土家人心目中，修建宅房是人生大事，因此特别讲究顺应风水。竖屋上梁有一系列仪式。选址勘察，讲究自然、美观、方便、适用。以“走马转角楼”为突出特色土家吊脚楼，因势就形，造型美观，坐落在古木绿竹之间，构成土家山寨最为耀眼的风景。 转角楼由一根“伞把柱”支撑，屋顶水面分为“四面水”，“伞把柱”的上部、中部、下部分别凿上多个榫眼，组成四面“排扇”，以“伞把柱”为中心向四个方向呈放射状排列。转角一般建于正屋的左前或右前，也有正屋左右两边都建转角楼的。转角楼每扇四柱撑地，横梁对穿，上铺木板呈悬空阁楼，绕楼转角三面有悬空走廊，廊沿装有木栏扶手。阁楼屋脊以瓦作太极图，四角翘檐，玲珑飘逸。 转角楼是土家族吊脚楼中最具特色的建筑艺术，同时也是区别土家族吊脚楼与苗族、侗族、瑶族吊脚楼的显著标志。转角楼的建造最讲究风水，从选址勘察、建造次序、结构安排、竖屋上梁等都有一系列的风水勘测和固定仪式。 转角楼是土家族吊脚楼最具特色的建筑艺术，也是区别土家族吊脚楼与其他民族如苗族、侗族、瑶族吊脚楼的显著标志。 土家转角楼因势就形，坐落在古木绿竹之间，造型美观，构成了土家山寨中最为耀眼的一道风景。

到西双版纳，最令人动心的就是那成片的竹林以及掩影在竹林中的一座座美丽别致的竹楼。 傣家竹楼的造型属干栏式建筑，它的房顶呈“人”字形。西双版纳地区属热带雨林气候，雨量大，“人”字形房顶利于排水，不会造成积水的情况出现。 普遍的傣家竹楼为上下两层的高脚楼房。高脚是为了预防地面的潮气。竹楼底层一般不住人，是饲养家禽的地方。上层为人们居住的地方。这一层是整个竹楼的中心。室内的结构很简单，一般分为堂屋和卧室两部分。堂屋设在木梯进门的地方，比较开阔，在正中间铺着大的竹席，是招待客人、商谈事宜的地方，在堂屋的外面设有阳台和走廊。在阳台的走廊上放着傣家人最喜爱的打水工具竹筒、水罐等，这里也是傣家妇女做针线活的地方。堂屋内一般设有火塘，在火塘上架一个三脚支架，用来放置锅、壶等炊具，是烧饭做菜的地方。 从堂屋向里走就是用竹围子或木板隔出来的卧室，卧室地上也铺着竹席，这便是一家老小休息的地方了。整个竹楼十分宽敞，空间很大，也少遮挡物，通风条件良好，非常适合西双版纳潮湿多雨的气候条件。 整个竹楼的所有梁、柱、墙及附件都是用竹子制作的。竹楼上的每一个部分都有不同的说法。走进竹楼就好像走进傣家的历史和文化，傣家的主人会一一告诉你它的含义。竹楼的顶梁大柱被称为“坠落之柱”，这是竹楼里最神圣的柱子，不得随意倚靠和堆放东西，它是保佑竹楼免除灾祸的象征。人们在修新楼时常常会弄来树叶垫在柱子下面，据说这样做会更加坚固。除了顶梁大柱外竹楼里还有分别代表男女的柱子，竹楼内中间较粗大的柱子是代表男性的，而侧面的矮柱子则代表着女性，屋脊象征凤凰尾，屋角象征鹭鸶翅膀…… 过去傣家人的等级、辈分是特别严格的，体现在竹楼的建造上也非常明显。比如凡是长辈居住的楼室的柱子不得低于6尺，楼室比楼底还要高出6尺，竹楼的木梯也有说法，通常要在9级以上。晚辈的竹楼往往较差一些，首先高度要低于长辈的竹楼，其次木梯也只能在7级以下，室内的结构也明显简单许多。

黎族原本无姓，但是据文献记载，至迟在宋代，已有王、符，两大姓了。关于黎族怎样从无姓到有姓，史实的考证已非常困难，但有关传说却十分生动： 某次，两兄弟各牵牛通过一个狭窄的石门，哥哥的牛双角上翘，顺利通过；而弟弟的牛双角下弯，被门卡住。弟弟非常生气，将牛打死，剖开牛腹，发现里面有很多的字，于是就拿来作了各家各户的姓。 黎族人一生有三个名字。一是乳名，由母亲或同村年龄较大的妇女取名。男子到了娶妻成家时，不再使用乳名，要另取一名。其方式是，举行祭祖仪式，请长辈依次念出历代祖先的名字，然后依照同声母的原则，给新郎当众取名。如祖父叫“科”，父亲叫“砍”，新婚的儿子就可以叫“孔”，依此类推。 对于同名的人，有时还在名字前加上表明该人家庭情况的限制词汇，以示区别。同是名“孔”，父母双亡的，叫他“色开孔”（“孤苦伶仃”），父亲亡故的，叫他“工琶孔”（“命运不好”），失去姐妹的，叫他“烤调孔”（“没有姐妹送酒饭”），一个孩子死亡的，叫他“烈昭孔”（“以后还会生育”），所有孩子都死亡的，叫他“阿浪孔”（“无依无靠”）。如把汉姓加上，则可有陈色开、王烈昭、王工琶等。 女子出嫁后，也要另取名字，一般是用同一祖先的亲属居住的村名，也有的就直接用娘家的地名。第三个名字是上学或出外工作时使用的汉名。黎族使用汉名，也讲究字辈排行，可以说是完全吸取汉族文化的产物。

湘西苗族武术是一种提高搏斗技能的武术分支，从而达到延年益寿的全能运动，是湘西苗族民间传统体育项目之一。苗族武术具有气势刚烈，步法稳健，招法多变，劲力突出，发招狠绝的特点。而且，不管是拳术还是器械套路都是打“四门”，形成“四门拳”“四门棍”“四门刀”“四门镗”等“四门”套路。搏斗时脚踩“品”字桩，能攻能防，以变求胜；进退中脚走“之”字，蜿若游蛇行走，确保进退灵活。 苗族武术有徒手和器械两大类。徒手俗称“苗拳”，含礼示、基本功、花架子、策手、点穴五种程序招式。礼示用在以武会友，基本功是武术训练基础，花架子多用于表演场合，策手、点穴是绝招，殊死格杀时突然出手，致人于死命，因此，一般场合下也很少使用。器械分硬器械、软器械和暗器三种。硬器械主要是棍、刀、叉等；软器械主要有鞭、包头帕等；暗器主要有飞刀、戒子针等。 苗族武术的传授非常注重武德教育。古往今来，苗族男女老少都崇武健身，但师傅授艺之前都要徒弟在祖师灵前发誓遵守师训。特别是“点穴”一类武功出则取人性命于股掌之间，不到生死关头绝不能用以对人，路见不平一般也只能用一般招式助人。因此，苗族人中习武人众，但滋事者却没有，习武之人一般都脾气好，知礼节，重义气，肯忍让。

不论住在哪里的苗民都不认为他们现在居住的地方就是他们祖先文化的诞生地，他们异口同声地宣称他们的祖先在远古是栖息在水边，他们是从水边（有的说海边）迁徙而来。关于这点，我们可以从以下三个方面得到他们祖籍源头的信息。 (1)史诗传说记录 史诗和神话传说是人类最早记录自己“生世”的范本，同样，苗族史诗是苗族对自己祖先的来历以及万物起源、发展记录的集大成者。苗族史诗中的推原神话(geneticmyths)也和世界各民族的推原神话一样，专门阐释万物的肇端原委，其中“迁徙歌”详尽地描述了苗族的祖先从何而来。《跋山涉水》（有人译为《沿河西迁》）是这样说的，黔东南（贵州苗族的主要居住地）的苗族祖先原住在东方，由于子孙繁多、生活困苦、就逐渐西移。在迁移过程中，苗族开始有了分支。他们沿水泽（大河），最后到了“格罗格桑”（即贵阳城）便栖身在那儿。其中还谈到广西大苗山的祖先是怎样从井海扬（传说为香港、海南岛一带）沿珠江、西江、柳江，最后定居在大苗山。苗族史诗中甚至还提到“五指山”。苗族的风俗长诗《丧葬歌》中记载: 老家洪水沼泽边的大地， 放来了病魔， 是洪水沼泽边的老故居， 放来了死神。 上面多次提到的“洪水沼泽边”与神话传说中长江中游水乡相吻合。 (2)民间口头传说 一部分苗族相传他们的祖先来自江西，凯里舟溪的苗族也有相同传说，他们甚至比紫云的苗族说的更加具体细致，说他们最早一辈祖先原住在江西朱市巷，后经湖南、湘西最后到达贵州。黔东南有些地方的苗民又说他们来自扬州的扬县。有时同一地区的两个邻近的村寨的传说都不同，比如雷山大塘地区的王家寨和石家寨苗族的历史由来各不相同。甚至同一村寨的人对自己祖先的故地也不能统一。 不过这是通例，民族学、民俗研究对口头传说历来持两种态度，认为民间传说是人类文化最丰富多彩的源泉，但由于口耳相传的随意性，经常使历史事实变得模糊不清，因此，它只构成“历史复原法”中的参考指标。此外还有来自江西吉安说、江西泰和说、上海说、湖南说，不一而足。 (3)巫师（鬼师）的葬词 贵州的苗族有这样一个观念，认为人死后其灵魂要回到老家去，因而在丧葬仪式中有一个由巫师唱送魂歌的仪式，把死者的一部分灵魂送往故土。这是苗族人民深深依恋故土的情结，同时也是历史考据阐释的依据。送魂歌的主要内容是送魂的指示路线，它为我们了解苗族远祖栖息地提供了方便。雷山西江苗族的送魂路线为： 西江一平寨一龙久一乌摇河一黄里一丹江一永乐一榕江一沿都柳江下广西一湖南一湖北一长江下游平原 其他地方的苗族丧葬仪式中鬼师指点的魂归路线各不相同。 如果我们对以上三个方面收集来的材料进行对比的话，一开始定会堕入迷雾之中，因为各地的苗族对祖先故土的描述迥然不同。但是，我们坚信，纵然是最复杂的“米诺斯迷宫”，也一定有通往洞口的“阿利阿德尼彩线”。经过筛选、分析和整合，一些隐晦但却是实实在在的线索便悄然显露。它构成了以下三个共同点： (1)苗族的祖先原是栖身于水边的，这一点我们还可以从苗族史诗“洪水神话”中得到证实。 (2)由于某种重大的变故（多半是战争）使他们举族迁徙。在漫长的迁移途中渐渐出现了分支并最后定居在不同的地方。 (3)苗族史诗还证实了他们的祖先是伏羲女娲，和华夏始祖同源于一体。

白族是位于我国西南边疆的一个少数民族，又称“白子”“白尼”。与游牧民族不同，白族自古以来就从事水稻为主的农业生产，而定居是农耕民族最主要的特征，因此，注重居住建筑成为了白族最传统的生活方式。 白族民居的最大特点是所谓的“三房一照壁”，就是房子建筑成一个四方形,进正门处树一类似屏风的墙,也就是照壁,正对照壁有一间正房做客厅用,客厅两边各有两间房子,照壁以及正房和正房两边的房子中间夹一个天井,这就是”三房一照壁四合五天井” 在白族聚集区的云南大理，白族民居是当地建筑艺术中的一大景观。大理石头多，所以白族民居大都就地取材，采用石头为主要建筑材料，不仅用在打基础、砌墙壁，也用于门窗头的横梁。据载“南诏民居建筑就是巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。”这种采用石材的建房特征沿袭了古时南诏的传统建筑方式。 除此之外，白族的一切建筑，包括普通民居，都离不开精美绘画和雕刻装饰。木雕多用于建筑物的格子门、板裾、横披、耍头、吊柱等。雕有卷草、蝙蝠、飞龙、玉兔等各种动植物图案造型，工艺运用自如，造型千变万化。不仅如此，粉墙画壁也是白族建筑装饰的一大特色，墙头绘制亮丽的彩画，墙体砖柱和贴砖都刷灰勾缝，墙心粉白，饰有与彩画色彩相间的装饰带。 除了建筑方面的特色，白族也很讲求住宅环境的幽雅与整洁，大多数人家在天井里一般都砌有花坛，种植山茶、缅桂、丹桂、石榴、香椽等乔木花果树，四季花开庭院，硕果累累，芳香宜人。

黎族是我国海南地区的少数民族之一。在海南黎族居住区，船型房屋最具特点，这是黎族同胞特有的居住形式。你了解海南黎族船型屋吗？下面我们聊聊这个海南地区独特的人文地理景观。 自古以来，黎族人主要是同姓聚居，黎族村寨大都建在依山傍水的山坡上，根据自然地理、气候条件、建筑材料等，因地制宜地创造了独具特色的茅草屋，其中以船形屋最具代表性。 相传，3000年前的殷周时期，黎族祖先乘木船漂洋过海，克服了种种险阻，来到了美丽富饶的海南岛，并决定在此定居，于是木船就成了他们避风挡雨的屋舍。后代为了纪念祖先并崇拜祖先，木船形的草屋便代代相传，而且取名叫“船形屋”。 黎家茅草屋的搭建较为原始，用竹木捆扎的方式，先搭出屋的框架，然后把选好的稻草根放在水里泡3天，等到腐烂以后与有黏度的红土掺和在一起，捞出来糊在搭好的竹架上。“墙”修好后，就开始搭建屋顶，屋顶的主要用料是茅草和竹条。传统的船形屋高3-4米，宽两米左右，以竹木为架，茅草为屋顶，地下铺以木板或竹子，可以防潮防火。 随着汉族迁徙海南和生产力的提高，黎族的船形屋逐渐发生了变化，由高架变为低架，屋盖斜伸到地。文献记载：“黎人住民，一栋两檐。邻汉人处，则于檐下开门，且编木为墙，涂以泥，如船篷。”随后屋盖起了变化，采用人字顶，茅屋升高。因为海南天气热，人们都喜户外活动，所以在房屋前后爱建廊子。它既是副业生产场所，又可作为晚间乘凉的地方。 海南的苗族民居有时也采用船型屋，当地苗人喜欢圆拱造型，因其利于抵抗台风，拆建也比较方便。因为具备这些优点，船型屋才得以世代流传至今。