明清两代，裹脚之风尤为盛行，汉族女子们以穿弓鞋为多，而满族妇女则不缠足。大清入主中原后，受汉族文化影响，裹脚之风有增无减。尽管满族的女性从不裹脚，但根据普遍的审美标准，大脚绝对不是漂亮的。为了解决这一问题，满族女性便发明了一种高底鞋，将脚藏在裙摆里，不会轻易显现出来。 关于满族女子为何要穿花盆鞋，有几种说法：有人觉得满族的先民参加一次战争，为了夺回被敌人占领的城池，要渡过泥塘，于是便学着白鹤的姿态，在鞋底绑上树杈子，终于渡过了泥塘，夺下回城池。 为了牢记那些苦难的日子和高底鞋的功绩，满族妇女们便穿上了这种鞋，世代相传，不断创新，就成了今天的花盆鞋。 此外还另外还有一种传说，满族女性穿得高底鞋的起源还有另外的说法。一种说法认为，据说，满族自古就有“削木为履”的习俗，过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等，为防虫蛇叮咬，便在鞋底绑缚木块，后来制做的日益精巧，发展成了高底鞋。 其实这种说法可能更接近于历史的真实，因为满族人生长在关外的山林中，那里蛇虫出没，而高鞋木底走起来会发出有节奏的声响，能够驱走蛇虫，所以为满族人所喜爱。 而花盆鞋与满族妇女的服饰也是很搭配的。满族女子盛行穿袍，平底鞋会使袍子拖在地上很不利索，而木底高跟鞋正好能解决这个难题，并且花盆底鞋能增加女子的身高。女子为了平衡，走起路来手臂前后大范围摆动，显得身材婀娜多姿。

拉祜族是我国历史悠久的少数民族之一，主要分布于云南省，是古代氐族和羌族的后裔，与彝族、纳西族等同源。 拉祜族服饰很有特点。拉祜族人注重装扮，服饰文化发达，并且以黑为美，主要的服饰也崇尚使用黑色和深蓝色，多用银泡进行装饰。 拉祜族的男服女服都以黑色为主，在襟边、袖口、裤脚边、护腿套等地方，装饰以多彩的花色，如红、黄、白、浅蓝、嫩绿等。这些颜色较为鲜艳的装饰用彩色线和彩色布组成，黑色搭配了五彩斑斓的精美图案，绣工精制，款式丰富，是拉祜族人的最爱，使衣衫呈现出一种高贵典雅之美。 衣尚黑色是拉祜族服饰的一个特点。拉祜族最喜爱黑色，以黑为美，以黑为主色。服装大都以黑布衬底，用彩线和色布缀上各种花边图案，再嵌上洁白的银泡，使整个色彩既深沉而又对比鲜明，给人以无限的美感。 在拉祜族服饰装扮的传统中，妇女头上包裹黑色的布头巾，戴上银色大耳环，胸前佩挂一串大银牌（称为“普巴”），成为拉祜族服饰的鲜明标识。随着经济水平的提高，拉祜族妇女使用更多的银饰品作为服饰的点缀，主要有银泡、银纽扣、银吊子、银项圈、银手镯、银耳环等，尤其是嵌缀银泡，更成为拉祜族服装的主要特征。 按照拉祜族的习俗，妇女佩戴的银饰越是齐全，越显出她的华贵和富有。除妇女佩戴银饰以外，拉祜族的年轻男子也有戴银质手镯和银项圈的习惯，也是为了彰显其富贵。 以上是对拉祜族服饰特点，不妥之处，还望指正。

布依族的服饰是一种独特的物质文化现象，大体上保留了古老的民俗特点，在《旧唐书•西南蛮》记载：“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙。”这样的服饰至今仍在布依族中流行，可见其服饰文化的历史悠久。 布依族蜡染有着久远历史并久负盛名。早在宋代就有布依族的蜡染布记载。《宋史》四九三卷中曾记载：“南宁州（今黔南惠水县）特产……蜂蜡、蜡染布……”南宁州在今贵州惠水县境内，自古以来就是布依族聚居区。清乾隆《贵州通志•苗蛮》：“永丰（贞丰）、罗斛（罗甸）、册亨等县……妇女首蒙青花布手巾。”民国初年的（（关岭县志。访册•苗夷》记载：“布依妇女长裙细褶或青花布为之。”青花布即为蜡染布。蜡染布的图案多为茨藜花、涡状花、波状花或描摹龙爪菜。品种有被面、垫单、包布、头帕、背扇、围腰、衣服、裙子等。 布依族的蜡染服饰独具特色，蜡染的图案多为几何纹样和自然动植物纹样，蜡染效果十分生动传神。布依族的蜡染衣裳大多采用石榴、牡丹等各种花草，以及蝙蝠、蝴蝶、喜鹊等代表吉祥的昆虫飞鸟。蜡染的图案布局大都对称，构图夸张而多变，线条流畅自然，寄寓美好的愿望，充满浓郁的生活气息。 蜡染衣服的传统制作方法是用特制蜡刀，蘸上适度熔化的蜂蜡，在大小不等的白布上画出花纹图案，然后将画好的白布浸入染缸里进行染色，染过色的布经沸水去蜡，再用清水漂洗摊平晾干，便制成多姿多彩的蜡染花布。由于蜂蜡容易凝固，也容易龟裂。因此在蜡染时，染液顺着裂纹渗透而入，形成人工难以制成的自然冰纹，展现出一种清新自然的独特美感。 布依族蜡染是自织自染布。

藏族文化在我国各少数民族中独具特色，不仅具有悠久的语言文字系统，而且拥有独具一格的信仰，藏族服饰中的藏袍在中国服饰中也独领风骚。 藏族是青藏高原的土著居民与古羌人的一部分融合而成的，这几乎已是史学界的共识，而无论是古羌人中的发羌，还是卡若、曲贡等文化的创造者，他们都生活在地势高，气候寒冷，自然条件恶劣的世界屋脊上，以牧业、农业为主，这就决定了藏族先民们服装基本特征是厚重保温，宽大暖和的肥腰、长袖长裙。 藏袍是藏族人民日常穿的衣裳，基本的特点是身阔袖长，这与藏族人民的长期游牧生活习俗有关。藏袍左襟大，右襟小，右衽大领，袖筒长出手指四寸以上，长袍的下摆长出脚面2-3寸，穿藏袍的时候，通常先将大领顶在头上，然后束紧腰带，打好腰间的襟结，再将头伸出大领，袍身便自然垂落在胫膝之间，在上衣的胸前形成一个蓬松的口袋。 藏民在外出时，一般不带行李，将木碗、糌粑袋、酥油盒等随身常用的物品放入胸前袋内。晚间睡觉时，也可将长袍脱下，铺盖全身，既保暖又方便，特别适合游牧四方的生活。 除此之外，由于藏族男女喜爱舞蹈，所以在藏袍的衣袖上加长，最长的袖子往往超出胳膊的1-2倍，平时穿着把长袖卷起来，舞蹈的时候放下袖子，动作舒展飘逸，看起来潇洒自如。

维吾尔族的建筑物风格独特，旧式房屋居室一般是土木结构的平房，窗子较小，房顶有一个天窗，通风、采光较差；房屋为方形，有较深的前廊；室内有连灶的土炕，可供做饭取暖，室内通常凿壁龛，并有各种花纹图案。 新疆属大陆性气候，气温变化剧烈，昼夜温差很大，素有“早穿皮袄午穿纱，晚围火炉吃西瓜”的说法。再加有七个民族的居民信奉伊斯兰教，是我国信奉伊斯兰教的民族最多的地方。所以，这里的建筑必然会受到当地文化的深刻影响，形成鲜明的地方特色和民族特色。 建造维吾尔族的民居，用粗壮的木头或沙石做地基，用土块砌墙，房顶上架梁棱、椽，之后，铺苇席加土抹泥。房屋的顶通常是平的，只开一个窗子采光，四壁没有窗子只有门，而门忌朝西。室内装饰比较简朴，土炕旁通常隔一矮墙砌锅台，墙上的壁翕用来放置物品，墙上挂着一条壁毯，天冷的时候多烧炉子或者火墙来取暖。 维吾尔族的民居也十分宽敞，住室的门前都有宽敞的廊檐，然后在葡萄架下放一张床，称之为“卡塔”。这是一种比双人床还要宽大的木塌，床面有的用整板，有的用格板钉成，一张“卡塔”可以躺下三四个人。在夏日里，即使在中午，躺在“卡塔”上也格外凉爽。 如今建筑风格多样化，为了采光通风之便，四壁多留几个窗子，建材也多向混凝土结构发展。维吾尔族民居室内布置装饰也渐趋华丽，房屋客厅风格整洁朴雅，四周墙壁白色泛蓝，墙壁上挂有壁毯，床常常放置在靠墙位置，通常床上会放一对镂花方枕。客厅中央放置桌子，基本是长桌或圆桌，家具和陈设品多遮盖装饰巾，巾上是钩花图案，门窗挂丝绒或绸类的落地式垂帘。 维吾尔族的民居一般会突显出穆斯林的风格，有条件的人家会在自家的院子里种上瓜果、树之类的东西，夏天也可在此乘凉。

吊脚楼是土家族人居住生活的场所，下面是我们搜集的一些关于土家族吊脚楼的资料，与你共享。 土家族吊脚楼通常半立陆地、半靠山水建造，大多依山就势呈虎坐形而建，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，讲究建筑朝向，或坐西向东，或坐东向西。 吊角楼属于干栏式建筑，半干栏结构特色鲜明。中间为堂屋，左右两边为绕间，作为居住、做饭之用。在有吊脚的部分，楼上通常有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。 吊角楼最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。 土家族吊脚楼多为木结构，搭配花格窗、司檐悬空、小青瓦、木栏扶手等。窗花采用浮雕、镂空等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。讲究的人家还在木墙壁里里外外涂上桐油，又干净又亮堂。 吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚传统文化的“活化石”。 为了防止盗贼，吊脚楼房屋的四周会用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门。房屋周围大都种竹子、果树和风景树。但是，因忌讳与“丧”“逃”谐音，不吉利，所以前不栽桑，后不种桃。 以上是土家族吊脚楼的资料，从中你可以看出土家族吊脚楼有什么特点。

一定都听说过“凿壁借光”的这个故事吧，而在贵州省荔波县瑶麓乡的青裤瑶也有“凿壁”的故事,但不是借光,而是瑶族男女青年借这一小洞传情达意,这就是居住在荔波县的瑶族别致新颖的恋爱方式——凿壁谈婚。 瑶族青年的父母很开通,这里没有“父母之命,媒妁之言”这一封建习俗的约束。凡是家中有姑娘的,父母会提前修建“姑娘房”,也称为“寮房”。这是一间独立的闺房,房门通堂屋,一般为木结构板房,在房间临街的一面墙壁上凿一个小孔,这个小孔被称为“朋友洞”、“谈婚洞”,正对姑娘床头。姑娘等到谈婚论嫁的年纪,晚上独自住在寮房内,通过小洞寻找着那一份属于自己的爱情。 瑶家父母都是非常关心女儿的婚事。当女儿长大到16、17岁时，父母就会让女儿住到邻近大街的一间房子内。这房子至少有一面墙是临着大街或田野的。在这房间里，女儿可以接待前来求婚的小伙子。在这房子的临大街或田野的墙上，凿一个拳头大小的小洞，位置正好在床头旁边的枕头处，瑶家称之为“谈爱洞”。 如果哪个小伙子看中了某个姑娘，他就可以在夜深入静的时候，悄悄地溜到这个姑娘的“谈爱洞”前，将一根指头粗细、长二尺左右的小竹杆摸索着伸进“谈爱洞”内，以此作为传话筒，与姑娘悄语密谈。如果姑娘不理睬，小伙子就会知趣地离开，另找目标。倘若姑娘看上了这个小伙子，那么他们就会隔着墙，一里一外地谈起来。要是双方都觉得满意，那么姑娘就会邀请小伙子明晚再来，经过多夜的洞口密谈，两人情投意合，姑娘便会请小伙子进屋，在屋内的灶塘边互相赠送定情物，定下终身，然后告诉双方父母，男方便请媒人前往女家求婚。

姐妹婚，一个男子娶某家长女为妻后，有权再娶其达到婚龄之妹妹们为妻的一种婚俗。此种婚俗系群婚与对偶婚残余，与氏族社会一定集团之间缔结的婚姻协议有关，并残存于阶级社会中。 位于云南省怒江江畔的独龙族人就有姐妹婚的习俗，姊妹先后嫁一个丈夫，独龙人称之为“安尼南”，意思是“娶姊妹俩”。这是独龙人的多妻制的现象。 除了一夫同时娶姐妹几个以外，姐妹婚主要还有以下几种形式： 一是姐姐死去以后，妹妹有义务续嫁给姐夫为妻。甚至有的已经订婚但未同居的，也要退婚而改嫁姐夫。 二是姐妹俩分别嫁给兄弟俩后，其中一个死去，其妻要转给另一个为妻。 三是姐夫娶姐姐以后，同时可以定下其妹妹作为预备妻子。如果其没有妹妹，也可以订妻子的堂姐妹作为预备妻子。 专家研究表明，除了独龙族以外，近代西藏的僜人、赫哲、黎族等少数民族，也曾保留这种婚姻形式。门巴族则多由男子入赘女家，与几姐妹先后成婚。个别学者将此类称做“夫姐妹婚”。妻姐妹婚残存原因：一曰，为保持夫妻双方两个家族之间的姻盟关系和利益；一曰，为便于照顾亡姐之遗孤。亦有学者认为，当与买卖婚或宗教因素有关。 在姐妹婚的家庭里，大妻的家庭地位比较巩固，妻子可以掌管经济和粮仓。小妻只能屈于被支配地位，她们在白天必须在田里从事劳动，夜间只能睡在丈夫与大妻的旁边。丈夫与小妻过夫妻生活时，必须经大妻的同意。尽管这样，由于大妻与小妻多数是亲姐妹，她们之间一般相处得还是比较和睦的。