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杏鑫娱乐怎么样304724_《习近平谈治国理政》第二卷少数民族文字版出版座谈会举行

新华社记者  谢环驰  摄 新华社北京11月24日电 《习近平谈治国理政》第二卷出版座谈会24日在京召开,中共中央政治局常委、中央书记处书记王沪宁出席会议并讲话。他表示,习近平新时代中国特色社会主义思想是具有原创性、时代性的21世纪中国的马克思主义。党的十九大提出用习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党的重大战略任务,我们要把《习近平谈治国理政》作为学习领会党的十九大精神、习近平新时代中国特色社会主义思想的权威读本,学深悟透、融会贯通,切实用党的创新理论武装头脑、指导实践、推动工作。 王沪宁表示,2014年编辑出版的《习近平谈治国理政》第一卷,受到国内外读者广泛关注和好评。《习近平谈治国理政》第二卷生动记录了以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全国各族人民在新时代坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践,集中反映了习近平新时代中国特色社会主义思想形成发展的轨迹和成果,充分体现了为推动构建人类命运共同体、促进人类和平与发展事业贡献的中国智慧和中国方案。要深刻把握习近平新时代中国特色社会主义思想产生的时代背景,深刻把握这一重要思想为发展马克思主义作出了重大原创性贡献,深刻把握这一重要思想为实现中华民族伟大复兴提供了行动指南,深刻把握这一重要思想为推动构建人类命运共同体、开辟人类更加美好的发展前景指明了前进方向。《习近平谈治国理政》第二卷与先期出版的第一卷,构成一脉相承、有机统一的整体,要学好用好这部重要著作,在学懂弄通做实上下功夫,深化理论学习,深化宣传普及,深化研究阐释,深化对外宣传,推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心,增进国际社会对习近平新时代中国特色社会主义思想的认识和理解。 中共中央政治局委员、中宣部部长黄坤明主持会议并讲话。他强调,要按照中办转发的中宣部、中组部《关于认真组织学习〈习近平谈治国理政〉第二卷的通知》要求,以高度的使命感责任感,坚持领导干部带头,坚持理论联系实际的马克思主义学风,坚持学习宣传研究相结合,将学习成果转化为增强“四个意识”、坚定“四个自信”、统揽“四个伟大”的政治能力和执政本领。 中宣部、中央文献研究室、中国外文局负责同志和有关专家学者作了发言。中央和国家机关有关部门负责同志,各省区市和新疆生产建设兵团宣传部门负责同志参加会议。

民生实事放心上!新疆各部门单位确保整改落实到位 民生实事放心上 整改落实见真章 ——自治区扎实推进“不忘初心、牢记使命”主题教育系列巡礼之六       在“不忘初心、牢记使命”主题教育中,自治区自然资源厅、农业农村厅、生态环境厅、林业和草原局等参加自治区第一批主题教育的部门单位,切实解决好群众的操心事、烦心事、揪心事,建立问题清单、责任清单、整改清单,实行挂图作战,动态销号,确保整改落实到位,切实增强群众的获得感、幸福感、安全感。        助民增收致富        前不久,自治区林草局举办了一个南疆家庭林场及林果大户能力提升专题培训班,参加培训的学员纷纷表示,这次培训是一场及时雨,让他们掌握了不少林果种植、加工的关键技术,对今后发展特色林果业很有帮助。这是自治区林草局针对主题教育中检视出的问题开展为民办实事的一项举措。        通过调查研究、检视反思,自治区林草局领导班子梳理出目前制约我区林果业发展的突出问题:林果基地标准化生产水平不高、科技服务能力不足、生产组织方式落后、市场开拓力度不够等,这也是制约脱贫攻坚、群众增收致富的实际问题。        为此,自治区林草局成立科技服务团,联合新疆农业大学、塔里木大学、新疆林科院等,选派专家,以南疆地区为重点,深入实施“农村实用人才带头人培训计划”和“‘一户一个明白人’培训工程”,针对六大林果树种,编印干部一看就明白、群众照着就会干的技术明白册,发给农民作为增收“口袋书”,随时随地参考学习,有效提升了种植户种植水平。        打开自治区农业农村厅的网站,各项惠民政策一目了然。主题教育中,自治区农业农村厅要求党员干部心中要树牢为民服务的思想,时刻想着农民群众。党员干部在走访亲戚时,向亲戚宣传通过“一卡通”发放的耕地地力保护补贴、草原生态保护补助奖励、农机购置补贴等各类优惠政策,让群众真正了解党的好政策。        拧紧环保“发条”       7月中旬,在主题教育中,自治区环境监察总队对一些地州市的企业进行了随机抽查。现场检查中,执法人员发现被抽查的企业存在环评手续办理滞后、环保验收不及时、污染防治措施落实不到位等问题。       “对检查中发现的这些问题,我们立即要求相关县市环境监察分局进行落实处理。”自治区环境监察总队副总队长梁柱说,“下一步,我们将加大对企业的抽查频次,增强企业环保意识,确保污染物不达标不排放。”        自治区生态环境厅领导班子在主题教育中,聚焦群众关心的环境保护问题进行检视反思,发现在生态环境监管方面存在执法不够规范、不够严格的问题。        针对这些问题,自治区生态环境厅逐项提出整改措施,明确责任人、责任部门和完成时限,从提升执法队伍执法能力入手,狠抓队伍执法能力建设,对全区环境执法人员进行执法能力和水平培训;制定落实环境行政执法公示制度、执法全过程记录制度、重大执法决定法制审核制度实施方案,修订《新疆维吾尔自治区环境行政处罚自由裁量权基准》,统一执法尺度,减少执法随意性和执法风险,进一步规范环境执法行为。        构建长效机制        自治区自然资源厅在开展民生领域专项整治工作中坚持问题导向,强化整改落实,切实解决焦点难点问题,让人民群众在专项整治中有更多更直接更实在的获得感、幸福感。        开展主题教育以来,自治区自然资源厅先后召开4次专题会议,对土地征收补偿、不动产登记方面的推进清单进行认真研究,围绕履行土地征收补偿程序不到位、未经批准擅自改变耕地用途、不动产登记办理时间过长、群众反复跑路等18个问题,制定严格履行征地补偿程序、限期完成征地补偿费发放、压缩不动产登记办理时间、公开登记收费名目及标准、制定廉政风险防范措施等63项具体整治措施。        各地州市自然资源局加大以案促改力度,完善制度措施,构建长效机制。乌鲁木齐市自然资源局修订完善了《不动产登记档案借阅管理制度》《不动产登记资料窗口查询制度》等工作制度;吐鲁番市自然资源局高昌区不动产登记中心新增8个服务窗口,同时为老弱病残孕等特殊群众开辟“绿色通道”,为行动不便或因特殊原因不能到达现场办理业务的群众提供上门服务。        截至目前,全区80%的县、市、区不动产一般登记、抵押登记业务办理时间分别压缩至10个、5个工作日以内,大大提高了办事效率,群众满意度和获得感显著增强。

杏鑫娱乐登录地址_习近平为这些非遗项目点赞

    习近平总书记15日赴内蒙古自治区考察调研。在赤峰博物馆,习近平了解当地历史文化沿革,同古典民族史诗《格萨(斯)尔》非物质文化遗产传承人亲切交谈。   《格萨(斯)尔》是蒙、藏两个民族人民集体创作的一部伟大英雄史诗,是蒙、藏人民智慧的结晶。藏族称为《格萨尔》,蒙古族称为《格斯尔》,统称《格萨(斯)尔》。2006年,《格萨(斯)尔》被列入国家级非物质文化遗产名录。2009年,《格萨(斯)尔》被列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。   习近平总书记高度重视传承和发展中华优秀传统文化,在地方考察调研时多次为一些非遗项目点赞。   “我花钱买一双!”   2018年2月12日,在四川考察调研的习近平总书记来到成都市郫都区唐昌街道战旗村。在“唐昌布鞋”展示台前,非遗传承人赖淑芳拿出了她代表村民们为总书记准备的礼物:一双手工布鞋,习近平笑着说:“我花钱买一双!”   “他问多少钱一双,我说160,他就给我200元钱,我没有零钱找,他说大过年的就当是红包钱。”赖淑芳事后接受采访时曾这样描述当时的场景,激动之情溢于言表。   唐昌布鞋至今已有700多年历史,分别于2015年和2016年被列为县级、市级非遗项目。唐昌布鞋有着耐磨、吸汗、环保等优点,需经过打布壳、裁剪、制帮、烘烤定型等32道大工艺和100道小工艺,是用一针一线缝出来的“非遗”。   “我也要捧捧场”   2017年12月12日下午,在江苏徐州考察调研的习近平总书记来到徐州马庄村巾帼手工加工点——王秀英工作室,欣赏了村民制作的各式香包。村民王秀英告诉总书记,自己的中药香包很好卖,每年净收入20多万元。习近平手拿香包,夸她手艺好,并自己花钱买下一个,笑着说“我也要捧捧场”。   王秀英既是制作中药香包的非物质文化遗产传承人,也是全国妇女手工编织协会会员。虽然已是高龄,但戴上老花镜,坐在堆满布料的房间里,王秀英便精神矍铄,和徒弟们一起穿针引线。   “习总书记来到我们这个巾帼手工加工点,看望我们这些制作特色中药香包的姐妹们,夸我们制作的香包很精致,还捧场买了一只,真是太和蔼亲切了。”说起那一天发生在工作室的情景,王秀英很激动。   “这些工艺师现在做的事情就跟绣花一样”   2017年9月3日,在金砖国家领导人厦门会晤期间,习近平主席同俄罗斯总统普京共同参观了闽南非物质文化遗产展。厦门漆线雕、惠安石雕等传承了数百年的闽南传统工艺得到了两国领导人的高度评价。   漆线雕工艺在厦门流传300余年,蔡氏漆线雕更被列入首批国家级非物质文化遗产名录,命名为“厦门漆线雕”。惠安石雕历史悠久,至今已有300多年历史,素有“中华一绝”“巧夺天工”之美称,2006年入选首批国家非物质文化遗产名录。惠和影雕乃惠安籍石雕大师李周于清代首创,在厦门传承发展形成,极具特色。在观看影雕工艺展览时,习主席介绍说:“这些工艺师现在做的事情就跟绣花一样,但她们绣花是在石头上而不是在丝绸上。”   伊玛堪说唱很有韵味   2016年5月24日,在黑龙江省考察调研的习近平总书记冒雨来到同江市八岔赫哲族乡八岔村。他参观了赫哲族民俗展,观看了属于国家级非物质文化遗产的赫哲族伊玛堪说唱教学。习近平总书记赞扬赫哲族历史悠久、文化丰富,特别是渔猎技能高超、图案艺术精美、伊玛堪说唱很有韵味。   赫哲族世居我国东北三江流域,是一个只有语言没有文字的古老民族,在独特的自然环境中,创造了别具一格、丰富多彩的渔猎文化。伊玛堪说唱——赫哲族特有的一种口耳相授、世代传承的古老民间口头说唱艺术,就是赫哲族传统渔猎文化的结晶。   习近平总书记指出,中华文化延续着我们国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新。点赞非遗项目,总书记关怀的话语和行动极大鼓舞了我们,让我们坚定文化自信,把中华文明更好地传承下去。

贵州南部地区侗族的老人节定在春天。过节时,寨与寨之间的异性老人们相约到坡上过。节日早上,甲寨男性老人吹着芦笙向乙寨出发。乙寨女性老人们陪甲寨男性老人们上“老人坡”,他们各自寻找自己过去的相好,谈论往昔友情,倾诉当家后的苦衷。到了中午,集体进餐,食罢尽兴地唱歌。

“吃新节”是侗族古老的传统节日。盛行于南北地区,各地吃新节的时间和仪式虽不尽同,但不同的形式,共同体现了侗家人虔祭祖的心理。吃新节不公是祭祖节,也存在着农事丰庆的复合内容。北部地区,有些村寨以农历六月交小署后的第一个“卯”日为“吃新节”,有的则在七月“寅”或“卯”日举行“尝新”仪式。过节之前,由家族中的妇女依长房二房的顺序排列到河边将竹筒、水桶、粽粑叶、干蕨菜、糯米、高梁等物洗净。回家将蕨菜、糯米、高梁与盐巴拌匀腌入坛中备用,并用刚从井里担来的“新水”泡糯米蒸熟酿制甜酒。这天宴食以鱼为菜肴,还炖一鼎罐不放盐的包谷和瓜菜。 节日那天,火塘边的方桌上摆着满盛糯米饭的长凳,饭上盖四张云南叶(接骨丹),桌边置一长凳,凳上按一定距离给各房摆若干张云南叶。叶上放一堆糯米饭。并加三节未出穗的禾苞和四尾鱼,两碗煮烂的瓜菜和两碗甜洒,以及干蕨菜拌和糯米、高粱制成的腌菜。旁边放上一双实心竹制的新筷子。摆放完毕,开始祭供祖先,先由年龄最大者烧香化纸祈祷祖先英灵。品尝各种饭菜,接着,按各房长次的顺序入席吃祭供的新食,共同祭祖宗。 南部地区吃新节,有的在六月十二,还有的在七月初二、初四、初七和七月十四,以及八月初一等不同日子。从江的侗族吃新节多在七月上旬或中旬。前一天,由妇女们到河边将炊具洗净。席上的菜肴以鱼为主,筷子全是以山上刚砍来的实心竹所制,并以未出穗禾苞或用笋壳叶包成的糯米饭表示新米饭祭祖先。房屋门一律敞开,以让祖先英灵同来吃新,凌晨天未亮时,走廊上香烛灯米通明,全家晨宴祭祖。宴罢,男人们便去宰牛备为待客荤菜。敞门待祖习俗反映了古人在节后中的幻觉心理所产生的祖公门现象。 吃新节的庆贺活动,有对唱大歌、斗牛等,但从江县的岜扒寨有支侗家人为纪念其祖上迁徙的辛酸,于半夜里打着火把,背着行李离开家,摸仿爬山水的仪式。

杏鑫主管304724_碧江区龙灯钹
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龙灯钹是铜仁市民族民间节庆音乐的代表,产生于明末清初,是铜仁市民间春节活动——玩龙灯的伴奏音乐。铜仁民间最流行也是最热闹的娱乐活动就是正月玩龙灯。铜仁玩龙灯十分讲究,不仅场面热闹,内容丰富,而且要配以各种乐器烘托气氛。龙灯钹就是其中的主要乐器,与龙灯相呼应,形成了有形有声、声形相融、尽善尽美、妙不可言的节庆氛围,2007年被列为贵州省省级非物质文化遗产。 龙灯钹形成以来,经过400多年的发展,形成了具有地方民族特色的礼俗活动特征、有源于对铜仁地方花灯、山歌节律的广泛吸收的多源性特征和龙灯钹对生产、生活中的客观事物采用拟声、状形、达意、传情、描事等手法构成的多种表现形式而形成的摹拟性特征以及特有的简约美和质朴美而构成的调式、板式的简朴性特征。 龙灯钹在铜仁市民间音乐中占有重要的地位,是铜仁民间音乐的缩影。它是铜仁市的优秀民间音乐文化的遗存。

印江花灯出现的历史较早,在明朝就已诞生。“约在清代嘉庆年间,境内大部分村寨,花灯已相当盛行。乾隆、咸丰年间,直接脱胎于花灯歌舞的花灯剧(灯班戏),已粗具规模,印江的主要场镇与村寨,几乎都有花灯班。 每逢大年初三到十五,各地花灯班此来彼往,真个是村村弦歌盈耳,寨寨锣鼓相闻。每年秧苗返青到孕穗前的一段时间,也间有唱花灯的,称“虫蝗灯”,意在驱虫消灾,祈保丰收。其余劳动闲暇时间,或在院坝,或在堂屋,三五成群,操琴清唱。 在印江花灯戏发展的历史长河中,许多艺高望重的艺人应运而生,他们大多来自民间,其中有祖传的灯戏艺人,有灯戏爱好者,还有同时兼具傩堂戏、辰河戏、高台戏等表演技艺的民间艺人。例如:家住印江新寨乡,生于清朝道光十年左右的罗文昌,于咸丰初年,带领两个弟兄及全家男女老幼共20余人离乡外出,专以唱灯卖艺谋生,创建了“罗家班”,这是印江最早的、由家庭成员组成的民间职业性质的灯班。该灯班的足迹遍及印江全县,以及四邻各县边区。罗文昌可说是印江演唱矮台灯夹戏的奠基人。印江板溪镇的任发宾、曾家坳的曾焕章和岩底下的吴家成等也都是著名的花灯戏艺人。

杏鑫登录网站_万山高楼坪侗族乡的竹编技艺
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  花背篼编织技艺是侗族同胞传统的手工技艺,流行于高楼坪侗族乡的堰上村。分布于敖寨下大坪村、上大坪村;高楼坪的笔家湾村、伍家田村。花背篼主要用于侗族妇女背负婴幼儿。 万山侗族花背篼编织技艺流传至今,已有近百年历史,传承了五代人,包含着大量的历史记忆和历史信息,是研究侗族民族生活、生产习俗的重要资料。花背篼造型独特、图案简洁、线条流畅、反映了万山侗族同胞的审美情趣,具有美学研究价值。花背篼造形结构适合人体背部负重方式,背负小孩时既省力,行动又得到了最大的自由,大人小孩均感舒适,达到了完美的统一,是侗族同胞将科学原理运用于生活的成功范例,具有科学研究价值。

牟家坡悬棺葬是铜仁目前仅存的一处远古墓葬,位于大坪乡川洞塘村牟家坡村民组,距铜仁城区50千米。在该村民组猪老岩河畔,有一处70余米高的峭壁,俗称“仙人板”。仙人板下为猪老岩河。在距河20余米处,有一条自然形成横向洞穴,高约2米,宽约2——5米,其间目前尚存放有两具棺木,这就是著名的牟家坡悬棺葬。两具棺木中,仅一具保存较为完好,棺长2.51米,棺内尸骨尚存,另一具棺木已朽坏。 悬棺葬是我国古代南方少数民族的一种特殊的丧葬习俗。这种习俗在三国时吴沈莹的《临海水土志》中已有记载。现代根据文献记录或实地考察,目前已发现在四川、重庆、云南、贵州、广西、台湾、福建、湖南、湖北、江西等地,都有这种丧葬习俗。 唐朝张鷟在《朝野佥事》中有一则很重要的记载:“五溪蛮,父母死,于村外搁其尸,三年而葬。打鼓踏歌,亲属饮宴舞戏,一月余,尽产为棺,于临江高山半肋以葬之,自山上悬索下柩,弥高者以为至孝。既,终身不复祀祭。” 张鷟的记载,一是指明了这种丧葬习俗发生的地点是在湘黔边境的少数民族地区,即文中所称的“五溪蛮”;二是说明了这种丧葬习俗是一种二次葬;三是解释了这种丧葬习俗方式,即“自山上悬索下柩”;四是确定了产生这种丧葬习俗的原因,即“弥高者以为至孝”。 东汉时,对分布在今湘江西及黔、渝、鄂及三省市交界地区沅水上游若干少数民族,总称为“五溪蛮”。之所以称其为“五溪蛮”,是因为《水经注》中记载了这些少数民族生活是在今天的湘、黔、鄂、渝交界边境中的雄溪、樠溪、无溪、酉溪、辰溪等五条溪流的流域内。 五溪蛮应该是古代对生活在铜仁地区一带少数民族比较明确的称谓,因为五溪中的樠溪,即今松桃县的孟溪。《秀山县志•卷二•山水志》考证:“孟溪或云古樠溪,汉五溪蛮之一。樠孟声转异字也。”而辰溪,则包含了源出梵净山而流经江口县和铜仁市的锦江流域。辰溪古称“辰水”,发源于黔东的梵净山,这是有很多古籍可作佐证的。如《汉书•地理志》记载:“三山谷,辰水所出”;北魏郦道元《水经注》亦称“沅水又东迳辰阳县(时铜仁属辰阳县)南,东合辰水,水出县三山谷”;唐李吉甫《元和郡县图志》记载:“三山谷,一名辰山,在县(麻阳)西南八百三十五里”。 也许有人会说,“辰水”和“辰溪”应是两回事,其实不然,“辰水”应是一个大概念,而“辰溪”则是一个小概念。《辞海》说:辰溪是“沅江及其支流辰水在境内汇合,……汉置辰阳县,隋改辰溪县,以辰溪得名”。《水经注》的作者郦道元是北魏人,所处时代在辰溪县得名前。另外,《辞海》还说辰水“上游锦江源出贵州省东北部梵净山”,所以辰溪即辰水,源出梵净山而流经江口县和铜仁市的锦江流域,当然应是古代的辰溪流域的一部分。清光绪《铜仁府志》记载:“章武二年(221年),帝(刘备)将击吴,通武陵使马良,以金锦赐五溪诸蛮夷,授以官爵。”其中的“五溪诸蛮夷”,就是指湘黔边境古代的少数民族。同时因为湘黔边境一带又属武陵山区,古代又将这一带的少数民族总称为“武陵蛮”。铜仁在古代属五溪蛮的居住地,保存有悬棺葬这种丧葬习俗,自然不奇怪。 当地传说,牟家坡悬棺葬的老祖宗忌讳人们去打扰他们,但凡有人试图登上仙人板峭壁,必定雷鸣电闪、风雨交加。说起来也奇怪,上世纪八十年代,文联主席周川等人去牟家坡,准备登上仙人板峭壁拍照,当地的大队书记一再告诫去不得,去了必定会惹怒悬棺葬里的老祖宗。周川等人自然不会相信,更何况当时烈日炎炎,没有一点下雨的迹象。于是便借了几架梯子,绑在一起准备爬上去。谁知才爬得一半,碧空万里的天空突然阴云密布,雷鸣电闪,风雨大作。周川等人这时仍不信邪,仍准备继续往上爬,无奈大队书记在下面扯起嗓子大喊连声,喊得周川等人心里发毛,结果自然只好半途而返。 当然,所谓的牟家坡悬棺葬的老祖宗忌讳人们去打扰他们的说法是没有科学依据的,人们试图登上仙人板峭壁时晴朗的天空会雷鸣电闪、风雨交加的现象也不是每次都发生,例如后来周川等人就登上了牟家坡的仙人板峭壁,并拍了照,也没有发生什么晴天变脸的事。只不过人们在攀登仙人板峭壁时晴天变脸的概率大了一些,于是便增加了牟家坡悬棺葬的神秘性。其实,这种神秘性是可以解释的。比如说当地存在一种目前还不为人知的磁场,人们在攀登上仙人板峭壁时触动了磁场,引起了天气的突变,这也是可能的。当然这只是笔者的一种猜测,真正的原因还需要经过科学论证后才能确定。 牟家坡悬棺葬安葬的是哪个民族,其实并不重要,因为五溪蛮是古代铜仁地区少数民族的总称,《辞海》称五溪蛮“与今天的土家、苗、瑶、侗和仡佬等民族有渊源关系”,所以,我们也不必去考证铜仁的牟家坡悬棺葬安葬的是土家族或仡佬族,松桃云落屯悬棺葬安葬的是苗族或其他什么民族,因为他们在古代都称为“五溪蛮”。 牟家坡悬棺葬对研究古代少数民族史、少数民族丧葬习俗等都有着重要的意义,1984牟2月,牟家坡悬棺葬年被列为县级文物保护单位。(刘新华) 责任编辑:符迪

农历正月十五,元宵节,又称上元节 、春灯节 、小正月 、元夕节。元宵节是春节后第一个重要节日,由于中国幅员辽阔,历史悠久,所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同。 1.元宵节吃“元宵” 正月十五吃元宵,是在中国由来己久的习俗,元宵即“汤圆”,它的做法成份风味各异,但是吃元宵代表的意义却相同。代表着团团圆圆和和美美,日子越过越红火。俗语有句话叫和气生财。家庭的和睦以及家人的团圆对于一个完整的家庭来讲是多么重要的因素。因此,在元宵节一定要和家人吃上“元宵”。 2.元宵节“送花灯” “送花灯”简称为“送灯”,其实质意义就是送孩儿灯。即在元宵节前,娘家送花灯给新    嫁女儿家,或一般亲友送给新婚不育之家,以求添丁吉兆,因为“灯”与“丁”谐音。表示希望女儿婚后吉星高照 、早生麟子;如女儿怀孕,则除大宫灯外,还要送一两对小灯笼,祝愿女儿孕期平安。 3.元宵节耍龙灯 龙是中华的图腾,中华民族崇尚龙,把龙作为吉祥的象征。正月十五舞龙灯,载歌载舞的喜气氛围,流传于很多的地方。 4.元宵节舞狮子 舞狮,又称“狮子舞”、狮灯”、舞狮子”,多在年节和喜庆活动中表演。狮子在中国人心目中为瑞兽,象征着吉祥如意,从而在舞狮活动中寄托着民众消灾除害 、求吉纳福的美好意愿。 5.元宵节猜灯谜 每逢元宵节,各个地方都打出灯谜,希望今年能喜气洋洋的,平平安安的。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣,所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。唐宋时灯市上开始出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外,又增设了戏曲表演的内容。 6.元宵节踩高跷 高跷会一般由群众自发串连组织起来的。 正月十一 、十二开始踩街,寓意告知人们在众多的民间花会中,今年挂个号。正月十五正式上街,一直到十八方告结束。 7.元宵节祭门、祭户 古代有“七祭”,这是其中的两种。祭祀的方法是,把杨树枝插在门户上方,在盛有豆粥的碗里插上一双筷子,或者直接将酒肉放在门前。 8.元宵节走百病 “走百病”,也叫游百病,散百病,烤百病,走桥等,是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女相约出游,结伴而行,见桥必过,认为这样能祛病延年。 9.迎紫姑 紫姑也叫戚姑,北方多称厕姑 、坑三姑。古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭,占卜蚕桑,并占众事。每到迎紫姑这一天夜晚,人们用稻草 、布头等扎成真人大小的紫姑肖像,与夜间在厕所间猪栏迎而祀之。真实地反映了劳苦民众善良 、忠厚 、同情弱者的思想感情。 10.逐鼠 逐鼠在农历的正月十五举行。 养蚕的人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥,有的还在上面盖上一层肉,将粥用碗盛好,放到老鼠出没的顶棚 、墙角 、边放嘴里还边念念有词,诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。 传说这样做,本年的老鼠就不会吃蚕宝宝。 责任编辑:匡奇燃