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杏馫1980_傣族的婚恋嫁娶习俗简介

傣族的婚恋习俗,丰富多彩。凡到傣族地区旅游的游人,住在翠竹荫翳的竹楼上,每当风清月白之夜,常可以听到从竹林深处隐约传出的竹笛声,这往往是青年人在谈恋爱。 傣族生性活泼开朗,男女之间的接近便很自然,恋爱饶有风趣。男女青年在婚前有相当充分的社交自由和恋爱自由,傣族把男女社交恋爱叫“列少”,当地汉族称为“串姑娘”、“串卜少”。其进行的场合和方法多种多样,每逢傣历新年、赶街、纺线、舂米、嫁娶,以及各种节日活动、宗教集会等场合,都是傣族男女青年进行社交恋爱的好机会。男女一旦由此相识,便可经常往来。每当夜幕降临,外寨的男青年吹着柔和、委婉而富有情趣的乐器,来到姑娘的村寨,徘徊于姑娘楼下。姑娘通过不同的乐声,能辨别出意中人,便循声前往,挽臂踏歌,畅述衷情。 在德宏的瑞丽、遮放等地,尚有一种恋爱方式是在碾房里。晚饭后男青年们便隐蔽在碾房的四周,和着流水与碾杆转动的声音,唱出抑扬委婉的情歌,用来挑动碾房里姑娘们的情意。男女经过一番有问有答的对唱之后。最终男子挽着姑娘走出碾房,消失在夜色中。 还有一种有特色的恋爱方式“丢包”。“丢包”是傣族过春节的一种娱乐活动,一般同一村寨的男女青年不丢包。节日来临时,姑娘们就精心制作花包,花包用漂亮的布缝制成型,大多为心型,内装有棉籽或豆壳,有些还绣有花纹。丢包一般是春节后3天开始,到了这一天,姑娘们打扮得漂漂亮亮,拿着自己精心制作的花包,由“贺少”(女青年领头)带着来到丢包场,男青年则由“贺冒”(男青年领头)带着也来到丢包场。男女青年分别排列两边,相距十多米相向而立互丢。丢包开始,你抛我接,不久,花包像有了情意,在一对青年男女之间飞舞,这对青年便悄悄离开丢包场,小伙子便每天晚上无论路途多遥远都要去“串姑娘”。 内地傣族有一种饶有风趣的恋爱方式,叫“赶花街”。“赶花街”,是傣族青年男女利用集市贸易的机会相互认识、谈情说爱、选择对象的盛会,因赶街的姑娘个个穿戴得如花似朵而得名。“赶花街”的时间,因地而异,有的是农历正月十三,有的是春节后第一个虎日,有的在五月初六。“赶花街”这一天,天尚未亮,姑娘们就起床,以村为队,由一位为人厚道的老大妈领着穿越街市而过的姑娘,寻找自己的心上人。当姑娘们走完街道,停留于树荫下憩息时,有意的小伙子便会向心爱的姑娘走去,送给姑娘一些礼物,诸如笠帽、毛巾、精致的小细花篾箩等,作为相爱的信物。姑娘也会以亲手绣制的手绢和亲手织染缝制的衣服或布料回赠。这一天,每个姑娘都带有一“秧箩”丰盛午餐——足够两人吃的糯米饭和鸡鹅肉、腌鸭蛋、牛肉干巴及油炸黄鳝等菜,两人便一同到僻静处共进午餐,并倾吐情言。

杏鑫娱乐怎么样304724_壮族的婚姻与恋爱习俗

在壮族社会生活中,青年男女主要通过对歌来选择对象。男女通常在十二三岁就学会唱山歌,到十七八岁时就学会唱情歌。对歌有的地方称为“唱风流”,一般在街头寨尾与外寨的青年对唱,其内容是相互介绍自己的家庭情况及夸赞对方的心灵美、家庭好等。通过节日活动、丧嫁喜事及歌场上对歌相互了解产生感情,双方自愿后,男方父母主动请人到女方家提亲,下聘礼。此外,壮族青年男女还通过抛绣球、跳扁担舞、赶集、串寨子等多种方式结识、相恋,也有通过他人介绍认识,双方自愿,最后请人说媒成婚的。 一夫一妻制是壮族婚姻的基本形式,各支系都实行家族外婚,同姓不同宗可以通婚。舅表、姨表可以通婚,但姑表不能结亲。侬人支系中,多实行单线姑舅表婚,即姑母的儿子与舅父的女儿通婚,严禁舅父的儿子与姑母的女儿通婚。 云南有的地方壮族婚后有不落夫家的习俗,即婚后第二三天,新娘便回娘家居住,只在农忙或节日期间来夫家住几天,也称为“不坐家”。丈夫则每隔十天半月便要带上礼物前往女方家探望妻子,住上一两天,帮岳母家干些活。不落夫家的时间长短不一,视双方的感情进展而定,数月至数年不等,一般是女方怀孕后才正式来丈夫家生活,才“坐家”。 过去壮族的婚姻盛行媒妁之言、父母包办。男女青年有社交自由,但双方即便情投意合,也需要父母同意才能结婚。 云南壮族的婚礼可分为四部曲:接亲、送亲、拜堂和回门。由于支系、地区的不同,在婚礼的各个环节上有不同的习俗。一般由新郎家准备好议定的彩礼及猪肉、鸡、糯米等物品让接亲队伍带往女方家迎接新娘。新娘在众多送亲者的簇拥下,告别家人前往新郎家,有的地方有哭嫁习俗。 送亲的队伍多数为步行,也有骑马和乘汽车、马车和拖拉机的。来到男方家门口,新娘进门的习俗也各有不同,如师宗沙人新娘进门时要接过一把锄头、一个葫芦,表示勤劳致富、多子多福。 文山土僚支系的壮人新娘进堂屋时有踢草墩的习俗,一脚踢开放在门槛上的四个草墩表示新娘有本事。有的要到天黑后新娘才能进家,并将结婚礼品对亲友展示,有的还要将礼品过称。壮族各支系都有拜堂习俗,在主婚人的主持下,新郎新娘一拜天地,二拜祖宗,三拜家族长老,四拜父母。宾客也纷纷祝福新人白首偕老,永不分离。 当男方家宴请宾客时,新郎新娘要双双前来敬酒,先敬长辈,后敬小辈。一般在第二天,新婚夫妇要带着礼物到女方家回门,有的新娘就居住在娘家而不落夫家。随着社会的发展,不落夫家的现象逐渐减少,“不坐家”的时间也越来越短。

拉祜族的住房,有落地式茅屋和桩上竹楼两类。落地式茅屋是沿袭了古俗,择地而修造。桩上竹楼可能是受其他民族的影响,是在落地式茅屋的基础上发展起来的。 “牡披移”意为桩上竹楼房,是一种木桩权搭成的双斜面竹楼。有大小之分,大型竹楼为母系制大家庭居住,小型竹楼为个体家庭居住,竹楼式样没有什么差异,面积的大小主要看人口的多少来定。“牡披移”主要由“日格”(房屋内寝室部分)、“扎迪格”(舂碓处)、“掌倮”(晒台)三部分组成。小竹楼一般从右方顺梁开门,门外为“掌倮”,用粗树干砍成楼梯供出入上下。楼上一般用竹笆(或木板)隔一两个住室,前房中央设火塘,火塘为饮食、会客及休息娱乐的地方。火塘上方挂“握”(炕笆),供烘烤粮食及防火用。后室作寝室。楼上四周用竹笆(或木板)围栏,楼下是关牲畜、堆放柴火的地方。 另一种大型木桩竹楼,是为母系制家庭居住的房屋,通常是长房。谰沧坝卡乃、南段的长房高约六七米,面积约三百多平方米,一般长房约一百多平方米。此种大型竹楼,正面有走廊,没有窗子,从正中或左右两侧开门,门外有“掌倮”,还有可供两人并排上下的楼梯。室内按对偶家庭的多少,用竹笆(或木板)隔成若干间,和汉族分间稍相似,中间形成一个通道,每个格内住有家庭成员,室内设火塘。在这里间与火塘的构造和布置,便形成了拉祜族居室的民俗特点。大房子旁边,建有储藏粮食的仓库。居住长房的大家庭由几代人组成,一般为四五十人,多者百余人。 “密畅移”意为落地式茅屋,这类房屋和桩上竹楼相比,有着不同的特点。通常是选好地基后,栽20棵木桩权,用三棵横梁,两棵牵手搭在木桩权上,然后用交叉的形式放上若干条椽子,压上用竹制成的压条,铺上茅草,即可建成。房子的四周用木板或竹笆围栏,屋内一般用木板或竹笆隔成三间,进门的右边一间或向东的一间设火塘,火塘两侧置床铺供父母住,这个火塘周围是家庭生活的中心。房门一般在房子的正中,进门正前方是供奉家神的神桌,屋内有的留窗子,有的全部用木板围死,虽然光线较暗,但十分暖和,蚊虫也难以人内。屋内左边一间为儿女住,或作为儿女婚后的新房,一般有条件的还要铺上楼板,上面存放粮食等杂物。 此外,拉祜族在建筑方面有一些禁忌,房门要开在正中,不能对着垭口;门前要视野开阔,没有山箐遮挡;烧火做饭时,要从三脚架正面添柴火;柴火要倒烧,先烧根部;外人不得随意触动火塘;客人不能坐在主人家门槛上,也不得在门槛上削东西;行李等物不能置于神桌上;而且不能进入主人内屋,也不准摸神台上的小竹筒。

杏鑫平台注册登录_你不得不知的藏族礼仪文化

献哈达 是藏民日常交往中常见的一种礼仪,常在觐见佛像、建房竖柱、认错请罪、拜会尊长、送别迎亲、馈赠亲友时使用,表示敬意、祝贺,表达纯洁、诚挚之心。哈达有蓝、白、黄、绿、红五种,一般用丝绸做成,最常见的为白色哈达,象征纯洁、吉利。五彩哈达是最为隆重的礼物,是献给菩萨和迎亲做彩礼用的特定礼物。送接哈达有讲究,晚辈向长辈或高僧活佛敬献哈达,要微微躬身,双手捧着献于对方手上或置于对方座前桌上,然后退数步方能转身离去,以示尊敬。长辈给晚辈赠送哈达可直接挂在对方颈上。平辈献哈达只需献于手上。接受哈达者,身体要微微前倾,恭敬地用双手接过,然后举过头顶挂在自己颈上,以示谢意。有事求人则要到他人家中献哈达,将哈达献于主人家神龛前,若对方应允则留下哈达,不应允要当面退还。向对立的一方献哈达,若对方接受了哈达,意味着有可能化干戈为玉帛。 磕头 信教群众到寺院朝神拜佛和拜见大活佛时都要磕头,以表示忠心和虔诚。磕头时,不论男女都要将绕在头上的发辫解开,脱下帽子,双手着地磕3次,以表示尊重和亲热。路遇长者要脱帽让路,若骑马相遇,定要下马致礼。 敬酒敬茶 主要是敬青稞酒、敬酥油茶。敬酒以满杯为敬,若客人不善饮酒,经主人同意,也可不喝。敬酥油茶也是藏家的日常礼节,敬茶时讲究长幼有序、主客有序和尊卑有序。先长辈、父母、客人和尊者,再晚辈和主人。若有客来,主人要用清水将碗洗净,并用火烘干,然后再斟茶,用双手捧献于客人前。客人饮用后,主人会很快添上,除非客人以手盖碗表示不能再饮为止。斟头道茶时不能将碗倒满,客人喝过一口后,主人才斟满,以表示主人大方、不吝啬。 铺彩绸路 是迎贵宾的最高礼节。藏族迎接高僧活佛到家中时,在门前用白粉画一花边和象征永恒的图案,代替彩路表示尊重。熏烟和手捧香炉在门口迎接贵宾也为上等礼节,在民间婚礼中常施此礼,并增加两个背水缸的少女。 藏族的禁忌 藏族禁忌较多,有生活、行为、宗教、语言、食物及生产劳动等诸方面。生活禁忌主要有:家中有危重病人或家庭不顺,户外插青枝柏叶或石头上放红线,或用石压刺,以示谢绝客人;屋内不准吹口哨、唱情歌;忌妇女在炉灶上站立、蹲坐;家中佛坛不允许别人乱摸,也不得随便指问;不准在神龛上放杂物;吃奶渣和酸奶时,忌用筷子;主人及客人在火塘上首位置就座,只能盘坐或跪坐;不准随便跨越火塘。语言禁忌主要是:在长辈、尊者及父母面前,忌讲脏话;在家中忌讲不吉利的话;忌以下流秽语咒人;忌用不吉利的语言骂牲畜。葬俗方面的禁忌主要是:迪庆藏区盛行天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬五种葬式,丧葬时采用何种葬法,要问喇嘛后才能决定。

杏鑫内部304724_傈僳族怎么读 傈僳族的族源与地区分布

傈僳族是我国少数民族之一,“傈僳族”怎么读呢?现在告诉你,“傈僳族”的汉语拼音是[lì sù zú],怎样样,现在知道“傈僳族”三个字怎么读了吧。 傈僳族主要分布于滇、川两省,以云南为主要聚集区。在云南境内,傈僳族大都居住在金沙江、澜沧江和怒江三江流域的峡谷山坡地带,即怒江傈僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪等县,其余散居在迪庆、丽江、保山、德宏、楚雄、大理、昆明等地。傈僳族自称“傈僳”、“傈僳扒”,汉语也称其为傈僳。 从语言系属和地理分布考察,可推断傈僳族为氐羌族后裔,即藏缅语族的一支。公元1世纪左右,傈僳族先民与彝族先民共同生活在雅砻江、金沙江两岸的广阔地区,也就是今天四川省凉山彝族自治州境内。3世纪以后,傈僳族先民与其他民族先民不断向西南迁徙融合,到公元8世纪,在今天云南西北地区出现了“栗粟”的部落。15至19世纪间,逐渐迁移到怒江流域,其间一度隶属于丽江木氏土司管辖。 中华人民共和国成立前,怒江傈傈族还保持有原始社会公有制和家长制的残余,中华人民共和国成立后,傈僳族社会发展较快,1954年8月在傈僳族聚居的怒江地区成立了傈僳族自治州。 傈僳文有两种,一种是19世纪末20世纪初创制的用变体拉丁大写字母组成的拼音文字;另一种为中华人民共和国成立后于1957年创制的以拉丁字母为基础的新文字,分别称为“老傈僳文”和“新傈傈文”。

普米族主要实行一夫一妻制,但生活在丽江宁蒗县泸沽湖地区的部分普米族则与摩梭人一样,实行母系婚姻家庭制。 过去,普米族的通婚范围有严格规定,普遍遵循氏族外婚和等级内婚的制度,严格排除父系同姓内婚和母系血亲间婚配,中华人民共和国成立后婚俗有所变化。氏族外婚的主要形式是由父母包办的姑表舅婚。姑表舅之间有优先婚配的权利,只要男方求婚,女方一般不能拒绝。在兰坪的普米族有姨表间通婚的习惯,且通婚双方有三代续娶的风俗,称为“二代亲”。等级内婚是普米族婚姻制度的又一个特点,即普通百姓不与家奴结婚,贵族不与平民通婚,彼此通婚的家庭要门当户对。 普米族的婚礼包括定亲、敬锅庄、算八字、过大礼、迎娶等步骤。普米族的婚礼可以说是在歌声中举行的。婚礼前3天,男方派出媒人和另外两个人到女方家送彩礼。这3个人都必须能说会唱,尤其是媒人,必须是唱歌能手,因为这3个人要在女方家做3天客,还要唱3天歌,如果唱不好,就要被罚酒。娶亲这天,当队伍离开新娘家时,陪同男方媒人送彩礼的两个人可以和送亲队伍一起离开女方家,而男方媒人和女方的一个歌手则被女方家锁在一间屋子里,屋外有两个姑娘拿着钥匙守着。这时,媒人和歌手在屋子里对歌,媒人唱赢了,就可以被放出来赶上送亲队伍,若唱输了,就只得好言请求女方家放其出门。这就是普米族的“锁媒人”习俗,其含义是告诫男方家要关心、爱护新娘。 待新娘快要到达男方家门口时,男方家唱《关门调》,并把大门关上,据说这样做是为了守住福气。送亲队伍来到紧闭的大门前,要一起唱《开门调》,几次唱答后,方得进门。进门后,婚礼主持人和所有的宾客开始对歌。长时间的对歌结束后,婚礼主持人用一小木棍蘸酥油,分别抹在锅庄、神台、大门及新郎新娘头上,祝他们吉祥。接着敬锅庄,新郎新娘拜天地神灵,最后大宴宾客。酒筵开始前,全体宾客要齐唱《做客歌》,然后才正式就餐。晚餐结束,主宾载歌载舞庆贺婚礼。总之整个过程歌声不断,气氛十分热烈。

我初次听说“三道茶”有些不解。何为“三道茶”呢?经主人解释,我才了解到,原来,白族的“三道茶”指的是“苦茶”、“甜茶”、“回味茶”。头道茶“苦茶”又称“烤茶”或“百斗茶”;二道茶为“甜茶”,放有乳扇、生姜、蜂蜜、核桃仁等配料;三道茶为“回味茶”,茶中放有花椒等配料。 旅途中的客人喝了百斗茶,能止渴生津,消除疲劳;喝了甜茶,能提神补气,神清气爽;喝了回味茶,能满口清香,回味无穷。“三道茶”不仅有悠久的历史,还同样具有很深的哲理,其质朴的道理是告诫人们、特别是青年人“要先苦后甜。只有勤劳,才能幸福。生活的好日子来之不易”。而第三道“回味茶”,是提示人们每走过一段路程之后,都要回头总结一下,哪些做得对,哪些做得错。把深邃的人生哲理体现在饮食文化上,寓教其中,这不能不说是白族人民的聪明智慧。同时,也反映了白族人民乐天自信、热情好客、追求稳定和谐的民族性格。 品尝白族“三道茶”,并不像我们常见的喝茶与品茶,而是被赋予了浓郁的民族风情,现已发展到茶文化层次。“三道茶”中的每一道茶都伴有三五个歌舞节目,饮茶时可边品茶边欣赏文艺节目,既有解渴歇乏之宜,又能赏心悦目地鉴赏白族歌舞。至第三道“回味茶”,饮至过半时,年轻漂亮的白族青年便会来邀请宾客共舞,当你置身在浓郁的白族文化氛围里,定会产生你就是“美丽多情的金花”或你就是“朴实、勇敢的阿鹏”的感觉,使你的旅途增添一层梦幻的色彩。 大理的白族“三道茶”最早见于徐霞客的《滇游日记》,随着佛教在大理的兴起,寺庙中提倡坐禅饮茶,香客和游客也喜欢饮茶止渴,使茶道又得到进一步发展,逐渐发展成为闻名遐迩的“三道茶”,成为白族饮食文化中一道靓丽的风景

杏鑫平台注册登录_阿昌族的资料-民居、饮食、婚恋、信仰

阿昌族,中国的少数民族之一。主要分布在中国云南省和贵州省。下面我们了解一下阿昌族的有关资料。 阿昌族民居民俗 阿昌族大都居住在半山半坝,依山傍水的地方,湿季雨水较多。住房建筑为砖、石、木结构,用瓦铺盖屋顶。正房多以五根柱子一帖而分隔成三格房间,中间是正堂,也称中堂,一般神位、佛龛、烛台、长桌、火塘都设在这里,是人们日常议事、宗教祭祀、取暖、吃饭、休闲的场所。火塘一般设在正堂的左边,不能在中柱里边,也不能对着中柱。两边以“丁”字形布局配盖两间厢房,正房与两厢房之间形成一个院落式的小天井,多数人家还在正房对面用砖、石或土基砌起一面照壁,构成庭院式建筑,有的称“四合院”。正房左右两间住人,在投有厢房时,正房右边房间的外间常做厨房。厢房也有的人称耳房或厅房,分左右两幢,每幢分隔成两间,楼上堆放粮食及杂物,楼下为猪厩、牛栏、牲口槽栅,或放置各种农用工具。宅基地宽敞者则大牲畜另建栏厩,在外面管理。一般有正厢房的人家,右厢房是当然的厨房。这与家庭成员的多寡也有关系,家庭成员多时,楼上由年轻男性居住,女性忌住。 阿昌族的饮食民俗特点 阿昌族的饮食,以本民族自耕自产的农作物为主食,主要以大米为主,也习惯以玉米、荞麦、薯类等为季节性主食。阿昌族副食品范围较广,有肉类、瓜果、豆类、蔬菜和副食加工类等。阿昌族酿酒工艺的发达,促成了阿昌族全民嗜酒的饮食习俗。历史文献中多以“嗜酒成性”等词来记载阿昌族的饮酒习俗。 婚恋习俗 阿昌族普遍实行同姓不婚、自由恋爱。其婚恋过程大体如下: 恋爱 对歌是青年男女相识、相恋过程中不可或缺的交际活动。阿昌族对歌,在家里对或在野外对,都叫唱山歌。通常如外寨的异姓姑娘来本寨串亲戚,到了月明星稀的夜晚,本寨的小伙子便相约到姑娘客住的人家对歌。姑娘闻讯后,便故意躲进屋里,小伙子们围坐在火塘边,由对歌较老练的“稍杆”(歌手)领唱,别的跟唱,其他人陪唱。以歌会友,以歌交谈。 婚礼 阿昌族婚礼一般要举行3天。第一天,新郎及其随从分两批先后到女方家迎亲,住女方家一夜。新郎要选一位精明、能干、年龄比自己小的同辈小伙子陪同,当地称“陪郎”,并送彩礼。第二天,新郎、陪郎及前后两批随员,清早就要帮女方家把饭菜做好,争取早点吃饭出门将新娘子接回去。第三天,婚礼在男家进行。三天后,新娘新郎要回娘家做“满月”,带去活鸡、满月粑粑、糖包等礼。四五天后新婚夫妇再双双回到新郎家久居。

在西双版纳傣族村寨,凡是人死了,要根据死者的不同年龄、不同身份和不同死因而采取不同的丧葬仪式。 从前,西双版纳的领主、僧侣、平民和小孩死后,均分别采取不同的安葬仪式,葬于不同的墓地。平民与贵族不能葬于同一墓地,小孩和大人也不能葬于同一个墓地。 西双版纳丧葬方式有火葬、土葬、水葬和天葬四种,略述如下。 火葬 寺庙里的佛爷、领主、僧侣和德高望重的人死后,多用火葬。死者入棺后,由男子把尸体抬到一辆大木车上,再在车上拴好长长的粗麻绳,由很多人拉往火葬地。途中由外寨众人组成夺棺的阵势,他们把尸棺往相反的方向拉。双方来回几次争夺,直到被某一方拉走为止。 尸体焚烧之后,再将骨灰装入坛中,埋到寺庙后面的佛塔下。如今,火葬这简便经济的丧葬形式仍在沿用,而且已不限于少数重要人物,并逐渐成为普通人所采用的葬式。 土葬 土葬是西双版纳傣家人的主要丧葬方式。土葬时的程序与其他民族的土葬程序差不多,有的更简单一些,有的则较隆重。一般村寨中的长老死后,晚辈或是同辈人都非常恭敬地为他办丧事。老人死后先请佛爷念“引路经”,亲属把死者靠在竹楼的中柱上,为他净身并换上新寿衣,然后停放在一扇门板上约2~3天。停尸期间亲属及妇女们要唱“哭丧歌”。村寨里的生前好友都放下活计陆续前来吊唁。2~3日后入殓,用一块大白布将死者裹起,抬进一种两端透气的竹棺里,再由佛爷诵经,为之“超度亡灵”。 傣族每个村寨都有旧村寨所有的坟山,称“龙山”,凡本村寨的人死后,都可埋在本寨的“龙山”里。 水葬 过去在临江河居住的西双版纳人,曾有水葬习俗,无论是病死、凶死、暴死,均用水葬。届时将死者用布裹起来,扔到江河里随波逐流。后来,人们开始认识到水葬会使江河的水受到污染,对百姓的身体健康有很大危害,于是,这种水葬习俗渐渐废弃。 天葬 从前,西双版纳还有极少数人生前嘱咐其亲属,一旦死去,要求用天葬仪式,以求灵魂升入天堂。天葬仪式一般较为简单,现在已不多见。

杏鑫主管304724_回族姓氏的形成过程及其特点

回族的姓氏比较复杂,与汉族共有的姓有李、周、金、刘、陈等。有的姓如马、洪、丁、沙等,回多汉少。有些姓却是回族所独有的,如撤、忽、闪、纳、哈、萨、海、黑、郝等等。 不同的历史时期,回族姓名有不同的形式。第一阶段,约从唐高宗永徽二年(651)伊斯兰教传入我国开始,历经宋代至元初,是我国回族姓名的起始阶段。其主要特点是保留着阿拉伯、波斯人名的构成方式,没有姓,全名的排列为本人名•父名•祖父名•族名。如传说来华最早的阿拉伯人撒哈八撒阿的斡葛思,宋时泉州清真寺建寺人哈只•卜嘉喜鲁丁,扬州清真寺建寺人卜哈丁等,用的都是阿拉伯、波斯原名,是没有姓的。使用汉姓汉名的是极少数。 第二阶段,自13世纪中叶到14世纪中叶,这时回族在形成中。回族姓名的主要特点是向着汉姓汉名变化,或取以汉姓汉名乃至字和号,如元代画家高克恭,字彦敬,号房山;或保留回族名,取以汉姓和字,如政治家凯霖(回族名),字和淑,汉姓荀;或保留回族名,且取以汉姓、字和号,如元代作曲家马九皋,回族名薛超吾儿,字昂夫,号九皋,汉姓马,又称马昂夫;或保留回族名,另取一汉名,如哈八石,汉名丁文苑;或回族名前冠以汉姓,如金阿里,汉姓金,回族名阿里。 第三阶段,自14世纪中叶至16世纪,回族已形成并在发展中,其姓名特点是回族名已不常用,而采用汉姓汉名者日益增多,如明代著名回族诗人丁鹤年、金大车,政治家海瑞、伊斯兰教经师胡登洲,思想家李蛰等。 第四阶段,自17世纪至解放前,其姓名特点是汉姓汉名已成为回族人名的基本形式,如清代回族诗人孙鹏、马云龙,科学家丁拱辰等。但回族名从未从回族人中消失,至今仍流行为婴儿起经名(即回族名)的习俗。 回族姓名的演变带有鲜明的时代特点,姓名作为一个民族的传统文化,有着强大的生命力,因此回族名一直遗存至今。