水族民俗，产生很早，后世又不断演变，但古老的遗风却大量存在，有许多风俗虽然被后世发展改造，但仍然有着原始风俗的影子。究其原因，一方面固然是由于民俗的传承性所致，一个民族的民俗一经形成，在内容和形式上就具有相对的稳定性，并作为一种文化积累，一代一代的传下去；另一方面是由于水族地区的社会经济发展比较缓慢，科学文化比较镕后造成的。 水族民俗的原始性，表现是多方面的。在水族的经济民俗中，还残存着原始的积作习惯。比如，在水族居住的一些地方，至今还保留着“放火涝”的习惯。“砍火涝”就是刀耕火种，就是史籍上说的“台图”。 水族采用刀耕火种的耕作方法由来已久，最早可以追溯到原始社会从事原始农业的时期。水族史诗《造五谷》就生动地记载了水族先民采用刀耕火种的方法从事原始农业的情景：“咱远祖，烧荒开坡，从那时，才种粮食。冬腊月，天干少雨，撤小米，正该准备。咱远祖，磨快柴刀，个挨个，定进山里。护松树，只砍杂木，留果树，除去荆辣。大棵树，抬回家用，小根木，留在地里。春三月，枝叶干透，放把火，烧成肥犯。”这种刀耕火种的方法，在水族居住的一些地方至今还在采用。 再有，在水族居住的一些地方，至今还在使用翻锹这种农具。翻揪这种农具比较原始。它可能是由古代的赖变化而来。末代《岭外代答》记载，岭南有用此五尺长的木铲，于铲处嵌入铁锚。用双手握住把端的横柄，踏铲子入约半尺翻土，一人日可犁田数分。 水族之所以现在还在使用翻锹这种原始的农具，是因为水族许多地区位于山区，这种农具功效虽然不高，但灵巧轻便，适宜于土薄石多的梯田；加之目前还缺乏适用于土薄石多梯田的新式农具，因此使用翻锹这种习倪还保留在生活在山区的一些水族群众中。 水族民俗的原始性，还大量地表现在信仰习俗上。在水族地区，原始宗教还在流行，不少人还认为巨石、巨树和古井有种灵，常常设祭希冀神灵消灾降福。比如，三都县周军区扳引村的水族群众，还认为巨石是“福将”、福星”，逢年过节都要用两条色、两点豆腐、一只鸡和鸭以及香烛纸钱去敬供。 在他们看来，只要经常放供，巨石便会保佑孩子不生病，大人出门做事容易生财。扳引村村口有棵“保泰树”，凡是寨里人买得猪、鸡等牲畜回家饲养，都必须把装猪和较鸡的竹笼劈开，拿来绑在大树腰上。他们认为这样做了，就能讨得大树神灵的喜欢，从而求得它的保护，让牲畜长得又肥又大。这些都是原始社会自然崇拜的遗迹。

自古以来朝鲜族人民十分尊重老人，敬老是家庭乃至社会生活中极为重要的礼节。按古代干支纪年，将60年作为一个循环单元，因此将60周岁称作周甲或花甲。 朝鲜族花甲礼形成于17世纪中叶到18世纪中叶，是由生日祝寿和尊重老人的风俗演变而成的。最初产生于王室，后来逐渐普及到平民百姓阶层。庆贺花甲的习俗在中国朝鲜族之中也一直得到传承，主要流传于延边朝鲜族自治州和东北三省朝鲜族聚居地区。花甲宴这天，儿女们为老人大摆宴席，广邀亲朋好友欢聚一堂，感谢父母的养育之恩。多年以来，庆贺花甲的习俗在中国朝鲜族一直传承着。 花甲礼的重头戏是花甲宴，是朝鲜族人为60岁老人所举行的生日宴，有着较为严格的程序，分别为摆寿席、献寿、放寿席、闹寿夜、分寿桌等内容。传统的花甲礼一般是在农家院里举行，寿星夫妇、亲属、子女都必须穿着传统的民族服装。在古时，参加花甲礼庆典一般都要身着白色的民族服装，不过，随着时代的发展，人们都比较喜欢穿上颜色鲜艳的服装，以此来衬托喜庆的气氛。 摆寿席之前，需要先挂幕布或摆屏风，然后在现场题写祝寿的对联。在摆寿席时，菜肴摆放的位置也有规矩，菜肴的制作，由儿女双全、三世同堂、懂得礼俗的妇女操作，宴席开始两三天前就操办起来。等到寿辰当日的上午，妇女便在屋内往桌案上摆放整鸡整鱼、大块肉、糕点糖果、打糕等。花甲宴中的必备寿食不下50余种，摆宴席时要突出雄鸡的造型，使得宴席看上去丰盛美观、主次分明。 当然，花甲礼只是朝鲜族人民的传统节日之一，了解更多朝鲜人的节日，请点击朝鲜族的传统节日有哪些

布依族的服饰是一种独特的物质文化现象，大体上保留了古老的民俗特点，在《旧唐书•西南蛮》记载：“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙。”这样的服饰至今仍在布依族中流行，可见其服饰文化的历史悠久。 布依族蜡染有着久远历史并久负盛名。早在宋代就有布依族的蜡染布记载。《宋史》四九三卷中曾记载：“南宁州（今黔南惠水县）特产……蜂蜡、蜡染布……”南宁州在今贵州惠水县境内，自古以来就是布依族聚居区。清乾隆《贵州通志•苗蛮》：“永丰（贞丰）、罗斛（罗甸）、册亨等县……妇女首蒙青花布手巾。”民国初年的（（关岭县志。访册•苗夷》记载：“布依妇女长裙细褶或青花布为之。”青花布即为蜡染布。蜡染布的图案多为茨藜花、涡状花、波状花或描摹龙爪菜。品种有被面、垫单、包布、头帕、背扇、围腰、衣服、裙子等。 布依族的蜡染服饰独具特色，蜡染的图案多为几何纹样和自然动植物纹样，蜡染效果十分生动传神。布依族的蜡染衣裳大多采用石榴、牡丹等各种花草，以及蝙蝠、蝴蝶、喜鹊等代表吉祥的昆虫飞鸟。蜡染的图案布局大都对称，构图夸张而多变，线条流畅自然，寄寓美好的愿望，充满浓郁的生活气息。 蜡染衣服的传统制作方法是用特制蜡刀，蘸上适度熔化的蜂蜡，在大小不等的白布上画出花纹图案，然后将画好的白布浸入染缸里进行染色，染过色的布经沸水去蜡，再用清水漂洗摊平晾干，便制成多姿多彩的蜡染花布。由于蜂蜡容易凝固，也容易龟裂。因此在蜡染时，染液顺着裂纹渗透而入，形成人工难以制成的自然冰纹，展现出一种清新自然的独特美感。 布依族蜡染是自织自染布。

姐妹婚，一个男子娶某家长女为妻后，有权再娶其达到婚龄之妹妹们为妻的一种婚俗。此种婚俗系群婚与对偶婚残余，与氏族社会一定集团之间缔结的婚姻协议有关，并残存于阶级社会中。 位于云南省怒江江畔的独龙族人就有姐妹婚的习俗，姊妹先后嫁一个丈夫，独龙人称之为“安尼南”，意思是“娶姊妹俩”。这是独龙人的多妻制的现象。 除了一夫同时娶姐妹几个以外，姐妹婚主要还有以下几种形式： 一是姐姐死去以后，妹妹有义务续嫁给姐夫为妻。甚至有的已经订婚但未同居的，也要退婚而改嫁姐夫。 二是姐妹俩分别嫁给兄弟俩后，其中一个死去，其妻要转给另一个为妻。 三是姐夫娶姐姐以后，同时可以定下其妹妹作为预备妻子。如果其没有妹妹，也可以订妻子的堂姐妹作为预备妻子。 专家研究表明，除了独龙族以外，近代西藏的僜人、赫哲、黎族等少数民族，也曾保留这种婚姻形式。门巴族则多由男子入赘女家，与几姐妹先后成婚。个别学者将此类称做“夫姐妹婚”。妻姐妹婚残存原因：一曰，为保持夫妻双方两个家族之间的姻盟关系和利益；一曰，为便于照顾亡姐之遗孤。亦有学者认为，当与买卖婚或宗教因素有关。 在姐妹婚的家庭里，大妻的家庭地位比较巩固，妻子可以掌管经济和粮仓。小妻只能屈于被支配地位，她们在白天必须在田里从事劳动，夜间只能睡在丈夫与大妻的旁边。丈夫与小妻过夫妻生活时，必须经大妻的同意。尽管这样，由于大妻与小妻多数是亲姐妹，她们之间一般相处得还是比较和睦的。

舟曲前后山藏族妇女胸前还佩戴一直径20-26厘米的圆形大银盘，藏语叫“欧斗子”。正面有珐琅瓷图案，中嵌红珊瑚珠，缘周又嵌八个白球，再外为八宝、八吉祥图案。这一银盘原由布制的“护身符”演变而来，如今不但有护身驱邪之意，而且还是精致华贵的装饰品。 舟曲博峪乡有以河坝为代表的服饰款式。即头顶瓦片状的首帕，当地叫做“勒西”，具体说是将3米长、70厘米宽的一幅黑平布，折叠成35×26厘米大小的约九层的方形布块，用自织花丝线带子从头顶缠压，状若一片板瓦，看上去别具一格。 头饰为“碎辫子”型，即将头发从头顶向后梳编成几十根细碎辫子，然后接400余根黑丝线，长达4米。辫梢拧在一起呈纺锤形，再折而向上，以尖头插入腰带里，使腰际高高隆起，整个发辫无一饰物。 这里的服饰基本特点为：内着衬衣，胸前系一边长为63厘米的正方形裹兜，上角齐颈处是黑色布底，缀22厘米宽的排珠；下角是大红色布料；两边角为深蓝色布料。裹兜外穿着一件无领、对襟、宽袖长袍，名叫“边日”，旁无接缝，在下摆折叠成三层的样子，其实里面只挂一层里子。 从摆下向上依次镶嵌黑白相间的两道细布条，次为25厘米宽的白布条或浅色花布，再为红绿黄三条细仅一指宽的布条。袖口宽30厘米，缘边镶嵌各色布条，氆氇、浅色花布条，中间印有牡丹、芍药等花卉的大红底色布料宽约20厘米，其他布条宽窄相间，直达肘部。 前襟的腰际横拦一道接缝，胸部左右各缀一条宽约5厘米的竖直白布条，上面用黑线缉一周针脚，最外层罩一件花边绫缎坎肩．水红底色上印金黄花卉。摆下边缀金黄细丝线穗子，腰系红毛腰带和白布衬底的花格织带，两面胯下各垂吊一束30-40厘米长的红色散穗头。

裕固族服饰质料多以皮毛织品为主。裕固族夏秋两季都用褐子做衣料，做成的衣服不但结实耐穿，还可防雨防寒。毛线织成的褐子，有的是白羊毛织的，有的是黑羊毛织的，有的用黑白两种天然色毛线织出人字形、波浪形图案，也有的用染毛颜料染成各色毛线，织成彩褐，给小孩做衣服，用彩色毛线做成线穗装饰衣物用具，紫红色的褐子又是成年男女的衣料。用羊毛织成的氆氇更是较褐子高级的衣料和装饰品。 裕固族用牛皮自制的“皮窝子”，是用两块熟制的牛皮，一块长圆形从中卷起，另一块半圆形作为鞋脸，缝到另一块上，缝住后跟即成了皮窝子。 裕固族男子衣服以紫红、蓝、青色为主，扎红色腰带；女子衣服，以红、绿、紫、蓝、黑为主，枣红、紫、绿色腰带；除和尚、喇嘛外，男女一般不穿米黄或橘黄色衣服。裕固族服饰工艺多由编织、刺绣、裁缝、擀制、穿缀等构成。包括：平纹、斜纹、三角纹、人字纹、波浪纹，条纹的纺织工艺；马缰绳、毛绳、捎裢、东部女帽的编织工艺；男女服饰上的各种动物、花草鱼鸟的图案以及刺绣、攀绣、贴绣等；各种图案缝边和嵌镶；鼻烟壶、火镰、针扎、腰刀、子弹袋、各种荷包。 上述随身携带的用具都用绣花袋（或荷包）装包、缀饰等，裕固族刺绣一般都用红色、黑色、黄色作为衬底色，色彩对比强烈，具有一种阳刚之美，造型活泼可爱，形象栩栩如生。

沐浴节是哪个民族的节日呢？它是我国藏族人独有的节日。时间是每年藏历七月上旬。这种一年一度的洗澡活动，要集中进行一个星期，所以也叫沐浴周。在这七天中，从垂髫的娃娃，到白发苍苍的老人，都要下河洗澡，这已成为藏族群众传统的风俗习惯。 在拉萨地区，每当七月弃山星出现时，季节已进入夏末秋初。据藏文天文历书记载，初秋之水有八大优点：一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不损喉、八喝下不伤腹。因此，这时喝一些这里的水，对身体是有好处的。 这种归纳是有一定科学道理的。西藏高原冬长夏短，春天雪水入河，冰人肌骨；夏日大雨滂沱，山洪暴发，河水浑浊；冬天皮袍裹身，谁敢入水。只有在入秋之时，水温较高，河水清净。可见秋水最佳，因此，选择这个时机洗澡再合适不过了，这也是多年来人们对自然环境的总结。 这时，西藏高原雨季刚过，风和日丽，于是，一群接一群的男女老少，全家出动，扶老携幼，纷纷来到河溪之中，尽情地在水中嬉戏、洗澡、游泳，累了便坐在岸边石阶上，洗涮身上的污秽以及各种灾难、疾病、烦恼和痛苦。那些上了岁数的老人也来到河边蹲在台阶上，先洗头，后脱光上身，用水擦身，最后下河洗澡。人们不仅洗头、洗澡，也顺便洗洗衣服、被褥。 人们带上青梨酒、酥油茶、糌耙和其他节日食品，洗完澡之后，边吃边喝，说古道今，畅叙家常。有的在河中游泳，有的在河滩上翩翩起舞，有的放声歌唱。 人们早晨出来，夜晚才回家。这种洗澡活动，到七月弃山星出现时，进入高潮；弃山星隐没，洗澡活动结束，历时一周。 把洗澡当作节日来过，在世界各民族中恐怕唯藏族所独有。怎么样，现在你知道雪顿节是哪个民族的节日了吗？

黔东铜仁地区，是中国民间傩文化圈堪称傩戏之乡的地方。这里有着苗傩、侗傩、汉傩、布依傩、忆佬傩和土家傩等等，分布地区以土家傩复盖面最宽。铜仁地区的德江、沿河、印江、思南、江口、松桃、铜仁等县，均有土家傩。 土家傩，土家族的“傩堂戏”或“傩坛戏”。土家出傩时，要隆重设置神坛祭祀傩神。 土家傩的傩神叫傩公傩婆。祭傩神的主祭者，也即主演傩戏的第一角色，必须是位法力高上的巫师，并由这位巫师任“司坛师长”。土家语称巫师为“梯玛”，意译成汉语就叫“土老师”或“土老司”。 有一个有趣的土家民间传说，讲的就是土老师和土家傩的故事： 话说土老师的开山祖去西天佛爷那里取经，获得一本半经书和八个铜铃，在回来的路上，客老师 （指汉巫）向他要去一本经，苗老师（指苗巫）又向他要走半本经。经书被客老师和苗老师拿光了，土老师只好再上西天取经。这一次，佛爷没再给土老师经书，而是意味深长地对土老师说：“客老师一本经，苗老师半本经，土老师无经乱搬经，百说百灵。”因此，土老师跳傩作法时，只摇击八个铜铃，不必看经书，靠口耳相传跳大傩。 这个土家族民间传说至少说明汉巫、苗巫和土家巫关系密切，而土家族是不同意他们的傩堂戏是从汉傩传来的。他们认为汉族是后迁入黔的客人，其巫师也为客老师。实际上，土家傩保持着宗教的原始形态，受佛教、道教的影响比汉滩浅，有许多跳法保持着汉代以前的古傩形态，那是佛教自西方印度东传和道教产生时代以前的宗教形态。包括汉代以前的中原古傩、宫廷大傩，原本也是一种原始的巫术礼仪。傩舞名称的形成，是和它原来那种古拙的形态紧相连的，因为汉代以前的傩舞边跳边发出“傩！傩！”的粗犷的呐喊，因此便以“傩”命名此种跳神驱邪兼求族类昌盛、庄稼丰收的古老的巫术礼仪。 贵州民谚有“一傩冲百鬼，一愿了千神”，“戴上脸子（面具）是神，脱下脸子是人”之谓。戴上面具跳神，是所有傩戏的基本特征之一。在傩戏里，面具绝不是什么化妆术，而是一种将人的灵魂输送到另一个鬼神世界里的“运载工具”。跳傩的巫师是这么样坚信不疑的，他们和相信傩的神奇功用的人都相信“戴上面具是神，脱下面具是人”这一谚语。 最有灵气的神圣的傩面具往往出自巫师或祖传艺人之手，并主要地由巫师戴上它扮演傩戏角色。土家傩的面具是多角色多变化的。其中，扮正神所戴面具，形象正直、善良、圣洁、安祥、一脸正气，如摊公傩婆、土地公婆、唐氏太婆、仙锋小姐、消灾和尚等等。凶神面具造型威武、凶悍、怪异、狞厉、满脸杀气，如开山神、先锋将军、二郎神、龙王、押兵先师等等。世俗面具则刻得更接近生活原型，如甘生、安安、梅氏、庞氏等等。丑角面具却形象滑稽、风趣、幽默，如秦童、秋姑、歪嘴等等。还有牛头马面等兽形面具。