那达慕节又称那达慕大会，是内蒙古、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民的传统节日。“那达慕”，亦称“那雅尔”，蒙语音译，意为“娱乐”、“欢聚”或“游戏”，起源于古代祭敖包，多在七八月份水草丰美、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行，故有“敖包那雅尔”之说。一般一年一度，节期视规模而定，每次一至三天，或五至七天不等。 它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的。那达慕大会历史久远，早在13世纪的古籍中就有有关此节的记载。成吉思汗时期，“那达慕”只是一种祭天求神的活动，喇嘛们焚香点灯，念经颂佛，举行大规模祭祀活动，祈求神灵保佑，消灾消难。 同时，蒙古族的首领在活动中除例行公事、制定法规、任免官职、实行奖惩以外，还要开展射箭、赛马、摔跤三项比赛，这就是后来被称为那达慕节保留项目的“男儿三艺”。除传统的三项游戏外，还有武术、马球、拔河、歌舞、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目。 现在的那达慕节，祭祖内容渐趋减弱，而发展成为群众性的文化娱乐和物资交流盛会。节日期间，每当夜幕降临时，草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁身着盛装的男女青年轻歌曼舞，那达慕节始终充满着欢乐、喜庆，只有亲临其境，才能真正体味到蒙古族人民别具一格的智慧、力量与健美。

东乡族是中国甘肃地区的一个少数民族，信仰伊斯兰教逊尼派，其历史、民俗十分悠久，融合发展了多方文化。东乡族因居住在河州（今甘肃临夏地区）东乡地区而得名。该民族自称“撒尔塔”（sarta），是以撒尔塔人为主，融合当地汉、蒙古族等逐渐形成的。撒尔塔原始意思为“商贾”，指定居于中亚一带信仰伊斯兰教的各族人，主要有突厥人、塔吉克人、波斯人，统称为色目人。 现今的东乡族主要聚居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县，少数散居在青海省、宁夏回族自治区和新疆维吾尔自治区。东乡族地区位于甘肃省的洮河以西、大夏河以东和黄河以南的山麓地带。 东乡族建筑主要有民居建筑、清真寺建筑、拱北建筑三种。居民的建筑风格简单，朴实，实用。式样不多，有窑洞、平房、瓦房、土棚等。 民居建筑：窑洞有横穴式和上炕式两种，前者较为宽敞，后者门窗合一，进门便可上炕。庄院有一字院、三合院、四合院、连铺院等。传统庄院以平房为主，主要建筑材料为土弈，除门窗，柱梁外，其余均由泥土土穷砌平，屋顶铺一层白土，用碌碍压实。瓦房有“阳撒瓦”和“阴阳瓦”两种，“阳撒瓦”是指将瓦片仰天覆盖屋顶，“阴阳瓦”是指在“阳撒瓦”缝隙处再铺一层筒瓦，从结构上讲有“单流水瓦房”和“两流水瓦房”。 清真寺建筑：是东乡族宗教建筑，一般布局是“三堂合一”，即礼拜堂、水堂和经堂三堂合一，礼拜堂在中，水堂和经堂分居两边。在清真寺大门建一高耸的宣礼塔。大殿的建筑风格有三种：一种为阿拉伯式圆拱建筑，第二种是中国宫殿式建筑，第三种是中阿合壁式的建筑，在这三种类型建筑中中国宫殿式建筑占绝大多数。 拱北建筑：一般建在深山空谷，偏僻寂静，人烟稀少之地，其主体或核心建筑为各教主，老人家的墓庐。墓庐都是在砖砌的长方型“拱子”上面再盖一座墓亭，建筑中多采用砖雕、木雕、彩绘等工艺。墓庐一般称之为“八挂”。有圆形、 四角形、五角形、六角形、八角形等形状，可建成一层、二层、三层高，其中以二层和三层居多。 在服饰方面，几十年来，变化较大，并开始与汉族和回族的服饰相近，其特点主要表现在头饰上。东乡族男子一般戴白色或黑色的无檐小帽，称“号帽”；妇女一般戴丝、绸制成的盖头”，少女及新婚少妇戴绿色的，中年妇女戴青色的，年老妇女戴白色的。盖头一般要长到腰际，头发全部被盖住。一些参加工作的年轻妇女，为了劳动和工作方便已不再戴盖头，而喜戴一顶白色小帽。

朝鲜族聚居区处于长白山环抱之中，其间山脉纵横，河川密布，间有水田平原，故而形成了独具特色的交通运输工具及其习俗。 牛车。牛车是朝鲜族旧时代传统交通工具。车为木制，车厢为长方形或长形，两根长辕的后端压在车厢下的车轴上，尾梢露在车厢后，前端则用弧形圆木连成一体，直拉架在牛颈上用绳系紧，该圆木叫“衡”。 为了适应山间坡地的运输，车的两轮很大，车轮中心离地约三尺，以防车箱底部磕碰石块或卡在小土包岗上。原野平川则多用四轮车，四轮车前轮比后轮小，安有活动装置，以便掌握方向，无论两轮车还是四轮车，均为木制，最外层用铁车瓦围裹，1949年后，逐渐被胶轮代替。20世纪80年代后，以胶轮牛车为主。又因只用一头牛，赶车时，车老板一般不用长鞭，而用短鞭或小树枝。 支盖。亦称“背架子”，是朝鲜族传统的搬运工具。根据用者的身高，将两条1米左右的丫形木柱对称平列，中间用两三个木撑将两个木柱固定，并在两个木撑之间用草绳或麻绳缠一个“靠靠”，以缓冲木撑对背部的直接硌压，木柱上各拴草绳或麻绳背带。这种背架子多用于山间坡路及田间稻秧的运输等。 顶圈。是朝鲜族人最富民族特色的搬运工具，多用稻草、布制作，呈圆圈状。一般为农村妇女使用。当搬运瓦盆、包裹、篮子、筐等物体时，先将顶圈置于头顶，然后再将物体置于顶圈上，这样便可腾出两只手来。顶圈不仅可能使物体放置平稳，而且亦可缓解物体对头顶的直接压力。 近年来，农村的汽车、拖拉机多起来了，牛车正逐渐减少。城镇居民的交通工具则多是自行车、摩托车或是公共汽车。

壮族是我国少数民族之一，颁布在广西和云南、广东、贵族、湖南等地。壮族妇女擅长纺织和刺绣，所织的壮布和壮锦，均以图案精美和色彩艳丽著称，还有风格别致的“蜡染文化”也为人们所称道。 壮族的男女皆穿黎桶，服装样式以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。壮族男装多为破胸对襟的唐装，以当地土布制成，不穿长裤，上衣短领对襟，缝一排（六对至八对）布结纽扣，胸前缝小兜一对，腹部有两个大兜，下摆往里折为宽边，并于下沿左右两侧开对称裂口。穿肥大裤，短及膝下。有的缠绑腿，扎头巾。冬天穿鞋戴帽，夏天赤足免冠。节日或走亲戚穿云头布底鞋或双钩头鸭嘴鞋。劳动时穿草鞋。 壮族妇女的平常服饰是一身蓝黑，裤脚较宽，头上包着彩色印花或提花毛巾，腰间系着精致的围裙。上衣着藏青或深蓝色短领右衽偏襟上衣（有的在颈口、袖口、襟底均绣有彩色花边），分为对襟和偏襟两种，有无领和有领之分。上衣的长短有两个流派，大多数地区上衣是短及腰的，少数地区上衣长及膝。颜色多为着藏青或深蓝色。有一暗兜隐于腹前襟内，随襟边缝制数对布结纽扣。在边远山区，壮族妇女还穿着破胸对襟衣，无领，绣五色花纹。下穿宽肥黑裤（也有的于裤脚沿口镶二道异色彩条），腰扎围裙，裤脚膝盖处镶上蓝、红、绿色的丝织和棉织阑干。劳动时穿草鞋，并戴垫肩。在赶圩、歌场或节日时穿绣花鞋。 壮族妇女普遍喜好戴耳环、手镯和项圈。服装花色和佩戴的小饰品，各地稍有不同。

现代的土家族有姓有名，但其先祖却只有名而无姓。土家传说中的远古英雄人物翁可涅铁（“金子般的老祖宗”）、热其八（“大老鼠”），都是可用土家语译出完整意思的无姓的人名。 现在土家的姓是在汉文化的影响之下产生的，其时间大约开始于两汉时期，其具体演化途径是由不规范的、同音不同字这样的姓，逐渐形成同音也同字的地道的汉姓。例如： 现土家王姓的先祖名“默着王”，依汉族姓名的形式，应该是姓“墨”，但汉族极少有此姓，于是默着王的后裔便取其名的最后一个字，以“王”为姓，而“王”正是汉族极常见的大姓之一。 又如：“相”姓是“巴郡南郡蛮”的五姓之一，但今天的土家人姓“相”的很少，而姓“向”的很多。其原因在于，土家有自己的语言而无自己的文字，开始有姓时，用汉字记音，“相”与“向”都是可以的。 但是，后来随着土家与汉文化交流的加深，他们发现与“相”相比，“向”是更为常见的汉姓，所以便多采用“向”字作为自己的姓氏标记，而将“相”摈弃不用了。 使用汉姓，同时保留本族的名，是土家人常见的姓名形式，如向谋古赏、王墨塔宠、彭楠木答、黄答谷踵等等。

有一支优美的苗歌，唱出了苗家服饰的风采，歌词唱道： 从前有个青年人， 他上山猎得一只锦雉， 送给勤劳的姑娘表深情。 姑娘照着锦雉的模样， 仔细打扮自己的全身： 高高的发髻，像锦雉的羽冠， 宽宽的花袖，像锦雉的翅翎， 密密的百褶裙，像锦雉的羽尾。 贵州的风光，除表现在这片土地的山水景观中，也表现在各民族的服饰风采里。让我们透过苗家的服饰，去发现这属于贵州最美的奇特的民族风采。 苗家的服饰，男子一般上着大襟或对襟短衣，下穿长裤。女子服饰式样要比男子多得多，有穿大领对襟短衣和长短不同的白褶裙，也有穿超短衣裙，还有穿大襟右袄上衣下着宽脚裤的，或穿无领上衣和绣有宽大花边的衣裤……式样多达几十种。她们还喜欢把银饰钉在衣服上，称“银衣”。什么包头银片、银羽、银雀、银铃、银梳、银花、银绳、银扇、银泡、银瓜子、银项圈、银戒指、银手钏……千姿百态的银饰，往往多达20多种，令人眼花缭乱。 苗家女在跳月、出嫁、过节中必着盛装，这种盛装就是佩戴着不下 20种的各式各样的银饰，使头上、颈上、耳上、手腕上、手指上、脚上、胸前、腰间全身尽是银饰。把银饰钉在衣服上，这闪耀着银片、银绳、银铃等等的银饰，就成为一身银光闪闪的“银衣”。有时，全身所穿戴的银饰，竟重达10公斤左右！穿着缀满银饰的银衣走动，叮咚作响，在阳光下闪闪发光，使盛装的苗女走到哪里，哪里就光彩夺人，有声有色。 苗家银饰一般由本民族的银匠按世代相传的纹样精心制作而成，是苗族民间极为珍贵的工艺品，它集中了苗族民间艺人的智慧和丰富的美感。 假如说苗家银饰是十足的华丽，那么苗家的“家织布”却纯朴耐看。苗家女从姑娘到媳妇均善织布。她们喜欢用自己手织的“家织布”缝制节日和婚事的盛装。这种苗族的家织布，蓝紫乌亮、结实耐用，是用蓝靛染料反复染漂、捶、蒸、蜡染而成。因此多为古朴的蓝花布或蜡染精品。也有在家织布上挑花、刺绣、打花边、上花带，点缀上五彩缤纷的民族花纹，使家织布成为一片片美的耕耘地。 苗族的服饰是苗家文化的重要组成部分。有人称苗族的服饰文化记灵着苗族历史的足迹，是苗族历史的活化石，这是一点也不夸张的分析。 就从黔地茵女头饰说起吧。苗家女的头饰花样特别多，而在众多的头饰中，有两种头饰尤其引人瞩目，那就是银雀头饰和牛角梳头饰。 苗女的银雀头饰，有作锦雉、山雀形状的，约30厘米长。这种鸟形头饰，多用银器精制，通称银雀。苗女盛装打扮时，头上往往要佩戴三四只银雀。在黔西北，苗女有在银雀上插羽毛的头饰。这种插羽毛的头饰，有极其古老的历史，早在汉代傅毅的《舞赋》里，就有用“霄如燕尾”来描述这种插羽毛头饰的诗句。现今苗族仍保留下来的这种古老头饰，也可归入鸟形头饰的一种。

我国地大物博、人口众多，不同民族之间的同胞团结共处，共同建设我们的祖国。但你知道我国55个少数民族族名的由来吗？经研究，我国的55 个少数民族族名的由来大致可分为以下几种情况： 一、源于本民族的历史传统 如西北的柯尔克孜族,族名是“40个姑娘”的意思,传说他们的民族源于40个姑娘;而哈萨克族的族名是“白天鹅”的意思,传说白天鹅是他们的始祖。 二、反映他们所从事的生产事业 如拉祜族曾经以狩猎为生,拉祜就是“火烤虎肉”之意。生活在东北深山密林中的鄂伦春族,族名意思是“使用驯鹿的人”而同一地区的达斡尔族,族名意为耕耘者”,反映他们从事农业生产的悠久传统。羌族的羌,意为“收羊人”。 三、反映本民族的生活习俗 如白族以白为喜,自称“白尼”,意为白人,锡伯族的锡伯是古代鲜卑族一词的音转,意为革带、带钩,与以前锡伯人茗欢使用一种兽形带钩有关。 四、族名因居住地方而定 如鄂温克族的族名意为“活在高山密林中的人”;保安族的族名因西北青海省的保安城而得名；侗族的族名与他们居住地多洞有关；西藏门巴族的族名因藏族称他们为“居住在门隅的人”。 除以上这些族名外,还有些族名很别致。如西北的维吾尔族,族名意为“团结、联合”;西南的傣族,族名意为“自由”;布依族,族名意为“我们”。许多族名还反映出民族的分化和融合。

德昂族人分居于云南省德宏、临沧和思茅等地。德昂族男女14岁以上就可谈恋爱，他们的恋爱方式有两种： 一是一群小伙子对一群姑娘的集体社交活动。男女双方都有自己的带头入，他们都是利用节日、婚礼等场合集体对歌来寻找意中人。 二是当小伙子钟情于某个姑娘时，就在夜幕降临时或月色皎洁的夜晚，走到姑娘的竹楼前，轻轻地吹起芦笙或弹起小三弦，低声吟唱。 姑娘听到了声音，便赶忙起床，准备好茶水，轻轻地打开后门，然后返回卧室。待小伙子进入火塘一侧坐下后，姑娘才走出卧室，请小伙子喝茶、嚼烟，小伙于也从小筒帕中取出烟盒回敬姑娘。 这时，姑娘的父母和兄弟都自觉地避开或睡去，留下这对情人用对歌或吹葫芦丝倾吐相互之间的爱情，直到公鸡啼鸣方散。 临别时，如果男方有爱慕之意，便故意将烟盒留下。如果是一般感情，姑娘就将烟盒还给对方。如果男女双方都有意继续交往，经过一段时间接触后，爱情成熟，男方正式送给姑娘一包烟丝，配上沙基、芦子、石灰(嚼烟用)，用红绒线扎成一包，由姑娘交给父母，或挂在姑娘的床头。 如果父母收下礼物，小伙子就高兴地请父母托媒人前往说亲，但女方父母即使同意婚事，也要试验男家是否有诚意，直至男方前来说媒两、三次，表示了诚意，父母才应允女儿的婚事。

侗族，对于很多不了解的人说，总是显得那么的神秘。在广西境内，就聚居着这个神秘的少数民族，这里地处桂湘黔3省交界，居住着近10000名的侗族人民，他们世世代代生活在这里，演绎和传承着侗族的神秘文化。这里由8个自然村庄组成，完好地保存着侗族的木楼建筑、民族文化和生活习俗等，还有一座目前世界上规模最大的风雨桥。 这里距离县城约20公里，这里就是广西三江县的程阳八寨。由于交通相对不是很方便，纵有高铁到达三江南站，但其便捷性还是有很大提升空间，得费一番周折才能到达这个神秘的侗族山寨。在这样的条件下，依然阻挡不了游客的好奇，纷纷前来。 来前就在这里预定了一家客栈，到达景区大门时，听说还有30分钟的路程。无奈，只能向客栈老板反馈，好在老板热情亲自来接，就这样进入了程阳八寨，还成功地免掉了60元的门票，算是一次意外惊喜。 办理好入住，客栈老板提醒：这平安寨的表演很快就开始了，赶快去看吧！来到寨子里面，侗族歌舞正在表演，统一的侗族服装，甚是好看，游客一边欣赏，一边拿着手机在拍摄。 表演的节目大致有芦笙、厨娘捶布、侗族大歌等，大家看得津津有味，乐不思蜀。当我们听惯了通俗流行歌曲的时候，偶然听到这种如天籁般的歌声时，会很惊讶，也会很震撼，怎么在这山区之中，还有如此动听的歌曲？ 看完表演，百家宴开始了。何为百家宴，就是当有尊贵的客人来访时，全村各户自备酒菜，排成一长桌，客人从第一桌吃到最后一桌，其场景非常热闹。于是百家宴成为了侗族待客的最高礼仪，表示侗族人民热情好客、团结友爱、和睦相处，也展示了侗族的文化内涵，在上百年的历史长河中，经久不衰，得以发扬光大。 据当地人说，百家宴在这里还流传着这样一个说法：“吃百家饭、联百家心、驱百种邪、成百样事”。可见，这种文化是多么的纯朴，大家团结一致，共同维系着一方的千秋万代。 或许，这百家宴的菜不是最美的佳肴，却代表了侗族人民的热情与好客；或许这里的酒不是最醇的佳酿，却温暖了在场的每一位来访游客的心，让大家宾至如家。 吃完百家宴，走出寨子，到周边转悠。游客挺多，但不拥挤，没有那种商业化的喧闹，却保持着原始的古朴生活。每个寨子都有节目表演，可以继续看节目，也可以继续行走在田野的小路上，享受这原始的乡村生活。 田野里，稻谷飘香，绿油油的禾苗已经抽出了鲜嫩的谷穗，像“花枝招展”一样迎风飘扬。这都是侗族人民劳动的结晶，也是他们一年的希望，新的谷穗，正在一粒粒的饱满起来，相信不久就是沉甸甸的收获。 这里的房屋依山而建，田野阡陌纵横，有着浓浓的乡土气息。一条小河，横跨着数座漂亮的风雨桥，站在桥上，看着远处的山寨、鼓楼和田野，迎风拂面，倍感惬意。 原始的侗族山寨，古朴的民族生活，这就是地处3省的广西三江县程阳八寨，由8个自然村寨组成，近10000名侗族人民守护着这片天地。他们在这里休养生息，安居乐业，演绎着神秘的侗族文化，保留着精彩的传统习俗，让世人津津乐道，纷纷前来探访。 本文来自云游华夏，版权归原作者所有，本文观点不代表侗族网立场，转载请联系原作者。本站所载内容皆是为了侗族文化公益宣传和侗族文化交流学习，无任何商业用途及收益，如有疑义，请联系我们处理。温馨提示：如果您喜欢本文，请在下方留言参与我们的讨论。同时不要吝惜你的大拇指为小编点赞哦！