跳坡：隆林县苗族的新年娱乐活动是跳坡。举办跳坡活动时，全县苗乡依传统次序一天轮一个坡场举行跳坡活动。跳坡活动的主要内容是爬坡竿比赛：小伙子们在主办者的主持下，争先恐后地在坡竿上表演高难动作，以引起姑娘们的注意（坡竿上的优胜者往往容易获得姑娘的爱情）。爬坡竿之后，在主持人的带领下，小伙子吹奏芦笙，姑娘们跳芦笙舞。由于跳坡活动谢绝已婚者参加，因此它实际上是未婚青年交友的一种社交活动。在坡场上找到了意中人的青年，还可离开喧闹的人群，在僻静处手拉手、肩并肩倾吐恋情，互赠信物。 打铜鼓：瑶族春节的娱乐活动，主要有唱歌、吹木叶、敲锣、打鼓跳舞等，年轻人趁这个机会谈情说爱。桂西北田林县平山乡村民春节活动是打铜鼓。活动从正月初三开始，这天，全寨男女老少带猪肉糯饭及米酒，聚集在预定的地点，在一位最有威望的老者主持下，举行“揭鼓”典礼——由两个小伙子挥动锄头，把埋在地下的铜鼓挖出来，摆在场地的中央。这时，长号和鼓齐鸣，唢呐吹《八仙调》，人们围着铜鼓跳舞。一位长者站在两个铜鼓中间，用粗藤制的鼓槌交替打两个鼓。在正月里，瑶寨鼓声不断，尤其初三、十三、三十这三天，是欢乐的高潮。正月三十全寨男女老少聚集在一起，举行收鼓仪式，把铜鼓重新埋入地下。 洗枪：毛南族青壮年猎手在大年初一凌晨打响新年第一枪，俗称洗枪，祈祝全年百发百中，同时也威慑百兽不要糟踏庄稼、危害家畜。洗枪后，各家各户把选好的12个大炮仗摆在堂屋中间，每个炮仗代表一个月，逐个点燃。如果炮声响亮，便认为它所代表的那个月事事称心，反之，做事便格外小心。大年初一，家庭主妇还用火笼装满灶灰，沿着住屋四周边撒边喃咒语，祈祝蚂蚁不进家乱爬食品。男主人用斧头把房中的大柱小柱各敲打几下，祈祝住房坚固不倒。这天禁忌吃汤圆以避免冰雹灾害，禁忌吃青菜避免地里草多，禁忌用吹火筒避免玉米倒伏。 煮甜汤圆：仫佬族在年初一早晨煮甜汤圆吃，煮好后先祭祖灵及鸡笼神，然后食用。人们认为，敬鸡笼神的汤圆碗里，汤圆堆得越满，鸡就越多，蛋也越多，因而人们往往把碗堆得满满的。年初二早上敬财神爷，同时带甜汤圆到地头烧香祭鸟神、塞鸟嘴，使小鸟不啄种子及成熟的庄稼。 舞春牛：壮族的许多地方春节期间还舞春牛。桂西北田林县，春牛用竹子及布扎制成。舞时，一人舞牛头，一人舞牛身，还有一对农家夫妇出场对白。他们在空旷的地坪表演春耕，讲述农事安排，祈求风调雨顺。在桂西的靖西县，舞春牛由牧牛公公、播种姑娘和春牛一起演出，牧牛公公和播种姑娘对唱犁田、播种等内容，民众向春牛投棉子，祝风调雨顺。 挂北融安、柳城、鹿寨等县，从年初二到正月十五，民间艺人向农户送春牛图拜年。他们每进一户人家，先唱祝愿歌，祝主家新春大吉、老幼安康、五谷丰登、六畜兴旺，然后把春牛图送给主家。主家拿出年粽、糍粑、米花、红包等来酬谢他们（有的人家还宴请他们），把春牛图贴在厅堂上或牛栏里。于是，艺人又唱《牛经》，诉说牛的功劳、艰辛和苦难，劝人爱护耕牛。

在广西忻城、都安、大化、马山等地的布努瑶男女青年经过一段时间的秘密相恋，待双方家庭认可，便商定吉日到对方家拜见父母兄弟姐妹，此称“定亲”。 定亲时，姑娘给男方家庭成员每人送一双亲手做的布鞋，俗称“定亲鞋”。送给男方祖父母的，鞋底钉出一颗北斗星，寓意祝老人如北斗长寿；送给男方父母的，鞋底钉出一棵松树，寓意祝公婆像松柏长青不老；送给哥嫂蛆姐的，鞋底钉出一个玉米苞，寓意祝他们种粮丰收；送给弟弟的，鞋底钉出一株竹笋，祝他如笋长得快；送给妹妹的，鞋面上绣红花，祝她长得如花一样美丽；送给未婚夫的，鞋底正中钉出一个红心，寓意爱心永远属于他。 挂北龙胜县红瑶女子，头系长巾，未婚姑娘在头巾外面套一条红色锦线，戴手镯而不戴戒指、耳环，衣料常用浅色或红色，象征妙龄如花、青春似火。已婚妇女戴戒指、耳环，衣料多用蓝色，寓意洁净明朗如万里蓝天，纯朴之情似瑶山溪水。 新娘讲究用“搭肩”，也称“坎肩”，椭圆形，绣图案、彩纹，披戴在肩上，背篓时保护衣服不被磨损之用，而其装饰之美，颇引人注目。 新娘穿百褶裙，裙边密织山峦、海浪。裙子中间折褶密集，不绣花草，寓意漂洋过海来到高山瑶寨的新娘，心地纯洁、诚实无瑕。裙子上边有锦簇花样，如龙鳞凤羽，闪闪鲜亮。 桂东北全州县盘瑶新郎的衣服，选浅蓝或宝蓝色，款式特制，迎亲拜堂和上岳父家拜年时穿，平时很少穿。结婚时所穿的花鞋，是新娘精心制作的。拜堂时，舅父为新郎披红挂彩，戴帽插花。

京族民间称村社群体为“众村”（即“村社民众”之意）。众村的核心权力为俗称“格古”的长辈老人集团所掌握。20世纪40年代前，“格古”指绅士和有声望的老人。京族中一切长辈老人，都可尊称“格古”。格古集团主持众村集会，订立各种村约，然后用石碑或木牌公布，还有权推选“翁村”以管理村社事务。 “翁”，京语即“长者”，“翁村”，即“村长”。他为人公正，有办事能力，会写会讲，懂得社交，能团结京族民众，代表本族与外族各方打交道。其主要任务是执行村约，召集哈节活动。由于村中重大事件由格古集团商议决策，因而翁村只是执行者，他的权力仅限于组织村社民俗活动。 翁村任期三年，可连选连任，任职期间不兼任基层政权的乡、村、保、甲长。50年代前各村有公产，因而常拨一两亩田或一所渔箔给翁村作报酬。 众村还有翁宽、翁记和翁模等职位。“翁宽”，意为“看管山林的长者”，由村中成年男子轮流担当。每一任翁宽有八人，八人自选领头人“宽头”，任期均为三年。任期内翁宽们轮流巡山，对乱砍伐者，宽头按村约处理。 任期满后，翁宽的乡饮席位提升一级，此外，别无任何报酬。宽头如无过失，期满后可成为翁村的候选人。翁记，也称“文记”，即文书。他掌管众村的经济收支账和乡饮簿籍，也由村民选举，任期三年。 翁模，即“香公”，管理哈亭。格古集团物色一批候选人（必须人财两旺、家境和睦、子媳齐全）在哈亭诸神灵前抛杯琰，三轮均得胜玟者便被认为众神满意，当选“翁模”，任期也是三年。

1949年以前，多数壮族地区的日常事务由村寨社区组织的首领处理。其首领的名称各地不一。在桂中的武宣县称“村老”，在桂西北之西林县称“寨老”，在桂北的龙胜县称“头人”，在挂北的天峨县称“乡老”，在桂西的红水河流域称“寨主”，在桂南的上思县称“都老”。 村老多为中老年人，大都正派热心，善于处理民事纠纷，得到一村或几寨民众信任，自然得村老荣誉。村老为全村人办事，不管本姓、外姓一视同仁，与族长只管本房族本宗族不同。 1949年以前，民众有事大都不告官衙而请村老，村老听取原诉、被告双方的陈述后，经思考，根据自己的调查做出决断。他往往不让双方当面对诉，让理亏一方宴请对方，俗称“和面酒”，也称“洗面酒”。村老办完事，当事者不必给钱，村老参与吃和面酒，或另吃一餐饭。村老也不吃“背手钱”（贿赂）。处理棘手的事，他往往邀约两三位村老共同处理，难断之事则诉诸“神判”。 1949年以前，农村有区长、乡长、村长、保甲长，他们只管为国民党政府征兵、征粮、征税。有了民事纠纷，民众更愿找村老调解。1949年后，村老制消失，但有些德高塑重的老人，受民众尊重，民众仍乐意听取他们的劝解意见。

西双版纳的文身习俗，是在自己肌体的某一部位上，刺上自己所喜爱的图案、花纹，这是傣族人的古老“文身”习俗，傣语称“刺墨”。 早在两千多年前，中国南方的许多民族中都有“断发文身”的习俗。这种古老习俗与原始图腾崇拜有密切关系，但在崇拜的程度及意义的解释上，都有一定的差别。 广泛流行于西双版纳的文身习俗由何而来？ 相传，在很早很早以前，傣家人没见过太阳，人们年年月月生活在暗无光亮的日子里。幸得傣家祖先给后人留下颗明珠，明珠终年挂在一棵高大的菩提树上，日夜照耀着傣家人的太平生活。此事被遥远天边一个山洞里的魔鬼发现后，他便朝思暮想要把傣家的明珠偷走。有一天，乘疲劳的傣家人熟睡时，魔鬼果然偷走了明珠，从此，傣家人的生活又回到了一片黑暗之中。 后来，有一个名叫宛那帕的勇敢青年，他决心为傣家百姓找回这颗明珠。宛那帕在漫长的艰辛路上看到许多怪事和可怕的动物，走了很长很长的路。他想把自己所见到的怪事怪物都如实记下来传告傣家乡亲，于是，他在野树林里找到一种荆刺，在自己的身上臂上刺了很多不同的图象和记号，有的像兽类，有的线条像是走过的道路。先刺出血红的花纹，再用黑色的或红色的树汁抹到被刺的皮肤内，这样，一路的见闻都明白地显现在自己的身上了。 当宛那帕走了七天七夜，来到天边的深山里，见到魔鬼藏身的山洞，魔鬼见到他满身的虎豹豺狼等猛兽和刀剑等武器，吓得失魂落魄，仓忙逃跑了。从此，明珠又日夜照耀着傣家人的太平生活。 后来宛那帕去世后，傣家人把他安葬在吉祥的菩提树下。于是，从此人们永远纪念这位为傣家人造福的英雄，也永远敬仰那吉祥的菩提树。傣家男子便永远以英雄宛那帕为榜样，在自己的身上刺满能够显示英雄精神的各种花纹。文身这种古老习俗，也就代代相传。 文身是傣家青年为追求美好生活而勇敢献身精神的体现，同时，也被视为避邪除害的护身符，在他们看来，文身可使人受到永久性的人生保护，这样人死后，他的灵魂也将会永远受到保护。