回族自古至今，喜好经商，具有经商的意识，积累了许多经商的本领和经验，形成了许多世代传承的经商习俗。 回民善于经商与伊斯兰教有很大的关系。伊斯兰教创立前，阿拉伯半岛的汉志地区自古以来就是东西方商业要道之一。而在这个地区的麦地那、麦加等城市，几乎人人都从事商业活动。伊斯兰教创立后，联系当时社会的经济状况，吸收了阿拉伯人的传统生活习俗，形成了独特的价值观念与经济主张。 《古兰经》当时对商人提出了许多鼓励、支持经商的要求：一是明确了经商的重要地位。《古兰经》中有二十多处提到“出外奋斗”者、“大地上寻找财富者”，主要指的是商人，充分肯定了经商是真主所喜爱的职业，认为商人是高尚的。 伊斯兰教的创始人穆罕默德还说：“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆”，“诚实的商人在报应的日子将坐在主的影子之下”。二是鼓励人们走出去大胆开拓财源之路，要敢为人先，敢冒风险，甘愿吃苦。《古兰经》中强调：“谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路和丰富的财源……真主必报酬谁。” “不要因困难、路遥和危险而灰心丧气，真主是喜爱坚忍者。”穆罕默德曾说：“我是个商人，每派商队，必在早 晨，获利甚大。” 由于伊斯兰教经典多次强调经商的地位和意义，加上穆罕默德本人亲自从事经商活动，这种价值观念和生活方式，对我国回族起了极大的影响作用。

各民族在长期的生产实践中总结出了大量生产谚语。各民族谚语大多用汉语，在很多少数民族中，除有汉语谚语外，还有本民族语言谚语。这些谚语的内容主要有反映季节和气象变化的，反映丰产与勤劳、耕作、水、肥等关系的，以及总结生产经验的，等等。 气候谚语即反映季节和气候变化的谚语。这类谚语较多，农民根据这些谚语安排农事活动。如： 一九二九，怀中插手， 三九四九，冷死猪狗， 五九六九，隔河看柳， 七九六十三，庄稼老二把衣单， 九九八十一，庄稼老二把田犁。 （汉族、土家族、布依族等） 云朝南，鱼团团，云朝北，好晒麦， 云朝西，拨蓑衣，云朝东，一场空。 （汉族） 雷在西边发，快披蓑衣下田坝。 （汉族、土家族、仡佬族等）雾大兆晴天，雪大兆丰年。 （土家族、汉族、侗族、布依族、苗族等）久晴大雾雨，久雨大雾睛。 （布依族、侗族等）雷公先唱歌，有雨也不多。 （布依族）蚂蚁赶场，大雨将降。 （布依族）耕作谚语即反映丰产与勤劳、耕作、水、肥关系的谚语。如 勤俭勤俭，表饭把稳， 懒惰懒惰，挨冻受饿。 （汉族、布依族、土家族、侗族、仡佬族等） 冬天比粪堆，秋天比谷堆。 （布依族） 秧好一田，谷好一年。 （布依族） 选种如选宝，留种如留粮。 （布依族、汉族、侗族等） 千算万算，不如良种合算。 （土家族、汉族、侗族等） （土家族、汉族、侗族等）四月不耕种，八月囤箩空。 （汉族、布依族等）勤劳土中生白玉，精耕地内出黄金。 （汉族、布依族、侗族等）庄稼一枝花，全靠肥当家。 （汉族、布依族、土家族、侗族、仡佬族等）水是庄稼命，肥是庄稼粮。 （汉族、布依族、苗族、侗族、土家族、仫佬族等）一挑粪进，一挑谷出。 （布依族，原为布依语）白天下雨夜晚睛，十人种来养一人；夜晚下雨白天晴，一人种采养十人。 （汉族、布依族等）过了冬至节，种田种地不能歇。 （汉族、布依族、土家族、仡佬族、苗族等）修塘又筑坝，天旱不用怕。 （布依族）养牛没有巧，水足草料饱。 （汉族、土家族、仡佬族等）

水族孕前求子。当新娘成为家庭主妇后，即在其居室前设地母娘娘神位。地母娘娘乃水族送子女神，置其神位可保家庭子孙繁衍和儿童起居饮食平安。 过去，许多水族妇女每日早晚饭前都要在地母娘娘神位前供上饭菜各一碗。遇腊月子午吉日更加隆重：事前，她们以竹叶糯米包成粽粑若干，煮熟。是日早晨，将神前桌位洗净，以酒杯三个或五个横排于桌的外方。地上置一簸箕，内置糯谷穗一束，谷穗上附捆女衣裙各一，上挂有手镯一对，项圈一根。簸箕旁边，置火一碗，火中撒以米糠，使起烟熏上，以代香纸，名日“暖娘桌”。祭拜地母娘娘，一般不需在神位上写名字，只在供奉时剪下长约一尺、宽约一寸的纸条，用竹篾夹之，插于神桌的靠壁上。此纸永久留存，以后逐年增加。也有些久婚不育妇女，除每年隆重供奉外，还于正月间择日举行暖桥求子仪式。 举行时，先请女巫来过阴，过阴中女巫说：“下界官人（鬼之尊称）非不欲送子给你家，只是来到你家必经之路有某河某湾隔住（或路过远），苦无桥（或石凳）可渡（或休息），无法前来，你家在某河某沟（或某路旁）修造桥梁（或石凳），子女来时有渡（或休息）处，便能来你家。”不育夫妇求子心切，于是择吉日于指定地点，督工修造桥梁（或石凳）。既成，以稻草铺于桥上，并用纸竹篾插于桥之四周，然后将所备肉食摆好，约亲友共食于桥上，吃剩之粽叶、蛋壳留在桥旁，以示桥神已领受。桥上稻草皆焚于桥旁，名之日“暖桥”。 收拾完毕，主人或家属将插于桥头之纸竹篾按红蓝白色（红蓝色代表男孩；白色代表女孩）各取一份或数份带回家中。扳取时，口呼“孩儿，回家去啊”，深信儿童灵魂已附于竹篾上带回家中。 妇女怀孕后，家人即请鬼师来祭神念咒定胎、保胎。所谓定胎，即要求生男或生女。保胎’，则要求胎儿发育要正常，不流产。供祭仪式在地母娘娘供桌边进行。是时，家人在供桌边设一祭坛，插上纸竹篾。杀鸡一只，加以酒肉和糯米饭为供，由鬼师在坛前念诵咒语。祭毕，撤走祭坛，将纸竹篾捆在一根木棍上，钉于地母娘娘供桌边，表示胎已定，胎儿健康发育，安全出世。

在贵州，由于各民族的巫术观念比较突出，相应地，其禁忌也非常多，与宗教信仰和巫术有关的禁忌主要有以下种种。 三穗县寨头苗族认为每月的初五、十四、二十三是太上老君最烦恼的日子，这三天任何人不能出门办事，否则办事不顺，会失财。每年小暑节前之辰日起，至小暑节后之巳日止，为湘、黔边界一带苗族封斋之时。在此期内，忌食鱼、虾、鸡、鸭、鳖、蟹等，但猪、牛、羊肉不忌。山上的禽、兽、虫不能打，但蛇可以打。 台江县方白寨苗族祭祖节的双鼓，有一面忌敲。 施秉县凉伞一带苗族逢年过节祭祖时，女子只能摆抹桌凳，其他一律不准插手。每年第一声春雷响时，苗族敲击板壁、捣碓捶鼓，以示镇邪，但又惟恐得罪雷公，故在敲击时，警告百害，而且在春雷响后的三日内，不下田、不掏粪、不上山打鸟、不下河捞鱼，以示对雷公的敬畏。 苗族火塘右边的中柱脚，为列祖列宗神位，家里除老年人和长辈以外，年轻人和妇女严禁在此坐着烤火，小孩更不许在这里打闹，否则，是对祖先的不敬。 苗族火塘中用于架锅煮饭的铁三脚据说是由三个护火祖先变的，人不得用脚踩。如果是打灶的地方，灶上不能用脚蹬，不能放东西。灶上的锅里没有食物时，不能扣锅盖，意为让灶休息。 施秉县凉伞一带的龙姓苗族不吃白鳝鱼，黔东北地区的石姓苗族不吃狗肉，黔、川边界田姓苗族不吃鸡。据说，这些禁吃的动物都被认为与他们的祖源有联系。

锡伯族从历史资料上看，应该是拓拔鲜卑族的后裔，早期居住在扎兰陀罗河流域，也就是今天的海拉尔附近，呼伦贝尔草原及嫩江西岸一带。16世纪末17世纪初，努尔哈赤统一女真各部，建立后金政权，锡伯族逐渐归附后金，并被编入八旗，跟随清统治者南征北战，开始迁徙生活。 锡伯族居住的村屯年代并不久远，多是清康熙年间跑马占荒落户的，开始时户数很少，家族聚居，往往家长、族长就是村长。 锡伯族的住宅，早期房屋有帐篷、马架子、草房，也有少数砖瓦房。建筑方位有厢房和正房之分。正房除遇特殊地形外，都坐北朝南，以三间为主，或加耳房。盖正房不许盖四间，忌讳“四六不成材”，因而以耳房搭配。门窗做工讲究，多嵌有各种图案的盘肠等。窗户纸糊在外面，干后涂上油，不怕雨淋，并增强透明度。即“东北三大怪”之一——“窗户纸糊在外”。 三间房的内部格局，一般是“一明两暗”，即中间一间为堂屋，做厨房，东西两间是卧室。也有筒子房，即东头一间开门，并做厨房，西头两间做居室，打连二炕，俗称口袋房。西屋为上，老祖宗、喜利妈妈、佛像均供在西屋。老祖宗和佛像供在西墙前箱盖上。长辈住西屋，晚辈住东屋。 三间带耳房的屋，东边一间耳房住晚辈，中间一间是厨房，西屋两间通连，凡连二炕，中间或有间壁或有“吊搭”，晚上放下，白天掀起。室内南北火炕，长辈住南炕，晚辈住北炕，长者住炕头，幼者住炕梢。有小孩的家庭，室内挂悠车悠孩子，为“东北三大怪”中又一怪——“养活孩子吊起来”。 屋内陈设因贫富不等。比较富裕的人家，有炕柜、衣箱、鞋箱、炕琴柜、八仙桌、椅子、坐钟、掸瓶、帽简、大镜子等。西柜盖上中南侧供奉佛龛，北侧供奉家谱。比较贫穷的人家，箱盖摆设少些，但佛像是家家都供的。

乌孜别克族人民创造了大量丰富的民间口承文学作品，叙事长诗、民歌、民间故事、谚语，谜语等都具有浓厚的民族特色，在人民群众中间广泛流传。 乌孜别克族叙事长诗 在乌孜别克族民间口承文学中占有突出地位。从内容上看主要有英雄叙事诗和爱情叙事诗。 《阿勒帕米西》是一部大型英雄叙事诗，其历史背景为父系氏族社会解体到封建社会建立这一漫长的过程。长诗的主人公阿勒帕米西出生奇特，具有非凡的武艺，他顽强不屈地与敌人作战，最终统一了部族，建立了政权。长诗歌颂了阿勒帕米西勇敢、正直、忠诚、热爱人民、善于团结等优秀品质。 《坟墓中的孩子》是一部具有浪漫主义色彩的大型英雄叙事诗，描写了一个坟墓中出生的孩子长大后做了乌孜别克族的伯克（官名）的故事，他与40位英雄男子汉一起同侵犯家乡和平安宁的敌人进行了激烈的斗争，保卫了祖国和人民。长诗反映了乌孜别克族人民的理想、愿望，从中也可以窥见乌孜别克民族的某些历史发展轨迹。 《昔班尼可汗》、《阿吾力孜汗》、《昆吐呼米西》、《哈桑汗》等也都是在民间广泛流传的英雄叙事诗。 爱情叙事长诗有《西琳与夏卡尔》、《古丽娜尔仙女》、《莱丽与麦吉依》、《玉索甫与孜莱汗》、《塔依尔与祖赫拉》等。这些爱情长诗不但深受乌孜别克族人民喜爱，而且也在维吾尔、哈萨克等突厥语族民族中广泛流传。 乌孜别克族民歌 乌孜别克族人民能歌善唱，民间歌谣丰富多彩，按内容可分为： 劳动歌。劳动歌源远流长，与乌孜别克族人民特有的农牧业、手工业等生产活动密切相关。其中有传授劳动技能和知识经验的歌，有表现劳动场面热烈气氛的歌，还有为协调劳动动作、减轻劳动疲劳而唱的歌，也有反映旧社会劳动人民悲惨生活的苦歌。如《草地歌》、《割麦歌》、《打场歌》、《磨面歌》、《挤奶歌》等。 习俗歌。包括反映日常生活、节气时令、节日庆典、婚丧嫁娶等各种内容的歌谣。有一首《摇篮曲》这样唱道： 你的手是狮子的上肢， 你有一颗豹子心，真正勇敢。 无论是美好或不幸的时光， 你都是我们的心肝 睡吧，我的孩子，睡吧！ 情歌。乌孜别克族情歌相当丰富，它真实地反映了乌孜别克族人民的爱情生活。如： 我的爸爸把我卖了， 他把我嫁给比他还老的人。 我的命为什么这般苦？ 情人走过的街道， 让我用长发去清扫， 要是扬起尘土， 让我的泪水去冲掉。 这首歌控诉了封建礼教买卖婚姻对妇女的摧残，表达了对诚挚爱情的向往与追求。

乌孜别克族民间故事内容丰富，题材广泛，有反映世俗生活的故事、带有幻想色彩的故事和动物故事。这些故事大都以惩恶扬善为主题，歌颂正直的行为，推崇高尚的精神，揭露丑行，鞭挞罪恶。如《赛海与彼海勒》讲了这样一个故事：赛海与彼海勒是故事中两个主人公的名字，“赛海”意为慷慨大方，“彼海勒”意为吝啬小气。赛海无意中吃了一种青草而通晓鸟兽花草的语言，喜鹊和老鼠告诉了他获得财宝的秘密，赛海因此发了财，他把财物分给了穷人。彼海勒得知这一秘密，也找来青草吃了下去，果然通晓鸟兽花草的语言。贪心的彼海勒认为从喜鹊、老鼠之类的小动物那儿，只能得到获得财宝的小秘密，只有狮、虎、狼之类的大动物讲的秘密才有油水可捞。于是他钻进了猛兽的洞穴，最后被吃掉了。这一类的故事还有《两个箱子》、《野兽们的秘密》、《残暴的君主》、《下宝母鸡》等。 乌孜别克族民间故事中还有不少反映封建社会妇女为争取自由，为实现爱情理想而斗争的题材。如《七位姑娘》、《达尼汗》、《伯赫莱姆与古兰丹》、《美丽的公主巴努》、《麦丽坎加汗》等。 在乌孜别克族民间故事里还有两个传奇人物，一个是著名的阿凡提，另一个足同阿凡提一样机智幽默、善于辞令的阿尔达尔考沙。有关他们的幽默笑话在人民中间广泛流传。有一则阿尔达尔考沙的笑话是这样的：阿尔达尔考沙常常愚弄那些仗势欺人的地主巴依。一个富商夸口说：“阿尔达尔考沙骗得了所有的人，但骗不了我，他只能骗那些白痴。”他要阿尔达尔考沙当着他的面耍花招，阿尔达尔考沙说：“先生，我把骗人的口袋放在家里了，你把马借给我，让我把口袋拿来。那时候，你就知道我能不能骗你了。”商人一口答应。于是，阿尔达尔考沙骑马走了。商人一直等到天黑，也没见阿尔达尔考沙回来。