侗族刺绣是在2011年6月入选我国第三批国家级的非物质文化遗产名录，侗族刺绣的绣品不仅图案精美，具有极高的装饰价值，是侗族文化的多样性的一种体现。         侗族刺绣的简介     侗族刺绣是农耕文化的产物。黔东南都是一个很难到达、神秘气息很浓重的地方。侗族人世代生活在那里，创造了无比灿烂的文化。无论是物质的风雨桥、吊脚楼、古井、古驿道，还是非物质的侗戏、侗歌、侗绣，都有着致命的吸引力。特别是侗族剌绣，古朴自然，颜色艳丽。     侗族刺绣是观赏与实用并举的工艺形式，绣品不仅图案精美，具有极高的装饰价值，其反复绣缀的工艺还能增加衣物的耐用度。     侗族的刺绣品上，还有些独特的起点缀作用的附属物。如苗族使用的附属物有较厚金黄色纸片，还有铜片和玻璃斤。这些附属物大多为圆形，也间有方形和三角形的。绣在图案上，可以填充空间，组成线条，还可利用它的色泽增加服饰品的光彩。当姑娘们在节日里穿戴上这些服饰翻翻起舞时，人们很远就可看到衣服上的折折光彩。  

    百家宴是侗族的一种传统习俗，也是一种饮食习俗，，又名“合拢饭”“长桌宴”，是侗族传统文化的重要表现形式。         百家宴的简介     “百家宴”是侗族一种特殊的饮食习俗，又名“合拢饭”“长桌宴”，是侗家集体待客的宴席，是侗族待客的最高礼仪，      每逢村寨互访或有特别尊贵的客人来访或为欢度佳节，全村各户自备拿手酒菜饭，一起到鼓楼坪摆开长桌，吃百家“转转”菜、喝百家“转转”酒、享百家福气。饭桌上，你来我往，觥筹交错，大伙拉着家常，唱着酒歌，场面热闹非凡。三江侗族地区有一种说法“吃百家宴，纳百家福，成百样事，享百年寿”。因此，百家宴既是侗族地区集体待客的最高礼仪，也是侗族团结友爱、热情好客、和谐大同的文化象征。       百家宴的由来     相传古时候，一个侗寨遭到洪魔的袭击。眼看稻田被淹没，房屋被冲倒，人们就要被洪魔吞噬，忽从天上下来一位英雄，用他有力的臂膀斩断了洪魔的脊梁。为了表示对英雄的敬意，家家户户都想请英雄到家中吃饭，但英雄第二天一早就要离去，不可能一一到各家做客，怎么办呢？这时，一位漂亮的侗族姑娘想出了个好主意：每家做几道最好的菜，全寨人一起来款待英雄。由于这个宴席集百家之长，所以就叫“百家宴”。从此，侗族人每逢寨子里来了贵客或遇上喜事族人聚会时，都会设“百家宴”，这个习俗一直沿袭至今。  

     侗族风雨桥，整座建筑不用一钉一铆和其它铁件，皆以质地耐力的杉木凿榫衔接，拔地而起。风雨桥又称花桥，是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一，是侗族文化的一种特色。         侗族风雨桥的简介     风雨桥(wind-rain bridge),是侗族独有的桥。流行于湖南、湖北、贵州、广西等地。由桥、塔、亭组成。全用木料筑成，桥面铺板，两旁设栏杆、长凳，桥顶盖瓦，形成长廊式走道。塔、亭建在石桥墩上，有多层，檐角飞翘，顶有宝葫芦等装饰，被称为世界十大最不可思议桥梁之一。因为行人过往能躲避风雨，故名风雨桥。     风雨桥。用木料筑成，靠凿榫衔接，风格独特，建筑技巧高超。建桥时，不用一颗铁钉，只在柱子上凿通无数大小不一的孔眼，以榫衔接，斜穿直套，纵横交错，结构极为精密。其坚固程度不亚于铁、石桥，可延二三百年而不损。桥面铺板，两旁设置栏、长凳，形成长廊式走道。石桥墩上建塔、亭，有多层，每层檐角翘起，绘凤雕龙。顶有宝葫芦、千年鹤等吉祥物。  

　　中国侗族固有的宗教，该族约142万人(1982)﹐聚居在贵州东南苗族侗族自治州及广西的龙胜各族联合自治县等地。20世纪初﹐个别地区虽有天主教和新教传入﹐但本民族固有的宗教信仰仍然流行。 　　自然神崇拜    侗族相信万物有灵﹐认为自然界各种物类和自然现象都有神灵主宰﹐并影响人们的生产和生活。因而崇拜众多的神灵﹕土地神。分为桥头土地﹑寨头土地和山坳土地等几种。每个村寨大都设神龛供奉﹐只有牌位﹐无神像﹔有的供一块石头﹐也有悬挂猪下颏骨的。人们以为土地神执掌人畜兴旺﹐地方安宁﹐并镇慑猛兽。逢年过节或遇自然灾害﹐必须用猪﹑羊﹑鸡等献祭﹐祈求丰收和平安。出猎前﹐狩猎的引头人须到溪沟里捞取三尾小鱼作为供品﹐烧香化纸敬祭土地神﹐然后领队上山。猎获后﹐要向土地神谢恩。水神。岁首要敬祭水神。这天﹐妇女到河里或水井汲水﹐须先在河边或井旁点香烧纸﹐然后才能取水回家。榕江县车寨的妇女﹐还合办酒菜到井边祭祀﹐围在井边﹐歌颂水井﹐祝愿井水终年长满﹐四季清甜。牛神。农历四月初八或六月初六祭牛神﹐称为“牛辰节”或“洗牛身”。祭日要让牛休息﹐并用鸡﹑鸭等祭品在牛栏旁边设案祭祀。有的还用特制的黑糯米饭喂牛﹐对牛为人耕作表示谢意。 　　祖先崇拜 　　除本族共同的女祖先﹑男祖先和英雄人物外﹐每个家族和家庭还各自奉祀自己的先人﹐而妇女又单独供奉郎家神和外家神。萨丙。侗族共同供奉的女祖先﹐被认为是本民族的最高护佑神。黎平﹑从江﹑榕江﹑通道和三江等县的侗族村寨都有名为“萨殿”或“堂萨”﹑“然萨”的神坛。有的在庙内﹐有的设于露天。 　　庙内的神坛为直径约1米的白石堆﹐上插一把半开半闭的黑纸伞﹐上披挂网形剪纸﹔石堆周围还垒有12或24个小白石堆﹐或立12或24根小木桩﹐网状剪纸环绕神坛﹐作为萨丙的卫士。露天神坛﹐是用石头围砌的圆形土堆﹐直径约3米多﹐高1米许﹔周围植以芭蕉或荆棘。土堆上放两口上下盖合的大铁锅﹐锅内置有衣服﹑银器及其他用具﹐也有置一檀木雕刻的女人头像的。土堆上栽黄杨树﹐象征萨丙万古千秋。安置神坛及供献丰盛祭品﹐由鬼师主持祭祀。 　　管理萨丙神坛事务的名为“登萨”﹐一般由老年妇女担任。农历每月初一﹑十五﹐要烧香化纸和供茶。农历正月初三或初七﹐二月初七(春种前)和八月初七(秋收前)﹐为隆重祭祀日。有些地方每次都要升寨旗﹐连祭3天。其间还要举行名为“耶萨”的集体娱神活动。青年男女尽情歌舞﹐对唱“祭祖歌”和“侗族创世纪”等歌。盛祭之年﹐有些地方还要由登萨装扮萨丙女神巡乡游寨。广西龙胜﹑三江一带﹐侗族妇女还供奉郎家神和外家神。每个村寨有郎家庙﹐几个村寨合祀一个外家庙。每年农历三月初﹐各家老﹑中年妇女携带茶叶﹑米花等物﹐到庙前煮油茶献祭﹐祈求家庭和睦﹐子孙满堂。三容神。 　　湖南通道侗族自治县黄柏一带侗族供奉的男祖先。每逢子年和午年的农历八月十五要举行一次淹牛仪式(须用外地买来的公牛)﹐祈求人口繁衍﹐村寨兴旺。届时由鬼师念“祭牛词”﹐然后将公牛赶入深潭淹死﹐割下外生殖器供于三容神前。接着开刀割肉﹐称为“沉牛祭神﹐砍肉祭天”。同时利用这一天集体议事。仪式结束后﹐由寨老将牛肉分送各家。欲了解更多关于地域特色等方面的知识，欢迎登陆中国传统文化网。