柯尔克孜族是一个以畜牧业为主的民族，多数居住在新疆，其余居住在黑龙江省富裕县。清代时，居住在富裕县五家子一带的柯尔克孜族人被禁止与其他民族通婚，只能在本族内部的六姓之间婚配，但本族内部的同姓之间也不得通婚，只能与其他五姓之间婚配。其婚俗是氏旅外婚的一夫一妻制，反对一夫多妻或一妻多夫，且均不得纳妾。 其婚姻类型有：姑表婚，即姑表兄弟与姑表姊妹的婚配；姨表婚，即姨表兄弟与姨表姊妹间的婚配；兄死后弟娶嫂或弟死后兄纳弟妇的转房婚；招养老女婿的入赘婚及招扛活女婿的婚俗等。招扛活女婿婚男方不花彩礼，白给女家扛活五至七年，只管吃穿没有工钱，到期后便和岳父母家分居另过。由于父母包办盛行，又出现了指腹婚。 柯尔克孜人的婚姻过程如下： 定亲。一般是由男方父母托女方的亲友为媒到女家说亲，女方父母听媒人介绍后，不马上答复，几天后媒人再来恳切求婚，女方父母或祖父认为合适，即答应。媒人要把带来的酒肉等物赠给女方老人，并磕头感谢和祝贺，收下礼物后就明确表示同意了。媒人磕头后，按规矩要留媒人吃饭，在吃饭过程中要商定彩礼，彩礼数量一般不大，往往是给母亲一头奶牛，给父亲一匹马。商定好彩礼，就算正式定亲了。 结婚。男女双方到了结婚的年龄，要由媒人说合选择结婚的吉日，确定婚期。到结婚之日，男女双方家里都杀牛宰羊，准备宴席。按婚俗女方要送亲，男方要迎亲，邀请客人，一般要欢庆两三天。结婚的当天，新郎由四五名兄弟姐妹伴随，皆骑马，由一个年岁小的弟弟为新郎牵马，到新娘家去迎娶，女方要到很远的地方迎接。到了岳父家里，新娘的哥哥或嫂嫂带领新郎给女方亲友介绍并磕头。到第二天，女方家要用车送亲，送亲的人是新娘的兄、嫂、姐妹和叔婶，人数必须是双数，表示成双成对。新娘到新郎家后，先拜天地，再到西炕及西屋北炕拜佛祭祖，然后给祖父母、父母等人磕头，送亲人走后，再给其他亲友磕头。送亲人来时要住东屋，回去时要带回新郎家送给新娘母亲的一头奶牛，也有随车捎去酒肉等物作为答谢的。 离婚和再嫁。柯尔克孜人很少有离婚的，离婚者受到社会的歧视。寡妇再嫁受到社会的支持和同情。但孝期内不允许改嫁，如此时生活困难而又无人照顾，要由娘家接回，待孝期过后方可改嫁。寡妇生有儿女的，一般不许改嫁他姓，要改嫁给亡夫的兄弟，如改嫁他姓，只能带走女孩，不能带走男孩。寡妇改嫁后，三年不许再回亡夫家，不能带走亡夫的遗产，只能带走自己随身所用的东西。如果寡妇甘心守寡，不想再嫁，亡夫的兄弟有义务抚养。

“腾格里”是蒙古族尊崇的天神，认为日月星辰都是天神的佛光，为了尊崇至高无上的天神，严禁在日光下晒脏东西。从前，靴子湿了都不能在阳光下晒，只能放在蒙古包中使其阴干，而且还要把蒙古包上的天窗关上。蒙古族崇尚火，认为火是驱邪避灾的圣物，正因此，禁忌把刀伸人火中，也不准在火旁砍削东西，认为这样做会伤了火神的头，或把火神刺伤。 蒙古族把水视为神灵。《长春真人西游记》载：为了不冒渎水神，“国人确不浴河”，“其衣至损不解浣濯”，甚至把这样的禁忌以法律形式加以强制执行。《世界征服者史》载：“在蒙古人的《札撤》和法律中规定，春夏两季人不可以白昼入水，或者在河流中洗手，或者用金银器皿汲水。”这一禁忌沿袭到近代，还禁忌妇女在日光下晒洗脏衣服。 蒙古人有“以西为大”、“以古为尊”的古俗，因此在西面摆设佛龛，供奉祖先；西炕只有长辈才能坐，晚辈及外来客人禁忌坐西炕。由于尊老的习俗，晚辈不能直呼长者的名字。儿媳妇不能直呼公公的名字，不能直接叫大伯子（夫兄）和丈夫的名字。 蒙古族有择吉日和避忌日的习俗。对吉日以月的盈亏来判定。《黑鞑事略》载：“其择日行事则视月盈亏以为进止。”把三、六、九视为吉日。亲人有病，禁忌下午去探视。老人死了，忌讳说“死了”，要说“格格西介”，意思是过去了。小孩死了，忌讳说“死了”，要说“哥格地介”，意思是扔了。 对狼不直呼其名“超闹”，要叫“和林闹浩”，意为野狗，或“阿布诺”，意为那玩意儿。蒙古族把狼视为不祥之物，如有人误呼其名，要把碗扣过来，认为这样就解了。蒙古人把蛇和刺猬视为不吉之物，如要去扣‘猎，路遇蛇或刺猬，认为这是不吉的兆头，猎人会马上返回，蒙古族不食狗肉，认为狗是主人忠实的好帮手。 如外出，不怕路遇出殡的，怕路遇娶亲的。蒙古人认为，娶亲鬼跟着，出殡神跟着。行路怕遇挑空水桶的，认为这是不吉之兆，如遇到挑满水桶的，认为这是吉兆，有的人要迎上去喝上几口水。出门在外，再好的朋友，在路上也不能换乘骑。在路上捡到烟袋认为晦气，两头受气，要扔掉。在路上遇到口朝上的东西，可以捡起，如遇到口朝下的东西，不能捡，而且还要踢一脚。 到亲朋家去做客，狗再狂吠，也不能打狗，如果打了狗，认为是对主人的大不敬。客人忌踩主人家的门槛子，不能在火盆里点烟，不能用火盆烤脚。如骑马来做客，下马后不能拿着马鞭子进屋，要把马鞭子立放在门右侧，然后再进屋。 蒙古族视头顶为神圣，男人的帽子，女人不能坐，如不慎坐了男人的帽子，要用火或香绕帽子三圈。女人摞被褥，不能把枕头放在下面，要按褥子、被、枕头的顺序来摞好。女人用过的脏物、脏纸必须埋掉。在祭祀活动中，除家中主妇外，其他女人不能参加，严禁女人上房，因房顶在男人的头上。

柯尔克孜族严禁在住宅或帐篷附近大小便；两个人面对面时严禁咳嗽；谈话时不能擤鼻涕，否则被认为大不恭。生活中最忌撒谎、欺骗和诅咒，若发现撒谎、欺骗和沮咒者，就对其进行严厉训斥，严重者如引起公愤，就会被驱逐他乡。 在柯尔克孜族人家中做客，严禁把剩菜剩饭倒在地上，客人的餐具里最忌剩下食物。在社会交往中，最忌无礼貌。尊老爱幼，走路要让长者先行，交谈要请长者先讲，中间不能打断，年轻人与老年人交谈，年轻人的声音要低，女人的谈话声音要比男人的低。和长者谈话，不能直视长者。年轻人不能坐着跟站着的长者讲话。入座时要让长者先坐，而且让至上座，坐下时，不能双腿伸直或脚底朝人，要盘腿而坐。睡觉时，不能把脚朝人，严禁头东脚西。年轻人不能从长者前面走过，年轻人不能直呼长辈的名字，妇女不能直呼丈夫的名字。来了客人，要跑步把客人扶下马，要为客人打开门帘。不准在客人面前长谈家事，不能把客人一个人留在房间，不能让客人自己铺床被，要给客人倒水洗手。接客人的礼品要低头双手接收，不能甩扔礼品。和客人谈话不能打哈欠，不能吐痰擦鼻涕。 柯尔克孜族信仰伊斯兰教，不吃自死或不经念经祈祷宰杀的可食动物肉，严禁食猪、驴、狗，猫、蛇、青蛙、猛兽、猛禽的肉。不能踏踩食物、食盐，不准甩扔食物，不准用棍打水，不能把食物、餐具放在人行过道上。 不准骑马闯入羊群，不能跨过用于牲畜的绳子，不能在主人面前点牲畜的头数。不准在畜圈内大小便，不准骑绵羊、山羊等小牲畜。接羔前发生风雪灾害时，要用火“净畜”，把牲畜从火堆上或点燃的蜡烛上赶过去，认为这样能驱除邪恶，这是对火的崇拜。 在星期五这天，不能举行婚庆仪式，不能出远门，不能乔迁。年老者希望死后能在星期五出葬。路过“玛扎尔”（圣地）和墓地时，要下马祈祷，不准在这样地方吐痰、大小便。 在星期五这天，多不出工，如要出工，必须祈祷。在庄稼地中不能大小便，不能在庄稼出穗前估产，不准用禁食动物的粪便做肥料，收割庄稼要举行仪式，要演唱《鄂尔-鄂落占木》这支收割歌。打场时也要举行仪式，要杀鸡宰羊，用其鲜血洒地，以庆丰收。收麦时还另拨出一小部分麦子，称“切什”作为施舍，用这部分麦子送给托钵者。 对自杀，柯尔克孜族极为忌讳。认为自杀者损害了民族尊严和荣誉，严禁为自杀者举行丧仪，其子女在社会上也被人看不起。 严禁偷盗。过去对偷盗行为严惩，偷一次被发现后，要砍掉一只手，再偷再砍掉另一只手。惯偷杀头。对其他犯罪实行“九罚”，就是罚九头牲畜，重者罚三个“九罚”，即27头牲畜。对偷情者实行严惩，往男女双方脸上抹锅底灰，游街示众，没收男方财产。

考察元代蒙古族的丧葬文化，我们有必要首先了解室韦人的丧葬习俗，因为从族源看，他们是相同的。《魏书•列传第八十八》载：室韦人“父母死，男女众聚三年，尸则置于林树之上。”《隋书•室韦传》载：“部落共为大棚，人死则置尸其上。居丧三年，年唯四哭。”室韦人的丧葬类型，是实行树葬，没有特定的墓地。 西迁至蒙古高原的室韦同蒙古语族的诸部落的葬俗，有所变异，《蒙鞑备录－立国》中载：“遇父母之丧，则嫠其面而哭。”又据多桑《蒙古史》载：“若死，其亲友则悲号，已而遽葬之，盖以为死者已受恶鬼之制也。人死，置乳其前，素日亲密之人皆来献食。乃葬，则在墓旁以其爱马备具鞍辔，并器具弓矢殉之，以供死者彼世之用。死者之居帐与其所有之物皆净之，并设丧食以资纪念。”亲人死要悲哭而速葬，要为死者“献食”，用死者的爱物来殉葬，并设“丧食”来祭奠死者，从这些文献的记述中，可见已有了墓。 在元蒙时期，蒙古族的贵族实行的足秘葬。这一丧葬习俗是入殓处不没陵墓。《黑鞑事略》载：蒙古人“其墓无冢，以马践踩，使平如平地。若忒没真（铁术真）之墓，则插失以为垣，阔逾三十里，逻骑以为卫。”一代天骄的成吉思汗的丧事，实行的就是这样的葬俗。 成吉思汗是在公元1227年在进攻西夏的征程上病逝的。据传，成吉思汗怕因他的死而涣散军心，故嘱诸将秘勿发丧。多桑在《蒙古史》中这样描写道：诸将奉柩归蒙古，不欲汗之死讯为人所知，护柩之士卒在此长途中遏人尽杀之。……举行葬礼后，葬之于斡难，怯绿连，秃刺三水发源之不儿合勒敦诸山（今肯特山）之一山中。 先是，成吉思汗至此处，息一孤树下，默思良久，起而言曰：“将。来欲葬于此。”故其诸子遵遗命葬于此地。葬后周围树木丛生，成为密林，不能复辨墓在树之下。 这样的葬俗正是秘葬。叶子俞在《草木子》中载：诸子把成吉思汗“葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之。来岁春草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯蹰悲呜之处，则知葬所矣。”这一记述虽显得神奇，但至今成吉思汗的葬地仍是个谜，这倒是事实。 元蒙帝后的葬俗也很特殊，是用整段的香楠木为帝后制成楠木棺。制法是纵剖为二，就中凿挖人形槽，大小深浅仅足容人体，然后殓尸其中，合二为一，外用黄金箍四道紧束固定，用车载运到起辇谷（今内蒙鄂尔多斯右翼中旗的察罕额尔格）下葬。实行土葬，墓穴开挖甚深，开穴所挖出的土块要成块状，并依挖出的先后将土块次第排列。穴成，棺木下葬后，再依次把土块放入穴中，与地平齐后，不设坟头，所余土块抛弃到远处。久之榛莽丛生，使葬处不可再觅。很显然，所实行的也是秘葬。

达斡尔族的丧葬习俗有其鲜明的特点。达斡尔族每一个“莫昆”都有自己的公共墓地，达语称做“蒙干”。在公共墓地里，长辈葬在山冈的高处，晚辈依次往下埋葬，兄左弟右，夫左妻右，亡者入葬时都是头朝北安放。 达斡尔人的丧葬类型一般人实行土葬，小孩死后实行树葬。萨满死后，要在他出生地实行树葬，其棺材要用三个人字架支起，数年后再拾骨实行土葬。患传染病死亡的和非正常死亡的实行火葬。 达斡尔人的葬具早期是用桦树皮制成筒状装裹尸体，后来受到汉族影响，葬具开始用木棺。人死之后，要在西炕下搭尸床，尸体头南脚北停放，上盖白布或黄纸，在灵前设桌置供，儿女跪在尸旁守灵，并要给死者装烟敬烟，守灵时忌猫狗入室，从早到晚要三奠三哭哀。在三天后入殓，人殓时要用金纸剪日、银纸剪月，分别贴在棺内左右方，以此祝愿死者到光明世界，人殓时要抬起遗体在室内由东而西循太阳出没的方向转三圈，然后抬出室外殓入棺内，灵柩停放在房西侧事先搭好的灵棚内。灵前设桌置供，由子女守灵。 出殡时要举行隆重的仪式，在灵前女儿站在第一排，儿子站在第二排，侄辈站在第三排，远族站在第四排，亲友站在第五排，由司仪致祭文，家人和亲友号哭志哀。达斡尔人随葬品除餐具和烟具外，还有殉马习俗，把死者生前喜欢的马牵到灵前，由死者子女向马献酒，把酒洒在马的四蹄上，然后宰杀，认为死者在阴间便能驱使此马了。 送葬时是用人抬棺木，如坟地距离太远，便用车送，如用车送，死者长子要身背马缰，走在灵车的前面。到墓地后，要由子女在棺材的四角培土，然后亲友才能培土成坟。送葬归来时，要在丧家院外把送葬的灵车掀翻存放，在门前燃起一堆火，送葬归来的亲友都要从火上跨过，认为这样鬼灵便不能跟回家中，丧家的子女要在门前跪迎亲友，然后用殉葬的马肉来款待亲友。 达斡尔人服孝的习俗是，长辈死，妻子和子女、侄女穿全身白孝，时问为三个月，服孝后再素服三年。死者的三代叔伯侄和弟弟，其腰系白孝带，男经左肩、女经右肩挎过，带端下垂到脚踝，服孝期为两个月。莫昆近亲腰系孝带，带端垂至衣的下摆，服孝期为一个月。在服孝期内，女的不佩戴首饰，男子不理发，不参加婚礼，不参加娱乐活动。在孝期的99天，举行除孝仪式，由近亲参加，向死者祭奠，在焚烧纸钱的火焰上，把脱下的孝服摆置三次，从此结束孝期。 人死后的头一年的除夕夜，要在死者睡卧处置枕褥，摆供品，枕下插放点燃的烟袋，由儿媳跪在铺前守候，来拜年的晚辈都要向铺位磕头敬酒；午夜后收起，第二天早起再如是摆放，到初三为止，三年后不再祭祀。达斡尔人的丧葬习俗虽然受到汉族和其他兄弟民族的影响，但他们把这种影响又民族化了，这样就具有了本民族的特色。

鄂温克人对火异常崇拜，他们认为火给了人间温暖和光明，火给了人们熟食，但火也能烧毁一切，给人造成巨大的损害，因此，对火极为崇敬。认为火的力量是不可思议的，是极为神秘的，是由神来主掌的。火神在鄂温克的传说中是一位老太太，在鄂温克族供奉的所有神中，唯独火神是由妇女来供奉的。每年腊月二十三日傍晚，家家户户都要举行祭祀火神的仪式。为了表示对火神的敬重，从这一天起，三天之内，不准清扫室内卫生。在日常生活中，不准用带光的铁器捅火，不许用水泼火，严禁向火中扔脏东西，禁忌女人从火上跨越，不准小孩玩火，更不许用火去吓唬狗。 鄂温克人极为崇拜熊，认为熊和自己的祖先有血缘关系，认为“人熊同源”，把熊当成自己的祖先加以崇拜。由于这种图腾崇拜心理，所以严禁直呼熊名，而称公熊为“合克”，意为外祖父、祖父；称母熊为“额握”，意为外祖母、祖母。打死了熊，严禁说熊死了，而只能说“熊睡觉了”，打死熊的枪也不准叫枪，只能称为“吹火器”，鄂温克语叫做“呼香吉”，其意是说这东西是不会打死任何东西的，以此来请求熊不要对猎人报复。 当猎人从密林中把猎获的熊往家驮时，见了家人要学乌鸦“嘎嘎”的叫声，家里人也要学以同样的叫声，不许说打到了熊。当熊肉煮熟、全家人吃熊肉时，也不准说吃，而要学乌鸦“嘎嘎”地叫几声，然后才能吃。其意是告知熊，不是我们在吃你的肉，而是乌鸦在吃你的肉，这是惧怕熊报复的恐惧心理的表现。在吃熊肉时，严禁吃熊的脑、眼睛、心、肝、肺和食道，鄂温克人认为熊的灵魂就寄存在这里。严禁男人吃熊的前肢，认为倘若吃了熊的前肢，将来在狩猎时，会被熊夺去猎枪。 鄂温克人在剥熊皮前，要先让老人验看这只熊是公是母。因熊的生殖器和人的相似，在剥皮时，要遮盖下身，不准年轻人观看。如果是公熊，要把睾丸割下挂在树上，认为这样做，以后熊就不敢见人。剥熊皮的刀子，此时不准称刀子，要叫“刻勒根吉”，其意是什么也割不动的钝刀。 鄂温克人礼俗中的禁忌也很严。男子成了大伯和公公以后，在弟媳和儿媳面前不能袒胸露腹，不许谈吐粗俗，更忌谈论男女风情之事。公公、大伯子不许坐到儿媳、弟媳的炕上，更不准卧在她们的铺位上。儿媳、弟媳如有缺点，公公、大伯子不能直接批评，要由婆婆、嫂嫂子出面说服教育；倘若婆婆、嫂嫂没在家，公公、大伯子需要指正的话，也要把儿子、儿媳或弟弟、弟媳一同叫来，和和气气地当面指正。 春节期间拜年的习俗也有禁忌。如果家中有长辈已故尚未满三年的，儿孙不能去亲友家拜年，要在家守空灵。空灵一般置于南炕或西炕，铺褥放枕，设置供桌，上摆祭品，儿孙守候在旁。亲友来拜年，先跪拜祖神，然后跪拜空灵，守候在旁的儿孙也要和亲友一同跪拜。

在新疆的俄罗斯族有许多盛大节日，其中“帕斯喀节”是他们传统的节日。“帕斯喀节”也是基督教的“复活节”。“复活节”是东正教的主要节日。居住在新疆的俄罗斯族群众主要信仰东正教。“帕斯喀节”就成了他们的主要节日，类似汉族的春节一样隆重。 “帕斯喀节”的日期不完全固定，一般是在春分后月圆的第一个星期天，即在四月上中旬。 “帕斯喀节”的前一周，就进入了节日的准备阶段，这时期，他们不吃荤，只吃素，也不开展各种娱乐活动，据说是因为这个时期耶稣还钉在十字架上的缘故。到了过节这天即可“开斋”了，而且要准备非常丰富的食品，男女老少都要穿上节日盛装，因为这天耶稣复活了。 按照习俗，这天俄罗斯族群众要互相串门祝贺，表达他们喜悦的心情。每家除了准备丰富多彩的“比切尼”（糕点）以外，还要准备煮熟的彩色鸡蛋，鸡蛋的颜色除了白色之外，要有红、黄、蓝、咖啡、绿、紫等色彩，看上去犹如五彩缤纷的花坛。进门的客人首先要和主人互相祝贺耶稣的复活，接着主人给客人递过一个彩色鸡蛋，表示庆贺。 拜节中，主人和客人还可以玩碰鸡蛋的游戏，有输有赢，非常有趣。客人入席后，主人要拿出丰盛的食品和饮料招待客人，其中有一种高30多公分，直径20多公分的圆型塔式面包，俄罗斯称“古力察”，这种面包有糖、油，鸡蛋和牛奶，表面涂有莹晶的糖粒和彩色的奶油，不仅颜色悦目，而且松软可口，一般主人都要把这种面包切成片叫客人尝尝，据说吃了这种面包会得到幸福。 如果说，第一天是“开斋”，那么第二天便要尽情地娱乐。人们聚集在宽敞的地方，能歌善舞的青年人拉起“巴扬”（纽扣式手风琴），弹起七弦吉它、“巴拉拉依喀”（三角琴），妇女们唱起古老的俄罗斯民歌，小伙姑娘们跳起节奏强烈的踢踏舞，大家相互邀请，老幼登场，顿时形成欢乐的海洋，有时这种欢庆活动要进行到深夜，整个舞场沉浸在一派热烈欢乐的气氛中。