京族是中国南方地区人口最少的少数民族之一，也是中国唯一一个以海滨渔业为主的少数民族，同时还是中国唯一的海洋民族。京族在历史上曾被称为“安南”“越族”，而他们自称“京族”。京族的节日中最为隆重的要数哈节，哈节也被称为“唱哈节”，是京族的传统歌节。 “哈”在京语中含有“歌”的意思，各地京族哈节的日期不尽相同，有的是农历六月初十，有的是八月初十，也有的是正月十五。京族的哈节活动分为祭祖、乡饮、社交、娱乐等形式。 在哈节来临之前，京族各家各户会把家里布置一新，宴宾待客。到了唱哈节那天，来自四面八方的男女老少穿着节日盛装，云集到哈亭前举行祭祖、迎神、唱哈等活动，祈愿生产丰收，人兴畜旺。并聘请职业歌手“哈妹”歌唱，同时，进行其他文娱活动。 各地举办哈节活动都有着特定的地点——哈亭。哈亭是哈节活动的中心，位于村边，是用上乘木料建成的，雕梁画栋，飞檐高顶，坚固美观。亭内分左右偏殿和正殿。正殿内设有过去京家信奉的诸神神座，偏殿内设有座位，听歌与宴饮时要按长幼次序入座。节期一般为三天，通宵达旦，娱神娱人，可分为四个程序：首先是迎神，其次是祭神，再次是入席和唱哈，最后一个程序是送神。送完神，历时数天的哈节才算结束。 关于哈节在民间有不少传说，据说在古代的京族三岛有位歌仙，她以传歌为名，动员群众起来反抗封建阶级的压迫，她用歌声感动了很多群众。后来后人为了纪念她，就建立了“哈亭”，并定期在哈亭中唱歌传歌，祈求人畜兴旺，五谷丰登，生活富裕美满。另外，“哈节”也可能是为了纪念海神公的诞生而形成的。京族人以海洋渔业生产为主，信奉海神，所以每年都要到海边把海神迎回哈亭敬奉。

抢婚，又叫掠夺婚，是古代民族部落外婚时期用战争手段俘获妇女的一种野蛮的强制的婚姻形式。随着社会的发展，抢婚早已在历史中消失了。现代许多民族的抢婚，从内容到形式发生了许多变化，即由原来的真抢变为摹拟性、象征性的婚姻习俗。这种习俗，在水族社会中，还可以看到一些蛛丝马迹。 水族历史上抢婚有这样几种情况： ①当婚男女已经恋爱情深，愿意结合，但女方父母不问意，于是男方就邀约几个人把女方“抢”过来，造成既成事实，再托人带礼全和礼物送到女家“赔礼道歉”，迫使女方父母承认。 ②男方求婚不遂，在女方退回彩礼明确拒绝后，男方就约人将女方抢走。 ③老人同意而姑娘拒绝，经女方父母默许，以抢婚形式强制缔结婚约。 ④家庭富有人家的子弟，看中人家女子，不经行聘强行抢夺。女的被抢到男家后，当晚男家光赠女方一些钱物，由男家的女眷陪睡，并进行劝说。第二天男方杀猪、宰鸡、置洒，主动去女家赔礼，如女方父母同意此事，就不追究，会收下财礼，并立即开亲；反之，则会公开警告男方，令其交回姑娘，否则就会发生械斗。 抢婚在水族社会中，解放前是极其普遍的，社会舆论也支持这种行动，认为“那儿也是做人，去就算了”。解放后，经过一系列社会政治改革，妇女得到了翻身解放，随着时代的进步，这种抢婚的现象已经绝迹。

表亲婚又叫姑舅表亲婚，是古老的血缘婚、亚血缘婚的遗风构成的古代婚姻形式之一。这种形式是由兄弟的子女与姊妹的子女之间的婚姻关系组成，在水族婚姻史上，姑舅表亲婚占有十分重要的位置。 在水族地区，除三都九吁等地以外，其余许多地区，诸如三都的牛场、地样、水龙、安德、塘州、三洞，镕江等，过去都出现过姑舅表亲婚。水族史诗中“老祖宗，广东破例，破了例，弟娶姐女”(“弟娶姐女”意为弟弟的儿子娶姐姐的女儿)就是指的这种婚姻形态。 如果舅父无儿子或者年龄不相称，才允许对外开亲，但是应自觉地付给舅父一分外甥出嫁资财，叫“外甥钱”。现在这种血表婚习俗巳极少出现，“外甥钱”巳演变为一般的应酬礼物。 按照这种婚姻习俗，外嫁的姑娘生的女儿必须要嫁给舅家的儿子，谓之回配“填桩”。无论舅家的儿子生得如何丑陋，如何蠢笨，外甥女也是无法拒绝的。如果姑母家有女不嫁内侄，就会被视为“败伦”。舅家有权向姑母家索取罚金，水族叫“洗脸”。 男家如果没有儿子可娶，那么外甥女出嫁前后要交“外甥钱”。“外甥钱”是由女婿给的，多少视女婿的经济状况和各方面的感情而定。如果感情好，舅家不要钱，女好只需备些猪肉、鸡、酒、糖等礼品到舅家认亲即可。如果感情不好，就会因不拿“外甥钱”而断绝姑舅关系，甚至去打官司。 姑舅表亲婚历史上之所以在水族地区流行是有原因的。它不仅是以亲族感情和某种财产继承关系为依据，而且还以古老的观念为依据：古代认为舅家娶姑家女儿为媳是对当年嫁出女儿的一种赔偿和互换。 应该指出的是，姑舅表亲婚是一种近亲婚配，它对自然优选原则的人类自身再生产，对子女的健康都有极大危害，是应该加以革除的。

入赘婚又叫招赘婚。从民俗学的角度看，入赘婚的最早形态，出现在母系氏旅社会，是母系家族婚制，从妻居、服务婚的古代婚姻遗俗的发展。它的表现是女不出嫁，招男方入女家为婿。这种婚姻形式的发展，主要由于女方格要养老接代。 水族的婚姻习俗中也存在入赘婚的形式。有些人家有女无儿，为养老送终计，只好招婿上门。如男方乐意，则签定契约，规定男方负责女方父母的晚年生活和死后安葬，而女方父母的全部财产归女婿继承。 水族的“入赘”之风，“招郎”之俗，过去在一些边远地区是普遍流行的。解放初期，外出去参军过几年回乡的青年，打从小路经过边远山区，就有被招上门去做女婿的事例。这种婚俗的渊源，初期很可能是在一个民族内禁止血缘亲属结婚的基础上产生的。水族的这种男子出嫁，女子招郎上门的婚俗，是水族从群婚制发展到对偶家庭时产生的。因为只有男女青年成了亲密的伙伴，至认为对偶，男女才有可能到女方家为赘婿。 水族男方入赘女方家，其婚礼程序亦大同小异，只不过以女娶男嫁的方式进行。婚后夫妻感情不和可以离婚，但限制甚严，若女方先提出，则要偿还男方在结婚时所花费的钱财。寡妇可以再嫁，但不能嫁到夫家宗族居住的村寨内，且要由新夫家付给前夫家一笔彩礼。寡妇出嫁时，可以带走自己的财物。如果情况特殊，寡妇也可以招男人上门，以继承前夫的财产。 过去，上门女婿不被重视，由于血缘不亲近和财产被他人继承，岳父家本族常常进行排挤。现在破除了“男尊女卑”’特别是宣传计划生育后，入赘女婿在社会上已得到应有的尊重，在家庭中享受到了与其他成员一样的待遇。

买卖婚是古代氏族外婚议婚的一种发展形式，也是私有制婚姻的一种代表形式。它是以男方用相当数量财物为代价换娶女方为妻的特点出现在婚俗中的。 买卖婚在中国古代是极其盛行的。结两姓之好，本无需什么代价，上古时代的群婚及对偶婚阶段便是如此。但随着私有制社会的出现，对偶婚向个体婚过渡，男家要补偿女子家庭的特别的代价就可以了。我们在一夫多妻的婚姻中，早已看到买卖婚姻的恶果。 在水族社会中，明显的买卖婚是没有的，但变相的买卖婚却存在着，而且出现很早。 《唐书•南蛮传》就记载了包括水族先民在内的东谢蛮的变相买卖婚情况：“婚姻之礼，以牛马为聘。”《三合县志略》引《独山蹈》也说：“水家婚姻用牛只，与仲家同，计财陪嫁。”“经媒的女方父母同意之后，请鬼师按照水书择定日子，由男方父兄及村中男子数人与媒人持布匹、首铺、项圈、糖等礼物到女家”。 男方向女方送出大量的聘礼，使婚姻带上了买卖的性质。在这种情况下，男女双方都讲求“门当户对”，不少人家为此而弄得倾家荡产、债台高筑。不少青华由此而被拆散姻缘，酿成了好多爱情悲剧。许多民歌对这种变相的买卖婚就进行了血泪的控诉和无奈的鞭挞。

在现代社会中，你还听说过抢婚吗？应该是没有听说过吧！不过，在我国的普米族中，仍然实行“抢婚”。现在小编我就告诉你，普米族是如何“抢婚”的。 普米族是中国古代氐羌民族的后裔。依据传统的习惯，普米族的婚礼多选择在农闲的冬天举行。具体的婚礼形式各地不一。“抢婚”则是宁蒗地区普米族的一个传统婚俗。 宁蒗地区普米族至今依旧保留着古代“抢婚”习俗。“抢婚”是青年男女因婚姻受阻，采取一种“生米做成熟饭”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期，结婚那天，姑娘仍然外出若无其事地劳动。男方派生辰属相相合的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺，抢得之后便高声呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘便佯装反抗。这时早有准备的亲友们闻讯出击，与迎亲的人展开激烈争夺，由于人多势众，最终将姑娘夺回，然后簇拥姑娘回家举行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但此时也无可奈何，只好默认，女方家长准备丰盛的食物，为女儿出嫁进行庆祝。 “抢婚”这种习俗从对封建礼教、包办婚姻的反抗演变到如今，已经变成了一种为婚礼增加喜气的习俗，和许多地方的“抢亲”一样，普米族的抢婚“抢”的是一种喜气。 普米族的“抢婚”习俗，是古代抢掠风俗的一种反映。现在是文明社会了，当然不可能再有真正的“抢婚”了。在现代社会里，普米族青年男女大多实行了自由婚姻。姑娘和小伙子利用多种机会，互相物色对象，互相找理由和借口接近，谈情说爱。如果是男女双方互相看中，就会双方相约到偏静的地方，或幽谷、或森林、或湖边等，相互对唱情歌。 普米族男女双方互订终身后，直至举行婚礼前，不再单独约会，婚礼过后，新娘也回娘家生活，不住夫家。此后，夫妻间只能秘密往来，直到生下第一个孩子后才能到丈夫家居住。