朝鲜族人民热爱体育运动。摔跤是他们的古老的体育和娱乐活动。素有“摔跤之乡”之称的吉林省延边朝鲜族自治州，具有悠久的摔跤历史。每逢端午节或中秋节，四方摔跤手云集，争夺锦标，人们常选一头肥壮的黄牛作为奖品给优胜者。 比赛时，双方穿上特制的服装，右腿上扎一束白色的带子，各自将左手套进对方的带里，右手抓住对方的腰带，裁判一声令下，双方同时立起，比高低，经过多局较量，获胜者牵着黄牛在锣鼓声中绕场一周。 摔跤时规定套上腿绳。腿绳用长3米的麻布或白布制成，以90厘米围在腰际，余则缠在右侧大腿上。腰带为一条长1.5米的布带。 摔跤一般分为儿童、少年、壮年三个级别比赛，由少年摔跤开场。比赛双方穿上特制的摔跤服，右腿上扎一束白带子，各自将左手套进对方的带里，右手抓住对方的腰带。比赛时，双方各右膝跪地，左膝弯曲，右手搂住对方左肩，从背后抓住对方腰带，左手紧抓对方腿带。 裁判员发令后，双方同时迅速站起，猛摔对手。无时间限制，以摔倒对方为胜。一般采取三局二胜制，经过多局较量后决出获胜者。人们常选一头肥壮的黄牛作为奖品奖给优胜者，比赛结束时获胜者牵着黄牛在锣鼓声中绕场一周。

在塔吉克族人民的心中，鹰代表着一种坚韧顽强的精神，并且是塔吉克人民强者与英雄的象征。那么，下面小编就带着大家一起来了解下塔吉克族早期自然崇拜而形成的鹰文化吧。 鹰舞是中国民间舞蹈中极具特色的传统舞蹈形式，艺术价值很高。随着现代化进程的加速，这些珍贵的民间艺术日渐失去生存的土壤，面临困境，亟待保护与抢救。我国新疆的塔吉克族视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。 塔吉克族是我国古老的民族之一，主要聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县，其余则分布在该县以东的莎车、叶城、泽普等县。坚韧不拔的意志和一往无前的大无畏民族精神逐渐形成了塔吉克民族特殊的审美追求。他们视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。 鹰舞是塔吉克族的民间传统自娱性舞蹈，场地不受限制。无论田埂地头、庭院室内，只要人们兴致所至都可起舞。其舞步与鹰笛的曲调是一致的，主要是八分之五拍、八分之六拍、八分之七拍，基本动作是：腰微弯，右臂朝前伸，手指微朝上，左臂弯曲朝后，位于腰部，手指伸开。 脚步随着笛声和鼓点旋转360度，此时，收回右臂放在背后，伸出左臂朝前。有时两臂平行，有时两臂一上一下，恰似鹰的翅膀，脚步随鼓点和笛声可旋转180度和360度，也可朝前和左右前进。无论在旋转或是在前进时，两肩还要随着曲调的节奏不停地一上一下地抖动。

在锡伯族中，对于会不会做发面饼是一件非常重要的事情，尤其是对于这个民族的女孩子来讲。在她们嫁人后，如果不会做发面饼的话，会被公婆职责为不称职的妻子的。所以做好发面饼对于每一个锡伯族女孩来说是很重要的事情。那么接下来小编就带着大家一起来了解下这个民族文化吧。 在锡伯族群众中还有一个传说：新媳妇第一次为公婆做早餐，烙得第一张发面饼先背着家人偷偷吃掉，因为第一次为公婆做饭难免心情紧张、掌握不好火候。第二张发面饼烙好后，新媳妇又悄悄把丈夫叫进厨房品评。之后，新媳妇才有自信将第三张发面饼呈现给公婆。这一情形与古诗“三日入厨下，洗手做羹汤。未谙翁食性，先遣小姑尝”所描写情境非常相似。 锡伯族发面饼的做法很有讲究：前一天晚上发面，第二天一早烙饼。烙饼的技法是“三翻九转”，即饼子在锅里只翻三次，每翻一次又左右转动三次。以这种“程式化”的工序烙出的饼子，皮儿像馒头皮一样薄而软，中间发得似蜂窝。做发面饼还有一个讲究，就是不放油。 锡伯族人吃发面饼时，佐以自制辣酱、花花菜。自制辣酱并不很辣、有淡淡的甜味，还拌有新鲜韭菜。用辣酱卷大饼，吃起来特别爽口。花花菜是锡伯族人的特色菜，秋天人们把芹菜、白萝卜、胡萝卜、韭菜等切成丝腌在坛子里。它与普通咸菜的不同点是咸味很淡。手巧的人腌制的花花菜红、黄、绿、白色彩分明，看上去如新鲜菜一般。 锡伯族人吃发面饼、卷辣酱、吃花花菜的同时，还要喝浓香的奶茶。 时光流转，虽然锡伯族人的生活发生了很大变化，但他们吃发面饼、喝奶茶，做辣酱、花花菜的习惯依旧。当然，不会烙发面饼的姑娘嫁不出去也早成历史，但她们的家人不会因此吃不上发面饼——如今，在察布查尔县城、乡镇，锡伯族风味餐馆随处可见。

水族是我国众多少数民族中的一个，最凸显水族文化特色的就是水族三宝了。古老朴实的水族是中国少数民族的瑰宝，水族不仅历史非常悠久，而且还有着自己民族的浓烈特色，无论是文学，传统节日，还是刺绣都堪称世界绝无仅有。那么水族的三宝是什么呢?现在小编就带着大家一起来了解下吧。 全国唯一的三都水族自治县具有独特的民族文化和民族风情，水族自称“虽”，在中华民族大家庭中，水族是为数不多的既有民族语言，又有民族文字的少数民族之一。古朴、典雅、浑厚的水书是水族的一种古老文字，水语称为“泐虽”，汉译为水书或水文。 现存的水书中仍和汉字早期的甲骨文一样，以象形字、形声字、会意字居多，水书作为水族一部古老的文化典籍，它不仅有坚强的生命力，还具有神秘感。堪称一种独特的弥足珍贵的文化瑰宝。 水书 水书直接或间接地记录了水族先民和至今水族人民在日常生活中仍被广泛应用于天文历法、生产、防卫、营造、婚丧、生育、祭祀、出行等等，也要依照水书的规定择吉避凶。 端节 水族有自已的历法，每农历九月初一为岁首、八月为岁尾。他们有独特的民族风情和节日，端节——世界上最长的节日。相当于汉族同胞的春节。每逢农历8月的第一个“亥”日开始至10月的“亥”日结束，从头至尾长达49天，可以说是世界上最长的节日。 临近端节，水乡山寨处处洋溢着节日的喜庆，到大年除节夕，家家户户打扫卫生，浆洗衣被，杀猪宰鸭，磨豆腐，开塘捉鱼等，一片繁忙，好不热闹。除夕之夜，各家各户除了忌荤吃素，还要进行庄重神秘的祭祖仪式。

在世界上的任何角落，音乐是每一个文化的传承形式，只要通过简单的音乐旋律，节奏或是人声就能表达出你所想展现的情感。毕竟人在没有语言的时候就懂得了通过音调高低表达思想了。回族音乐作为研究回族文化重要的一部分。那么现在小编就带着大家一起来了解下回族的音乐文化吧。 回族音乐是随着回族的产生、发展而传播、推广的。研究回族音乐不仅要研究回族的历史发展，而且要研究伊斯兰教，从中找出他们之间的内在联系，以便于更好地分析和研究信仰在回族音乐发展过程中的地位、影响及其作用，充分发掘回族音乐的潜力、魅力，保护和传承优秀的民族传统文化，促进回族音乐文化的发展和繁荣。 研究回族音乐，先要溯本追源，研究回族的历史;还要研究回族的宗教信仰，回族信仰伊斯兰教，伊斯兰文化对回族音乐的产生、发展具有一定的影响和推动作用;同时，回族也大量地吸纳了汉族和其他少数民族文化的一些精华，逐渐形成了自身的文化特质。因此，回族音乐文化是以伊斯兰教为载体，伴随着伊斯兰音乐的发展而发展的。 回族的音乐主要属东亚乐系，部分曲目属波斯阿拉伯乐系。一般可以分为民间音乐和宗教音乐两大类。民间音乐按其体裁分类为：山歌(花儿)、小调、劳动号子、宴席曲、叙事歌、儿歌等。花儿是回族人民在劳动生活中自由抒发内心思想感情的一种抒情小曲，也是非常受喜爱的最有代表性的民间歌曲，在回族人生活的区域内具有广泛的群众基础。 回族信奉伊斯兰教，因此回族的文化既具有伊斯兰文化特征，又具有华夏文化的特征。而音乐又是文化的重要组成部分，这样回族的音乐文化就与众不同，既具有宗教性，又具有民族性，这是回族音乐的第一特征。 不同地区的回族音乐又有所差别，既有回族音乐文化的共通性，又融合了当地音乐的独特性，这是回族音乐的第二特征。 回族信仰伊斯兰教，在宗教活动中自然形成了宗教音乐，回族宗教音乐由宗教和民间两部分构成。伊斯兰教往往为了宣扬其教义，吸引信徒的注意，常常也会在音乐中加入宗教的元素，来想方设法宣传本教。宗教音乐在回族的民俗生活中具有很高的位置，回族在宗教活动中要求声音洪亮、甜美，一般不能使用乐器。 在宗教活动中，宗教音乐的表现形式有五时礼拜的阿赞、开斋节、古尔邦节、结社及斋月中的索里瓦帖，为病人早日恢复健康而诵念的讨白，为埋体入坟所奉行的仪式者那则等，不同的形式不同的场合便会有不同的曲调。经歌所采用的合赞、领赞、领诵、独诵、合诵、分诵，曲调简洁、动听，给人以美得享受，应该已经属于音乐的范畴，只是表现的形式不同。

说起我国少数民族普米族可能很多小伙伴们都感觉比较陌生，普米族文化历史非常悠久，可以说是中国民族文化中的一个奇葩。聚居于高原雪域的普米族形成了一种独特地山地高原文化。普米族人民在长期的生存与发展中不断追求与探索大自然的奥秘，并从中学习与创造了普米族的文化。那么现在小编就带着大家一起来对他们进行了解下吧。 地处滇西北怒江州兰坪县境内的普米族，较早地以“天人合一”的观念建立起了人与自然长期和谐相处的朴素的生存法则，创造出了独具一格的云南民族文化新靓点——普米族“山岳生态文化”。 图腾崇拜是普米族“山岳生态文化”形成的宗教基础。它是中华民族的原始宗教起源，产生于旧石器时代中期，它随着社会的发展而不断变化。早期图腾意为“我的亲属”，中期引申为祖先的某种物象。这种图腾崇拜现象于原始社会末期开始衰落。普米族的图腾崇拜与之一脉相承，所不同的是这种原始崇拜形式一直延续至今。 例如，目前普米族地区还十分流行的白石图腾、羊图腾、树神、山神、铁三脚、中柱等一系列的图腾崇拜。在普米族的祭典活动中，有祭天地、祭龙神、祭三脚、祭中柱等宗教活动，有趣的是在祭神山的经词中处处充满了普米人对山的关爱之情，如“我们用钢刀来驱赶侵扰您的魔鬼，用生命来保护您，杀死人间万恶之徒，以免除对您的伤害，保佑您青山常在、绿水长流……”。 在罗古箐村还把那里的古树称为母亲树、情人树，把罗古箐河称为母亲河，这种图腾认亲的文化现象充分体现了普米族对万物生灵的博爱之情。表达了人与自然、人与天地之间的亲和关系，他(她)们总是以这样的情感与天地沟通、与自然山水对话，再现了人类童年的梦。 普米族是羌之遗裔，祖先居住于江河源头的青海玉树地区，而古羌人即为“牧羊人”，是典型的游牧民族，游牧民族对水草的追逐为首要之事。江河源头有辽阔的草原、神秘的雪山，与山河之间长期处于相互依存关系，在那里他们创造了辉煌的游牧文化。因此，雪域高原是普米族最初的生息之地。

蒙古人源于东胡族系。“蒙古”一词地理上指亚洲中东部的蒙古高原，包括中国新疆的一部分、内蒙古、蒙古国，以及俄罗斯联邦的部分区域（如唐努乌梁海）；历史上通常指大蒙古国或蒙古帝国、四大汗国、帖木尔帝国等蒙古人建立的国家。 今言“蒙古”一般指蒙古国或蒙古族。蒙古部落最初分布在大漠南北，以游牧为生。 最早的记载始于唐代，称“蒙兀室韦”。1140年，酋长孛尔只斤氏始以“蒙古”为称号（意为“银”，与女真族的“金”相对）。该地区在汉代之前的主要居民为匈奴人。匈奴被击溃后该地区先后由柔然、突厥、回纥等民族控制。 宋时，蒙古人迁入该地。蒙古民族最初受金朝统治，随着金的衰落，在13世纪初，孛尔只斤氏首领铁木真（即成吉思汗）统一了这一地区的所有蒙古部落，建立了蒙古帝国。忽必烈作大汗时，改称元朝。1368年，明将徐达攻占大都，元朝灭亡，蒙古族退回大漠南北，主要生活在这一地区。 明末，努尔哈赤以建州卫兴起于东北，开始统一女真各部及近邻蒙古部族。至皇太极时，漠南蒙古被统一；漠北与漠西四部也先后臣属清廷。康乾时，漠北、漠西蒙古封建主不断内附，清廷都给安置了牧地。除贝加尔湖布里雅特蒙古外，都已归入清朝统一的版图。为了加强对蒙古的控制，清廷与蒙一直积极通婚。由此，清朝十二代皇后中有一半具蒙古族血统。由于血亲相联，蒙古族成了维护清朝统治的重要支柱，清廷也给予其种种特权和荣耀。 清朝灭亡后，蒙古北部（通常被称为外蒙古）在苏俄的支持下，宣布独立，成立了蒙古人民共和国。1944年，隶属外蒙的唐努乌梁海地区并入苏联。蒙古南部（即内蒙古）在1947年成立内蒙古自治区，成为了中华人民共和国的一部分。

吉林西部聚居着蒙古族兄弟，历史上这里是郭尔罗斯王爷的领地，现在设有前郭尔罗斯蒙古族自治县。这里定期举办蒙古族那达慕大会。 “那达慕”在蒙古语中是“娱乐”或“游戏”的意思。长期以来，蒙古族的牧民在夏秋季节时，择日举行骑马、射箭、摔跤比赛和商业活动，这个盛会称“那达慕大会”。 1949年前的那达慕大会，是封建王公和牧主奸商寻欢作乐勒索牧民的场所，对于广大蒙古族人民来说，常常伴随着灾难。中华人民共和国成立后，人民当家做主，那达慕大会才真正成为蒙古族人民欢乐的节日。节日清晨，蒙、汉、回、达斡尔等各族人民，穿着色彩缤纷的新装，骑着骏马，或乘着汽车，拥向会场。 那达慕大会充满着欢腾气氛。摔跤、射箭、赛马、套马、蒙古族象棋等民族传统项目以及田径、拔河、篮球等体育竞赛表演，吸引着数以万计的群众。蒙古族人民特别喜爱摔跤。相传成吉思汗( 1206-1227年在位)小时候和一位牧童摔跤，一连赢了三次，牧童衷心佩服，就帮助他报了父仇。后来成吉思汗做了皇帝，便把摔跤定为考核将士的重要科目；民间也把摔跤定为男儿“三艺”（骑马、射箭、摔跤）之一。以后历代相沿，摔跤成为那达慕大会必不可少的项目。 正式摔跤比赛的仪式很隆重，参加者要穿上传统的服装：坎肩用多层帆布或皮革制成，缀着闪亮的角钉和铜钉，下身是三色短裙、绣花的马裤和长靴。比赛者跳着摔跤舞，口唱摔跤歌：“布和干塔尔见！布和干塔尔见！（放出你的勇士！放出你的勇士！）”一出场便先声夺人。他们都是膀阔腰圆的彪形大汉，最初低头瞪着对方，接着就像猛虎一样迎上去，使出浑身力气来压倒对方。按照规则，膝盖以上的任何部分碰着地面就算失败。摔跤手每获得一次冠军，就在胸前挂上一条彩色布条。力冠全旗的“布和（大力土、摔跤手）”，被人们称为“纳软（雄鹰）”；力挫群雄的冠军则称做“阿布儒古（巨人）”。摔跤名手在群众中享有极高的声誉。 在广场的戏台上，有精彩的歌舞表演、引人入胜的说书以及好来宝演出，使人仿佛感到是坐在蒙古包里听故事，十分亲切。 另一些欢乐的人们，带着参加活动的余兴，心情愉快地拥向各个商业销售点，选购丰富多彩的各种用品。 当万家灯火齐明之时，悠扬的马头琴声划破夜空，在草原上飘荡，各种活动场所不时发出阵阵欢声笑语。有的青年男女，在琴声的伴和下互相歌唱，建立起真挚的友谊和爱情，陶醉在美妙的诗情画意之中。昔时蒙古草原有敖包祭，是盛大的宗教节日活动，一般在五六月举行。敖包亦称鄂博，是“堆子”的意思。祭祀时在草原上堆13个堆子（中间的一个稍大）象征山包。它来自古代祭山活动，由萨满主持。节日有摔跤、赛马、射箭等内容。今敖包祭礼已废，其游艺活动部分与那达慕大会结合，同时举行。

朝鲜族聚居区处于长白山环抱之中，其间山脉纵横，河川密布，间有水田平原，故而形成了独具特色的交通运输工具及其习俗。 牛车。牛车是朝鲜族旧时代传统交通工具。车为木制，车厢为长方形或长形，两根长辕的后端压在车厢下的车轴上，尾梢露在车厢后，前端则用弧形圆木连成一体，直拉架在牛颈上用绳系紧，该圆木叫“衡”。 为了适应山间坡地的运输，车的两轮很大，车轮中心离地约三尺，以防车箱底部磕碰石块或卡在小土包岗上。原野平川则多用四轮车，四轮车前轮比后轮小，安有活动装置，以便掌握方向，无论两轮车还是四轮车，均为木制，最外层用铁车瓦围裹，1949年后，逐渐被胶轮代替。20世纪80年代后，以胶轮牛车为主。又因只用一头牛，赶车时，车老板一般不用长鞭，而用短鞭或小树枝。 支盖。亦称“背架子”，是朝鲜族传统的搬运工具。根据用者的身高，将两条1米左右的丫形木柱对称平列，中间用两三个木撑将两个木柱固定，并在两个木撑之间用草绳或麻绳缠一个“靠靠”，以缓冲木撑对背部的直接硌压，木柱上各拴草绳或麻绳背带。这种背架子多用于山间坡路及田间稻秧的运输等。 顶圈。是朝鲜族人最富民族特色的搬运工具，多用稻草、布制作，呈圆圈状。一般为农村妇女使用。当搬运瓦盆、包裹、篮子、筐等物体时，先将顶圈置于头顶，然后再将物体置于顶圈上，这样便可腾出两只手来。顶圈不仅可能使物体放置平稳，而且亦可缓解物体对头顶的直接压力。 近年来，农村的汽车、拖拉机多起来了，牛车正逐渐减少。城镇居民的交通工具则多是自行车、摩托车或是公共汽车。