在壮族的语言里，姓被称作“栏”，即房屋的意思。据此推论，壮族先民对于“姓”的理解，就是居住在同一间房屋里、同一血缘的男女老少的共同称呼。 从历史上看，壮族人很早就有了“姓”，这主要是受汉族人的影响。《新唐书》记载，唐代壮族已经有了宁、依、黄、莫、韦、廖、周等大姓。 特别要注意的是，有些壮族姓氏的用字虽然与汉族一模一样，但它们的读音、意义却大相径庭。比如： “黄”，在汉语里指一种颜色，壮语里是“首领”的意思。相传众多壮族部落在江岩集会，召集人势力强大，被推为首领，于是他所在的部落便以“黄”为姓。 “莫”，在汉语里有“不”的意思，但在壮语里，它是指“黄牛”。一些善于喂养黄牛的氏族，因此而姓“莫”。 汉语中的“陆”既指陆地，又可作数词，但壮语的“陆”是绿色或飞鸟之意。会打鸟的民族，因此而姓“陆”。 与汉族一样，壮族也有按辈行命名的习俗。广西西畴的程氏，就以“明建开文始，先儒教泽长，远傅延世德，继起发其祥，家声丕正昌，富贵树联芳，荣华兴盛永，光宗耀族邦”40字作为辈行序列。从用字联辞的意义上看，深受汉族儒家文化的影响是确凿无疑的。
日期 : 2020 › 04 › 259个相关结果 0次浏览
现代社会，人们都是有名有姓的。但在旧时，有些少数民族的人是有名无姓的。实行这一类名字制度的有高山、傣、门巴、布朗、拉祜、独龙等10余个民族。 高山族的命名，多从祖传名谱中选择。名谱按性别分类，名字的意义或表示出生的时间、地点（如拉赫格，中午；布达勒，房屋外面）；或是动、植物的名称（如突麦依，熊；法威．野猪；巴奈，水稻），但绝大多数是祖先的名字。 由于名谱所载的名字有限，所以重名在所难免。高山族区别重名者的方法，与傣族相同，也是在名字前加一个词汇，如高个子布昆、神气的布昆、打猎布昆；苗条瓦利、长发瓦利、爱笑的瓦利等。 门巴族小孩出生3天后，由父母或者活佛、喇嘛取名。父母取名，有的以出生时间为据，星期一出生的叫达娃，星期二出生的叫明玛，星期三出生的叫拉巴……星期日出生的叫尼玛。有的以实物命名，如桑格（雄狮）、巴桑（金星）、达尼（猫）、穷东（鸟）、卡基（刀）。活佛、喇嘛取名，无疑与宗教有关。如桑吉拉姆（佛天女）、喜绕措姆（智海神）、江白旺秋（文殊王）、民珠多吉（圆觉金刚）、衮桑多吉（遍善金刚）等等。 独龙族没有姓，但在名字前冠以家族公社的名称。男子的名字的一般形式是父名加排行或加爱称，其排行用词为朋、顶、千、桑、典、具等。对最小的两个儿子，排行用词是达绕、达马。也有人长大后自取名，代替排行名。如有人叫“孔当•顶•阿克洽•松旺”，这里的孔当是家族名，顶是父名，阿克洽是爱称，松旺是自取名。 女子的名字的一般形式是母名加排行或加爱称。其排行用词是能、捻、嫱、奈、钦等。如有人叫“白丽•喃木•顶•阿克洽•能”，这里的白丽是家族名，喃木是母名，顶是父名，阿克洽是爱称，能是排行名。
水族民俗能不能进行改革呢?我们的回答是肯定的。因为水族民风民俗与其他民族的民俗一样，虽然具有相对的稳定性但并不是一成不变的。世界上—切都是变动的，自然界在变化，社会在变化，随着水族社会的变迁和经济的发展，水族民俗必然要发生变化。 今天，水族地区同全国其他民族地区一样，都在搞社会主义现代化，都在建设社会主义的精神文明。而要摘社会主义现代化，要建设社会主义的精神文明，就要在水族民俗中吸取那些健康文明的民风民俗，充分利用它们来为现代化服务；同时，也要努力清除那些陈旧落后的陋风恶习，使之能适应社会进步的需要，一句话，对水族民俗也耍进行改革。 事实上，水族过去的许多古老的习俗已经改变。许多水族群众自觉不自觉地在移风易俗。比如清代道光年间，都匀的水族群众就对婚姻中沉重的“外甥钱”和大量的“送亲人”进行了改革，并制订乡规民约，对“外甥钱”和“送亲人”的数量作出了明确规定：—是外甥钱只准—两二钱为准、不许多出。女方出嫁只准送亲人最多十二个。如多去者，罚银二两四钱入公。” 又如，在水族群众中，过去有很多人信鬼神，信巫术，有疾病都要请巫婆或鬼师来治。但在今天，随着社会的发展，科学文化的传播普及，许多人再也不信巫婆、鬼师的那—套了，有病就到医院访医生治疗。 再如，过去水族择偶只限制在本民族内，随着时代的发展，各民族之间的友好交往，今天这种习俗也有很大变化。水族与汉族、壮族、布依族、苗族等相互婚配联姻的情况已展见不解了。 虽然如此，但由于我们还处在社会主义初级阶段，教育科学文化还比较落后，加之风俗习惯有它的相对独立性，并不随着经济基础的改变而改变，因此，水族民俗的改革并不是一朝一夕既能成功的，我们必须作好长期工作的思想准备。
瑶族男子满15岁都要进行度戒，只有度戒后，才能参加成年人的社会活动，才能成婚，才能接受师公、道公传授的法术。 度戒仪式有的单独举行，有的结合“打斋”、“盘王愿”等进行，各支系的做法不尽相同。金秀大瑶山盘瑶度戒时，要请堂师、跨教师、卜崇师、金头师、银头师、证明师、参度证明师、继缘师、卜给师、送兵师、斋兵师等师公作法事。 如果与“盘王愿”结合，堂师、送兵师、斋兵师做祭盘王法事，其余师公做度戒法事。受戒者必须在一个月前净身，即戒房事，每天洗澡一次，洗澡时忌用别人的污水。师公、受戒者及其全家月内忌荤。 度戒时，由金、银头师领受戒者到大门口作法，请玉帝下界作证，将一枚木刻“玉皇印”交给受戒者，领他到“阴床”睡下，师公作法，受戒者昏昏入睡，口吐白沫，魂魄离体。约一小时后，师公作法收魂，受戒者如梦初醒，仪式完毕。 瑶族度戒者要接受十种考验： (1)云山法，又称云台法，度戒者从一丈多高的云台上双手抱膝倒翻跳下； (2)刀山法，受戒者赤足爬上扎有五把或十把利刀的刀梯； (3)盐埠法，受戒者以少许生盐放入眼中，并用七口细针穿背； (4)勒床法，受戒者睡在布满刺的床上； (5)火砖法，受戒者脚踏烧红的砖头； (6)犁头法，受戒者口衔烧红的犁头； (7)油锅法，受戒者伸手到滚油锅中捞物： (8)岩堂法，受戒者赤足走过丈余长的火堆； (9)七吉法； (10)阴山法，内容未明。 这些仪式后来逐渐简化，现只须接受云山法一种考验即可。 桂西北田林县瑶族度戒时，有抓火砖仪式。在仪式举行前将砖放入火中烧烤，烧烤时不能让妇女和儿童观看。抓火砖时不仅受戒者要抓，主持仪式的道公也要抓，走上十步方能脱手。 桂东南十万大山大板瑶度戒前做“挂灯”法事，其形式有两种： (1)挂三星，即请大师傅、降童师傅、把坛师公三位主持，法事举行两天一夜，宴请天上地f诸位鬼神； (2)挂七星，即请三位大师父、四位小师父作法事三天两夜，宴请所有鬼神。 这两种法事的过程大致一样，首先封斋，请鬼神安位，然后挂灯；其次还愿，师公围灯跳神，念经；最后开斋，杀猪交牲，跳盘王。挂灯后即可度身，请玉帝下凡作证，赐受戒者一枚木制“玉帝印”。
东北满族古俗有婴儿睡扁头、拉平肩、正体形的习俗。此俗有一定合理性。自清朝以来，已普遍为汉族所吸取。婴儿出生后不久，就让他枕着装好细粒谷物（如小米）的枕头。同时整个身子睡在糠皮口袋上，避免炕热又便于沥尿。为了长大拉弓有力，将其两臂端平，裹以尿布，用三寸左右宽带缚在两臂肘处，再用一寸宽细带缚膝及小腿，以矫正体形。 此俗甚古，《后汉书•三韩传》中记载：“（满族先民之一）儿生欲令扁，押之以石。”《满洲源流考》批驳此说不合情理：“夫儿初坠地，岂堪以石押头，其说甚悖于理。国朝旧俗，儿生数月，置卧具，令儿仰寝其中，久而脑骨自平，头形似匾，斯乃习而自然，无足为异。”使婴儿仰卧，可使其后脑勺扁平美观，背部平板。母亲及时调整，两肩使平，两腿使直，利于拉弓射箭，裹缚适度有利婴儿体形健美。适度的睡扁头，不至形成窄鬓角、南北头，可使幼儿体形美观、周正。 这一习俗很快被汉族吸收，成为东北普遍的育儿习俗。但此法运用不当，则成为真正的“扁头”，也影响孩子头骨及脑髓的发展，所以要科学地运用。除仰卧外，也要适当让孩子（左右）侧身睡觉。同时不睡高枕（一寸高即可），以防颈部脊柱前倾，还要适应光线，经常调换位置，以防斜视，方能保持健美。 在旧社会多是老法接生，成活率低。“七天风，八天扔”，婴儿死亡率很高。母婴平安度过一个月很不容易，所以在“满月”时要隆重庆祝，俗谓“办满月”。一般生男孩办满月，生女孩不办或小办。汉族生男孩三天后还有给祖坟烧纸，感谢祖宗，祭祀山神、土地之举，可见重男轻女的积习之深。 生男孩“办满月”时，姥姥家要送一挂摇车（亦称悠车），车头上写上“长命百岁”字样，由舅舅挂于梁上。摇车是用筛板圈或用胶合板做围圈，下垫长于小儿的薄板，内外彩绘，以长皮条兜底悬于梁上，离地三四尺。用布带缚定小儿，使其不得动，哭则摇晃之，或悬响铃、彩纸吸引之。此为满蒙习俗，已普遍为东北汉族所接受，吉林亦不例外。孩子长大，别家孩子借车用时，悬车的带子不能借，怕“带子”去，孩子不好养活。蒙古族还常在摇车上挂绵羊腿骨或山羊蹄子，以示吉利。这是由古时游猎民族把摇篮挂在树权上，悬兽骨以避灾，防备雀鹰叼啄小儿的习俗发展而来的。 长春、吉林、德惠一带，婴儿满月，只有大户人家设宴招待宾客。一般小户人家只招待两家姻亲。姥姥家要送一百个豆包，正好装一斗，这叫“满月吃个斗饽饽”。有的还给一套衣服、一个长命锁。婴儿的姑妈也要给烙一百个烧饼送来，下车扔给狗一个。这叫“姑给争个斗，活到九十九”。一般亲友的贺仪都是送给小孩长命百岁锁、麒麟送子锁、小手镯、小脚镯、小孩衣被等礼物，含有“锁住”、“拴住”、“包住”之意，祝贺孩子健康成长。满月起名也常起贱名，如“狗剩”、“石头”、“锁住”之类，以求好养。 如以前生孩子留不住，这次临产时，就请本屯中多子女的妇女，守在产房，待孩子生下来请她从孩子身上迈过去（象征孩子是她生的），让孩子把她叫额莫（妈），叫生母为婶，这样的孩子多起名叫“留住”、“锁住”一类的名字。
伊斯兰教有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。由于吉林的回族民众普遍信仰伊斯兰教，所以，这三大节日对回族来说，既是宗教节日，也是民族节日。 开斋节。开斋节又称尔代节，是阿拉伯语“尔德•菲图尔”的意译，俗称“大开斋”。 伊斯兰教教历九月是斋戎的月份（称斋月），每天日出之前和日落之后进餐，白天不吃不喝，以锻炼教徒的意志。斋戒期满，于回历十月一日开斋，举行庆祝活动，故称“开斋节”。 伊斯兰教教历，吉林民间称“回回历”。在阿拉伯语中为“希吉拉”，意为“迁徙”。教历以公元622年穆罕默德从麦加迁到麦地那的那年为元年。回回历纯用阳历，一年354天或355天，不置闰月，所以开斋节出现在我国传统农历及现行公历的每年不同日期。 开斋节时，人们穿着洁净服装，走亲访友，互相拜节问候。回民们家家炸“油香”，用以待客或馈赠。穆斯林前往清真寺沐浴，举行会礼。有的在开斋节日里，请阿訇“走访”，悼念亡人。 现在这个节日仍被回族群众普遍重视。例如，1983年7月12日（农历六月初三），长春市1.6万多回族群众和全国穆斯林一同欢度尔代节，即开斋节。那天清晨，一群群身着节日盛装的回族群众，从四面八方来到长春市长通路清真寺，庆祝节日。 古尔邦节。古尔邦节是阿拉伯语的音译，意为“献牲”，因此也称为“宰牲节”、“献牲节”，吉林回族中还俗称此日为“小开斋”。古尔邦节在开斋节后70天左右举行。伊斯兰教规定，教历每年十二月上旬，是教徒去麦加朝觐活动的最后一天，即回历的一二月十日，宰牛羊庆祝，所有穆斯林共餐，称“古尔邦节”， 回族之所以要以宰牲过这个节日，是根据古代阿拉伯地区的宗教传说而来。相传，先知易卜拉欣暮年无子，祈求安拉赐给一个儿子。不久，果生一子，取名伊司马仪。某夜，易卜拉欣又梦见安拉命他把自己的儿子宰掉献祭。易卜拉欣惟真主之命是从。天明后，准备动刀宰儿子时，安拉又派遣使者牵着一只羊，匆匆赶到现场，命以宰羊代替献子。后来古代阿拉伯人就形成了每年在这一天宰牲献祭的习俗。 伊斯兰教诞生以后，尊奉易卜拉欣为圣祖，并继承了这种礼仪，这就是古尔邦节的起源。吉林境内的回族群众，每逢此日，也多宰牲献祭、沐浴、盛装，举行会礼。有经济能力的穆斯林，要宰牛羊待客或馈赠阿訇、亲友和困难户。 圣纪节。伊斯兰教教历三月十二日，是伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生纪念日，故称“圣纪节”。这一天，穆斯林要在清真寺集会诵经赞圣，讲述穆罕默德生平事迹并聚餐。同时，相传这一天也是穆罕默德的逝世日，故又称此日为“圣忌”。吉林回族习惯将“圣纪”和“圣忌”合并纪念，称为“圣会”。 此外，吉林回族还普遍同汉族一起过春节、端午节和中秋节。
傈僳族是中国云南特有的少数民族之一。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南昆明、丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌、攀枝花等县，还居住在缅甸，少数在泰国。 傈僳族人的传统习惯，修建房屋必须在一日之内盖成，否则即认为不吉利。为保证在一日之内建成房屋，房主人必须依靠家族亲友及村邻通力合作，即僳语称之为“瓦爪”的形式。盖房的前几天，由房主人通知众亲友。事前就分别凑够了各种建筑材料，然后请巫师择定吉日，届时所有被邀请的亲友和邻居一齐动手，一日之内即告完成。房主人视经济条件款待相帮的亲友。有的地方的房屋建筑比较简单，基本上都是小竹楼。楼上住人，一般用竹篱笆隔为两格，两间屋中央都设一火塘，备三脚架，作为煮饭烤火之用。晚上，全家围火塘而睡，火塘内终年生火。遇有客人来临，主人则把火塘边让给客人住。竹楼下一般为养牛、猪等牲口用，竹楼四周辟为园地，种以瓜果、蔬菜之类。 傈僳族普遍日食两餐。仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法，即在做饭时，先把米放入锅内熬煮，中间更换两次水，待米快熟的时候，放进青菜、白菜直至菜烂后。平时很少单做的菜，饭菜合一的粥煮熟后，全家围着火塘用餐。用作煮粥的米通常有玉米和荞麦。因大米种植较少原因，只有在节日或接待客人时才用大米做粥。居住在丽江的傈僳族喜食阴玉米饭，所谓阴玉米是指秋天刚熟的玉米包，去包叶后放入沸水中煮一下，然后阴干储存。食用时将玉米粒搓下，用木碓舂去表皮，加上四季豆、猪头或猪排微火煮食，作为佳馔。大部分傈僳族都喜食玉米爆成的玉米花。 傈僳族的肉食来源有家庭饲养的猪、牛、羊、鸡肉和捕猎的麂子、岩羊、山驴、野牛、野兔、野鸡和河里的鱼，肉类的食用方法大都采用把肉抹上盐，放入火塘中烧烤后食用。烧烤肉食品是傈僳族人传统的吃法。不论是猪肉、牛肉和小鸡、鱼类都能烧食。这种吃法味道鲜美香脆。这是由于这个民族长期以狩猎、采掘为生形成的饮食特点。但是傈僳族不吃水牛、狗、猫、马肉。常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、芋头和各种瓜菜、薯类，辅以橘子、桃、梨、等多种水果。因当地盛产漆油，所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒鸡、漆油炖鸡、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被认为是产妇补虚的上等食品。
土家人对外族人忌用土家语，忌用粗话、鄙话和不礼貌语言；晚辈对长辈忌直呼姓名、平辈呼叫姓名忌不带姓，男女之间忌呼“逮、喂”；晚辈对长辈忌呼“逮、喂”；忌长声呼叫，如“啊——”；有病人忌说“不高、不长、死、亡、完了”等语；有人去世，忌直说“死亡”，而改用“作古”、“归天”、“走了”等替代，对生意人忌说“折、亏、损、耗”等字。 出行忌讳 旅行忌七、九日出门，忌八日起程归家，建间称“七不出门八不归，逢九出门惹是非”。土家人还认为，农历一月、四月、七月、十月的蛇日，冬月的鸡日，三月、六月、九月的牛日，均为“红煞日”，忌出远门。有“出门遇红煞，一去不归家”之说。人们出门走亲访友或办事，最忌讳遇到的第一个人是妇女，若是遇见，则不宜出门，等至第二天再出门。若第一个遇见是男性，第二个是女性，则不忌。 饮食禁忌 1、剩饭忌倒与狗吃。土家族认为人的剩饭里也附着人的灵魂，如果把剩饭倒给狗吃，就意味着人的灵魂也被狗吃掉，这样就必然对人的记忆力乃至生命带来极大的危害。 2、忌非父亲或非最年长的人吃鸡头、鱼头。土家族人们认为鸡头、鱼头具有引导终生权威和超常的神力，只有父亲或最年长的人才可食用。 3、忌抛洒饭粒。土家族人们认为饮食由雷神掌管，谁肆意浪费必然要惹怒雷神而遭雷击，这是中国极为普遍的雷神信仰的反应。 4、忌食母鸡、母猪肉。土家族人们认为这两类动物肉是不洁的，食用它们，必然会因为它们的不洁而导致食用者的污秽不洁，甚至因此招来灾难。 数字禁忌 土家人最忌讳的数字是36。在土家人心目中，36这个数是个“劫数”，甚至连3斤6两、3元6角、3尺6寸等数字亦在禁忌之列。如记序号，当排到35后，便又从第一开始记。一生中，最怕36岁生日。届时，要穿上红布内裤，或扎一条红腰带，据说如此可以禳解掉36岁所带来的煞气。 民谚云：“三十六，接跟头，人到三十六，不打官司要卖屋。”有的人到了36岁这一年，邀请亲友，摆设宴席，提前贺生祝寿，来宾们要在主人屋内放鞭炮，以避煞气，席上，亲友们还要向过生日者祝贺一番，以求吉祥。 动物禁忌 1、忌乌鸦叫，凡乌鸦清晨在屋脊上鸣叫，或飞在人的前面、头顶上盘旋鸣叫，并且你赶开后，又重新飞来叫，人们便认为是祸事开头的不吉利之征兆，每当人们遇此事，便当即顿足痛骂：“短你的命！”随即吐痰或唾沫一口，以此消除凶灾，化凶为吉。 2、忌闻杜鹃嘀鸣，每年春天，阳雀开鸣，若人厕时第一次听到阳雀鸣叫，则认为不吉利，必须进行禳解。其禳解之法是闻者（倘若年幼，须由母亲代为禳解）装扮成乞丐，出外乞食1-3天，讨得米，须在不闻鸡犬之声的野外煮熟食之，方可消灾。土家人还以杜鹃偶氮染料啼鸣之声以占卜自己一年的运气之俗。若睡在床上初闻杜鹃啼叫，是大吉大利，若在行走之际或者劳动生产之际初闻，意味自建将一年劳动奔波。
淳厚朴实的侗家人，素有热情待客的传统。每有稀客登门，主人往往吩咐身边的后生道：“快，放鱼去！”这时，水伙子跑到主人的稻田，扒开稻田出水口，让鱼随水流进鱼篓，故曰“放鱼”。 小伙子提着两篓鲫鱼归来了。于是，男男女女忙着蒸饭、烧鱼、调煮酸辣汤、打酒……饭菜熟了，主人在大厅摆桌设筵，并依俗请来族长和寨老陪客。 侗家待客，酒过三巡后，主人还常常让两位身穿民族盛装的姑娘擎壶捧碗，依次向客人敬酒。她们先唱敬酒歌：“贵客来到侗家寨，我们心里乐开花。没有佳看来招持，水酒一杯表心怀。”唱毕，她们便不由分说地客人碗里斟酒。面对这般盛情，倘客人双手捧起酒碗一饮而尽，主人们都很高兴，因为这是客人看得起他们，脸上很光彩的。 谁知客人刚喝完一轮，姑娘们又给斟酒来了。她们边斟边唱：“一根筷子分两边，刚才你才喝一杯，请你再喝一杯酒，下次还到 寨来。”原来，好事成双，敬酒也得来个双盏儿。当然，若果客人不胜酒力，也可向主人说明，少斟些酒。要是客人扭泥不饮，则被误为瞧不起主人，那是很失礼的。 有趣的是，当客人要告辞时，不知主家何时又在门口外面摆了一桌酒席。每一位客人迈腿出门之前，姑娘们必向他敬上两碗酒，再挟着一块鱼肉送到客人嘴里。只有吃过这“送客酒”方可出门。 到侗家作客的人往往都会醉的——既醉于主人的美酒，更陶醉于侗家人的淳厚风俗人情。
水族迎送亲也是各地不一样。三都、荔波一带是派两对少男少女去接亲，他们出发时，挑一担礼物。一头为竹茭子（用竹篾编成的方形器皿），内装三四个糯米饭和二三斤熟猪肉；另一头是状如温瓶胆的小坛，其中装有三四斤酒。此外，在担子上附着用竹子编成的罩鱼笼和一串竹篾穿上的金刚藤叶。 这些都是送女家供奉祖先的，鱼笼象征远古祖先渔猎生活的用具，金刚藤叶象征鱼。意思是：“男婚女嫁，效古之法；嫁娶不忘古，子孙才发达。”在都匀市王司区的水族，接亲队伍是由新郎亲戚中的一青年及寨里的其他青年组成，此外还有一年纪较小的姑娘同行。 出发时，这里的水族有很多讲究，例如走在队伍前头有一挑竹篮的青年，不准换肩，要换肩只能将竹篮从头上托过。他怀里还揣两个红蛋，意为人种。 走在队伍中的第二个是做伴娘的姑娘，她手里拿一把娶亲伞，路上不许回头，手中的伞也不能换手。 第三、第四个人是抬粑粑的。每个粑粑上面都由新郎嫂嫂用品红、品绿、品蓝画上花鸟、蝴蝶等图案。再后是抬喜酒和猪肉的队伍，一般是三坛喜酒，一百斤猪肉。三坛喜酒要求在新娘家全部喝完，酒坛抬回新郎家时，坛口不许对天，要斜向一边，表示喜酒已喝完。 另外，新娘出门时两地也不一样，三都、荔波水族的女方家有十几人甚至几十人相送，送亲人每人送新娘一挑八把、十把的摘糯（即本地产的一种上等糯谷谷穗），以祝愿吉祥。 而王司区的水族，新娘出门时，是由其舅爷背上路，家里的亲戚朋友（包括客人）一概不得跨出家门。舅爷背新娘上路时，既要走得快，又要小心谨慎，不能跌跤，否则新娘日后在夫家为人、做事不顺利。上路以后，新娘手中始终打着红纸伞，伞柄上缚一束稻谷，用以避邪。