甘肃藏族服饰特别复杂，它不但具有鲜明的民族性，同时也具有独特的地域性以及性别化特点。总之是各地的风俗不同，服饰也不太相同。 玛曲、碌曲、夏河藏族服饰 玛曲、碌曲、夏河等地，男女牧民的帽子随季节更换，春秋两季喜欢戴礼帽，冬天喜欢戴狐皮帽。夏天，大家穿单藏袍，根据个人的爱好，颜色呈多种色调；春秋两季，天气较凉，一般都要穿二毛皮袍；冬天都穿大羊皮袄。这些不同的藏袍均带装饰，特别是妇女的皮袍，领、袖、襟处的装饰更加令人注目。藏袍里面，一般要穿贴身夹袄。藏袍穿法：右臂外露，左臂套袖，腰扎绸带，右袖束于身后腰带下。这些地方的藏族妇女，特别注重发饰，留小辫，辫数多以年龄为限。小女孩一般梳3条辫子，成年女子梳9条辫子，结婚妇女的辫子更多。发辫上常见的装饰品主要有珠及金银制品。 卓尼藏族男子服饰 与玛曲、碌曲男式服饰大体相同，但妇女服饰较特殊。帽子多为圆顶石榴帽或犹如烟筒的细毡礼帽，其上有各种装饰品。穿紧身藏袍。年轻妇女常在藏袍上套一件粉红色马甲，系一条红色腰带，下穿直筒裤子，足登长勒布鞋。旧时，卓尼男子留长辫绕顶，妇女多梳三根辫，以银品和海贝为饰。 迭部藏族服饰 生活在迭部的藏族，男子不喜欢戴帽，多以毛巾绕头。身着长衫，多以麻织品为主，腰扎红腰带，右臂外露。足穿牛皮底长靴，黑色长裤，裤筒较窄。但也有例外，在腊子口一带的藏族男子穿大裤，短袄，缠腿。妇女戴圆筒平顶高帽，身穿大襟长袍，里穿贴身衬衣，有时长袍外套一件肥大坎肩，扎一条漂亮腰带。未婚女子梳2条辫，已婚妇女梳3条辫，盘头、垂吊均可。有时并不严格，盘梳小辫、多辫，任其喜好。 舟曲藏族服饰 舟曲藏族无论男女均穿普通藏袍，头戴帕巾。妇女留细辫，数量不等。妇女戴胸佩，装饰图案精美，以银盘为主。衣服上有各种各样的装饰刺绣，花色鲜艳。 卓尼藏族服饰 卓尼藏族女子服饰的特点是半高领，右开襟，紧身窄袖，直线裁制，两边开衩，下长至足，颜色多为天蓝、湖蓝、翠绿，年长者颜色较深沉灰暗。穿着时，在藏服上面罩一大襟式绸缎马甲，当地藏语叫“库多”，开襟处镶滚宽6厘米，窄2厘米的两道花边。年轻女子普遍喜欢上着蓝绿色的藏服，外罩粉红、大红或紫红镶边绸缎马甲，腰系一自织黑白几何形图案的机织花带，也有系毛织大红腰带的，下着深红窄筒裤子。足穿红靿满绑锁梁布靴，俗称“连巴勒子鞋”，上施五彩斑斓的花草、珍禽刺绣，整个色彩鲜艳明丽，对比强烈。 卓尼县卡车乡过去男子留有长辫并盘绕于头顶，在鬓角处于发辫梢上扎结一葫芦形银饰，也有用红布条系于发辫梢并垂吊一截的。车巴沟半农半牧区藏族妇女的两根长辫子上缀满黄铜纽扣，俗称“纽子头”。

甘南牧区（玛曲、碌曲、夏河）藏族妇女的头式较为独特，多系“碎辫子”型，如夏河一带六七岁的女孩，把额前的短发辫紧，从两鬓与顶上总结三条辫子，拉到后面续上三根羊毛细绳，再系一块宽约10厘米，长30厘米余，用红呢包毡的软胎布块，藏语叫“然周然哇”。 部分有钱的人在还上面缝五六块银元，或三五个银制碗形饰物，藏语叫“欧当”。富有的则在上面缀以腊珀或金饰品。一般则钉的是黄铜片子，藏名叫“麦隆”，牧区则是密密地钉上无数贝壳扣子。 在这里，当女子到了十七八岁举行“上头”仪式时，在头顶分出一束圆形的头发，将其分成九股编成一条辫子。四周的头发都往下梳，从靠近脸的地方结小辫。愈是贵妇，辫子越细，数目也愈多。每十几根头发结成一根小辫子，约百余根，辫梢接黑丝线绳。绕头一圈编完之后，在小辫的根处，用针线穿上两道线，然后从脸的正中分开向背后聚拢扎结。辫子上由脖颈至腰际处牢挂一条宽约7厘米、长约69厘米的红呢包毡镶黄边的软胎板块。上面缝缀十二三颗腊珀，顶端皆系扎红珊瑚珠。腊珀来自西藏，每颗如鸡蛋大小，颜色暗黄，藏名叫“怀宁”。 玛曲县欧拉、尼玛的妇女先将脑门处的头发从左右两侧梳编成上百根细辫。至耳轮上部，用红绿丝线横揽半圈，继续梳编到肩背处，再接黑丝线达于腰际。另将后脑勺的头发梳编一排细辫，上坠宽18厘米左右的布带，并用红、绿、黄各色布条横向包面，然后间隔缝缀串珠、密腊、珊瑚、松耳石及长方形、碗形（即“欧当”）银制饰物等。布带下端还联结数串深蓝色的珠玑和红丝线穗子。全长及于腰下，也有坠及脚踝的。 大多数妇女还在头顶盘绕一圈由红色料珠串缀起来的头箍。珠玑大小如豌豆，自上而下串六七颗，约50串，间有琥珀、松耳石点缀，脑门处饰以较大的珊瑚珠或宝石。头箍之下又附一串红珠。

生活在甘肃迭部的藏族，男子不喜欢戴帽，多以毛巾绕头。身着长衫，多以麻织品为主，腰扎红腰带，右臂外露。足穿牛皮底长靴，黑色长裤，裤筒较窄。 但也有例外，比如在腊子口一带的藏族男子穿大裤，短袄，缠腿。妇女戴圆筒平顶高帽，身穿大襟长袍，里穿贴身衬衣，有时长袍外套一件肥大坎肩，扎一条漂亮腰带。未婚女子梳2条辫，已婚妇女梳3条辫，盘头、垂吊均可。有时并不严格，盘梳小辫、多辫，任其喜好。 据民族学专家王一清介绍：迭部藏族，除益哇乡扎尕那一带有穿着牧区服饰外，其余各地着装比较简单，色调稳重凝练。 像旺藏、多儿一带藏族男子不戴帽，仅以白毛巾或同样布幅的白布，顺长折叠成宽15厘米的长条，一边紧挨额际缠绕一周，正好呈圆柱体，上面开口。女子头戴夹层软胎平顶“圆筒高帽”，帽檐依次缀以红、黄、蓝诸色布条，布条至衔接处折而向上延伸达于顶端，帽顶用白布封口，微凹。 他们身着交领的自织白色麻布长衫，右臂外伸，腰系红腰带，上别坎刀，衫长及于膝下。足登高勒“骆蹄”（即单层牛皮包底的靴子），下着窄裤筒黑色长裤，膝下部分装入靴筒。 在这里，妇女们身穿半高领、右衽大襟的长袍，类似蒙古族袍服，黑色居多。领、襟部分先用花布绲边，并镶缀黄花暗花锦缎，再用十字氆氇以及各色布条竖直饰以10-15厘米的宽边，线条粗犷，色彩对比强烈。

中华人民共和国成立前，藏族牧民过着“逐水草而牧”的生活。其民居多为随时可搬动的各种帐篷。做帐篷的材料用牛毛纺线织成。随着农业生产在一些海拔较低，气候湿润温暖地区的发展，一些地区的牧民便逐渐定居下来，开始了半农半牧的生产方式。这个定居点既作为整个部落的农业生产基地，也作为四季牧场中的“冬窝子”。 大约在明末清初，出现了“马康”民居形式。所谓的“马康”，是一种半地穴形如碉堡式的土木结构平顶建筑，典型的马康面阔四间，9.3米，进深二间，6.6米。内部是土木结构，以木柱支撑。 马康内由两部分组成，左侧用木板隔有面宽一间，进深二间的马厩，其余右侧部分，则为宽敞的主人居室。室内右上角为一占地面宽二间，进深一间的大“连锅炕”，即：锅灶和暖炕相连接，中间和锅灶毗连部分用50厘米高的木制平台隔开。做饭煮茶，烟火穿炕而过，既可炊事又能达到暖炕的目的。居室内四壁、天棚、地面皆用木板镶装。四面板壁中还镶装了盛装粮食的躲柜，装衣服杂物的橱柜及碗架等。在高堂板壁之上镶装神龛。 马康四周不开窗，只在前面厚墙左侧开有一个宽约1米，高约2米的小门。居室内开有两个直通屋脊的天窗，供通烟，透气，采光之用。林区或临近林区的马康，有“外不见木，内不见土”之说。 随着社会的变化，藏民对马康进行了改造。他们紧贴马康续建了土木结构的二层平顶楼房及楼下前院畜圈。典型的二层平顶楼房，每层高度一般在2.4米左右，这个高度恰好与马康高度相等，楼房面宽也与马康面宽相同。 修建时，楼房紧贴马康，即马康的前墙用作楼房后墙，楼房与马康相互连接。续建二层平顶楼房比较简陋。楼上住人，楼底及楼底前院所修的平房做畜圈。楼上由堂屋、厢房若干间组成。家人分居各室。楼房前檐门面一般有木板装成，并在上面装置了方形花格小窗棂。靠边的堂屋向外突出一间，与之紧连的一间，修有占地两间的大“连锅炕”。堂屋天棚、地面、四壁镶装有木板，后板壁上也镶装了供佛的佛龛及碗柜，其余房间一般不镶装木板。一家人的活动，夏季多在楼房，冬季仍住马康。

裕固族在中华人民共和国成立前举行成年礼时，常常举行“勒系腰”仪式。实际上，它就是一种成年礼俗。姑娘长到15或17岁时，如果没有男子来提亲，那就要在举行成人礼的同时，还要举行勒系腰婚礼。 具体仪式是：在自家帐篷旁边另外扎起一顶小白布帐篷，选择好吉日，请来亲戚、头人、喇嘛，待客人就座喝茶之后，由两个已婚妇女给姑娘梳头，戴上刺绣缀制好的“头面”，头面是用珊瑚珠、玛瑙珠、珍珠、银牌、铜环装饰穿缀而成的头饰。 先将姑娘头上的12根小辫子梳辫为3根大辫子，头面分为三长条，前面两条齐耳根辫人发辫，分左右垂在胸前，背后一条编人后脑的发辫上，垂在后背。待头面戴好，再戴上宽沿高顶有红缨穗的帽子，这时标志着姑娘已长大成人，同时也标志着从此有了社交的权利。 头面戴好之后，勒系腰仪式开始。将戴了头面姑娘的绸、缎或纱质腰带（裕固族把腰带称为系腰）系在姑姑或舅舅尚未婚娶的儿子腰间，同时将男方的腰带解下来，系在姑娘腰上。 勒系腰婚不管其姑姑家和舅舅家的男孩子年龄大小，是僧是俗，都是可以的。如果舅舅、姑姑家没有尚未婚娶的男子，则将系腰勒在已经婚娶的姑表兄弟或舅表兄弟腰上。如果姑姑、舅舅都没儿子，才可将系腰勒于第三家。 勒系腰仪式举行的当天晚上，戴了头面的姑娘，就住到小白帐篷里过夜，第二天又从白帐篷内搬回与父母同居。从此，姑娘就可与相好的男子自由交往，不受社会非议。但生下孩子，必须姓勒系腰者的家姓。

过去，甘肃地区的裕固族人称妻子为“部斯给”（posicei），其意思是“没有系腰者”，表明将自己的系腰系给了男人。 这里需要注意，裕固族人用女人“没有系腰”这一特征，作为对妻子的称呼，最能形象地说明勒系腰婚的特点。裕固族的婚姻形式中，姑表、舅表兄弟婚姻的具有优先权，即女方必须要嫁给自已的表兄表弟，只有没有表兄表弟时，才能嫁给别人，实际是母系社会的一种遗存。这种婚姻形式的存在，也在一定程度上反映了人类早期社会的女权特征。 早年，裕固族对于勒系腰婚俗普遍信守，勒系腰婚作为裕固族传统婚姻方式中的一种得到承认。然而，随着人们思想的逐步开化，许多地区的裕固族都出现了对姑舅表婚的“背叛”，女子可以与姑舅表兄弟以外的相好男子婚居。这样，姑舅表亲优先的婚配权利，仅是一种形式而已。姑娘勒系腰后，一般有三个发展方向。 其一，姑娘长期在娘家，临时性地同不止一个男子在同居（当然，这要是在汉族人看来可是伤风败俗的）。男子在同居期间，必须帮女家干活，但不能“白头到老”，有孩子后仍然住在娘家。待孩子长大后，或与父母长期居住，共同生活，或女方向其父母提出要求，从父母处分得一部分财产，与她自己的儿女一起生活，当一辈子“老姑娘”。 其二，交往的男子中，有情投意合者可将其招赘上门，以招女婿名义同女方父母一起生活。若女方父母有人赡养，一起生活几年后以女方名义从娘家分得一些财产，分居另过。否则，则这对夫妻则有义务赡养女方的父母。 其三，如果姑娘与交往的男子感情相当亲密，男子又表示可以娶她时，征得女方父母同意，男子向被勒系腰家交一头牛或一匹马，“赎回”姑娘的系腰，男女方可正式结婚（此种婚俗主要流传在康乐草原），另成一个新的家庭。