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杏鑫主管304724_哈尼族的婚俗 哈尼族有哪些婚恋习俗?

哈尼族男子和女子一般长到十五六岁就开始改变衣饰,表示已经长大成人,接着进入恋爱和结婚的阶段。哈尼族青年男女,婚前的社交活动是自由的,村寨中设有专供青年男女进行娱乐和交往活动的场所——公房,姑娘和小伙子可以在公房里尽情地娱乐游戏和谈情说爱,一旦情投意合,两厢情愿,就可以在公房订下终身。 唱情歌在哈尼青年男女中是很盛行的,它是一种社交活动,一般只在夜晚或没有自家长辈在场的时候进行。 滇南红河岸边的奕车姑娘喜欢编织艳丽的彩带“帕阿”,它不仅是姑娘心灵手巧、勤劳聪慧的标志,也是表达姑娘纯洁爱情的信物。卡多姑娘长到十六七岁,便开始编织刺绣一朵特别鲜艳醒目的山茶花、蔷薇花或者百合花,然后用丝线钉在围腰中间或者左上角,叫做“约花”,“约花”象征号多姑娘开始求偶和对爱情生活的追求。西双版纳的哈尼族青年男女常把鲜花当作爱情的信物来传递,男青年给自己中意的姑娘送上一束鲜花,姑娘又回送一束鲜花给男方。如果送回单数的花朵,表示大家可以互相了解,接触,若是有了朋友或是不喜欢,就送回双数,表示谢绝。 “阿巴多”是奕车人以配对就宴的方式选择恋人的一种求爱方式。男方在征得女方应诺后,由小伙子们凑钱,请烹调师傅主厨准备宴席邀请姑娘们赴宴。晚上10点钟左右由“伙子头”和“姑娘头”从首席坐起,其余男女依次配对入座,随后举杯祝酒对歌,尽兴方散。男女青年在参加宴会的人中挑选意中人,如男女双方情投意合,可相约下次会面的时间。 哈尼族奉行“同姓不开亲”的原则,同一血缘关系的兄弟姐妹严禁婚配,墨江等地实行姑舅表优先婚姻。在婚姻活动中也形成了一些禁忌,如男女双方属相碰巧为牛与虎、龙与羊、狗与虎者,因属相不合不能婚配。在属龙、猪、蛇的日子一般不嫁姑娘,母亲出嫁的属日也绝对不能嫁姑娘。此外,哈尼族还有“姑娘17岁不过门,伙子19岁不成婚”的传统习俗。 哈尼族支系较多,婚礼习俗丰富多彩,十分有趣。 哈尼族的支系卡多人接亲时,新娘家要用新鲜的橄榄抛击新郎,意味着新郎先吃点苦头,以后的日子才会更甜蜜;西双版纳的哈尼族在婚礼上要请老人唱调子祝福,村寨中的孩子还将牛粪、猪食、灶灰拌成的稀泥抹到新郎新娘的身上,以示对他们的祝福;墨江自称阿木人的哈尼族,在整个婚礼仪式中,从头到尾都离不开舞蹈;薪平等地自称卡多的哈尼族,迎亲时有“捶新郎”的习俗,只见新娘又哭又捶,新郎则东躲西闪不还手,据说“捶新郎”的本意是考验新郎对爱情的忠诚。 哈尼族婚礼还保留有抢亲的习俗,男方组织迎亲队前往女方家“抢新娘”,女方护亲人员用糯米饭团、泥块、竹竿追打迎亲、抢亲人员。哈尼族支系的碧约人,在姑娘出嫁时,娘家要陪嫁一个精制的背箩,把崭新的被褥、衣服和其他嫁妆装在背箩里面,由姑娘自己背着,一直背到婆家。 碓嘴是舂米的工具,在过去它曾是哈尼人的“离婚证”。离婚时,请来证人,找来一根碓嘴,由证人放在大门槛上,用斧刀均匀地剖成两半,交男女双方保存,作为离婚的证据。

杏鑫注册平台官网_哈尼族的民居特点简介

哈尼族绝大部分主要聚居在红河和澜沧江之间的山岳地带,其中红河哈尼族彝族自治州占绝大多数,思茅地区、玉溪市、西双版纳傣族自治州等也有分布。国外有少数分布在越南、老挝、缅甸、泰国。 哈尼族的住房风格较多地反映出农耕生活的特点,从建筑形式来看,哈尼族建筑包括茅草房、蘑菇房、封火楼、土掌房、千脚落地的干栏房、土司政权的衙署建筑、一正二厢三合院瓦房等几种类型。在建新房的过程中,哈尼族要举行占卜屋基、测定正房中心、破土开基、立中柱、上正梁、贺新房等仪式。 蘑菇房 “蘑菇房”是哈尼族传统文化底蕴最深厚的建筑样式,主要流行于滇南红河、元阳等地的哈尼族地区。“蘑菇房”的设计与建筑融入了哈尼先人的勤劳与智慧,在我国民居文化中独树一帜。哈尼“蘑菇房”因其特别的结构形式,具有良好的保温散热性能——冬暖夏凉。哈尼族有“谁不会盖‘蘑菇房’谁就不是真正的哈尼”之说,显然他们视“蘑菇房”为一种骄傲。 分布在西双版纳州的侄尼人是哈尼族的一个支系,他们多居于高山深谷间,像傣族一样居住“干栏”式的高脚竹楼,有“拥熬”和“拥戈”两种结构。“拥熬”是一种地棚式的简易建筑物,依坡而建,房屋比较低矮,多是生活较困难的人家居住。“拥戈”是一种“干栏”式楼房,外观模样与傣家竹楼非常相似。底层用于圈养牲畜,堆放柴木及杂物,上层则被分为男性成员的居室“波罗坡”和女性成员的住室兼作厨房的“拥玛坡”两部分。在“拥玛坡”附近建有几间子房“拥扎”供成年儿子居住,家中有几个成年儿子,就建有几间子房,合称为子母房。 哈尼族建立新寨有许多特殊的礼仪。首先,寨址一般选择在朝阳、开阔、凉爽并有泉水的山梁或半山腰,往往依山势建立村寨,每寨少则几户人家,多则几百户。村址的选择必须具备茂密的森林、充足的水源、平缓肥沃的山梁等垦殖梯田不可缺少的条件。其次,由祭司通过立海贝、立寨桩、堆谷子或驱鬼的“丈克勒”仪式等测定寨心,划分人鬼分界线。最后,设置寨门(“龙巴门”)。各地寨门形式不同,如红河两岸的哈尼族有的借用后山的寨神林代替,有的以树枝或草绳作寨门;西双版纳勐海等地的哈尼族的寨门庄严肃穆,是哈尼族神奇的人文景观。

杏鑫登录_凉山彝族家支制度简介

家支制度是彝族的一种传统社会政治、经济制度。中华人民共和国成立前,盛行于凉山彝族地区。 家支是父系血缘集团,由家、支和个体家庭组成,每一家支都有世代相传的父子连名制的谱牒等,一般以共同的男性祖先名字或某一地名命名。每个家支有共同的较固定的聚居范围,有共同的森林、牧场、荒山和池沼,家支内所有成员有互相支援和实行血族复仇的义务。每个家支都有数目不等的头人,家支内外事务由家支头人和家支议事会研究处理,家支内部严禁通婚。 由于凉山彝族社会没有形成过统一的、稳定的政权组织,因此,家支便成为彝族社会的基本社会组织,并在一定程度上起到了地方性政权组织的作用。1956年至1958年间,凉山地区进行了民主改革运动,彻底消灭了奴隶制度,家支制度也随之废除。但至今,人们的家支意识尚未完全消失。 彝族的父子连名制与家支制度密切相关,是构成和记忆家支世系的口传谱牒、明确家族世系血缘纽带、保障财产的父系继承原则的重要方式。 彝族在历史上没有姓氏,实行父子连名制,由父名和子名顺推正连,即父名在前,子名在后,父名的一个或两个音节冠于子名之前,子名的最后一个或两个音节又冠于孙名之前,依此环环相扣,世代相连,可诵记数十甚至上百代以前的祖先和谱系。如南诏王族世系中的盛罗皮一皮逻阁一阁逻凤一凤迦异一异牟寻一寻阁劝一劝龙晟……至今宁蒗小凉山还能找到四五十代至七八十代不等的父子连名的谱牒。

杏鑫娱乐登录地址_彝族的传统节日主要有哪些

彝族的传统节日多姿多彩,既有农事生产性节日(“羊年”、“颂牛节”、“黑井灯会”等)、社交游乐性节日(“赛歌会”、“姑娘节”、“赛装节”等),也有纪念性节日(“插花节”等)、庆祝性节日(“十月年”、“二月八”等),还有宗教祭祀性节日(“火把节”、“密枝节”、“祭倮节”等),各种节日种类齐全,数量繁多。 彝族的“彝族年” 又称“冬月年”、“十月年”,是彝族的一个重要的传统节日。由于彝族历法每年只有10个月,所以每年的过年节期不定,多在农历十月至十一月期间举行,节期3-5天。节日期间,人们停止劳动,家家户户杀猪宰羊,祭祖欢宴,访亲问友,并互赠礼品共庆新年。红河彝族“冬月年”是太阳历的新年,是去旧岁、迎新春的节日,由于受汉文化的影响,在彝族和汉族杂居的地区已改为过春节,只有绿春县和红河县的大部分地区还保留着。节期从农历冬月二十四日杀猪开始,一直延续到腊月初一止。 彝族的“密枝节” 是石林、弥勒、丘北、巍山等地彝族撒尼人、阿细人的传统节日,时间在农历十一月鼠日,节期3天。当地每个村寨都有一片茂密的“密枝林”,届时各村男子杀羊前往林中祭祀并诵祭神经,祈祷庄稼丰收,然后把羊肉分给各户,回村再祭祀,祭祀后全村上山赶山雀一天。 彝族的“插花节” 二月八节是云南西部地区彝族传统节日,一般欢度3天,即农历二月初八至初十日。楚雄、大姚一带的彝族摘采来各色鲜花,编扎成花团锦簇的牌坊、花棚,象征吉祥如意。在房前田间和牛羊头上插花,祈愿五谷丰收,六畜兴旺。人们也互相插花,寄托和顺安康、情长意远的祝福。林下花间,男女老少和着芦笙围成圆圈“打歌”,青年情侣则相偎而歌,欢声笑语。 彝族的“花脸节” 云南丘北普者黑的“抹花脸节”是当地彝族人民的传统节日。相传在很久以前,这里的彝族先民为了与妖魔抗争,用锅烟灰抹在脸上与妖魔周旋,最终战胜了妖魔。从此,生活在普者黑地区的彝族人民过上了幸福安康的日子,“抹花脸节”也成了当地彝族人民传统的喜庆节日。每年农历二月初八举行,历时3天。抹花脸,除男女青年互相对抹外,其余的人按年龄、辈分也相互对抹,认为抹得越黑,被抹得越多,那一年才风调雨顺,人畜平安,五谷丰登。 彝族的“赛装节” 每年农历正月十五,聚居在永仁县直苴地区及附近中和、大姚县桂花等地的彝族人民,都要集聚在一起欢度“赛装节”。这是一个服装、服饰大比赛的日子,这是一个充分显示彝族人民聪明智慧和勤劳能干的节日,也是一个爱美比美的节日。 节日一大早,人们都纷纷来到赶会的场地。中午时分,赛装活动开始了。先是各村寨的刺绣能手组成的赛装队,在唢呐、芦笙的伴奏中翩翩起舞,展示自己漂亮的服饰和优美的舞姿,然后就分散开来自由活动。

杏鑫娱乐登录地址_彝族的风俗习惯有什么特点

彝族的风俗习惯很有特色,千百年的传承,在潜移默化中影响着人们的思想观念。 彝族的礼仪习惯 彝族热情好客,客人到家,必敬酒、传烟、递茶,这是云南彝族的传统习俗。酒是敬客的见面礼,在凉山只要客人进屋,主人必先以酒敬客,然后再制作各种菜肴。彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至,必杀牲待客,并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。待客的肉食以膘肥、肉厚为体面,切成大坨,拌入佐料,俗称“坨坨肉”。吃饭前,主人必先在火塘中烧羊肝、牛肝给客人吃,表示敬重。鸡头送给最尊贵或最年长的人吃。吃饭中间,主妇要时时关注客人碗里的饭,未待客人吃光就要随时加添,以表示待客的至诚。 彝族的尊老习俗 在长幼、男女、主客之间,彝族有严格的礼俗。途遇长辈,晚辈须待立一侧,让长者先行;长辈入室须让其上座,其余人再依次而坐;吃饭时,长辈坐上方(习称“上席”),下辈依次坐两旁和下方,并侍候长辈,为其盛饭、夹菜、泡汤。 彝族的拜干亲风俗 石林、玉溪、富民等地彝族,有一种“拜干亲”(也称“撞名”)的习俗。家长择一吉日,带孩子等待在某条小路上,用树枝搭一座小桥,拜第一个经过这里的人为干爹或干妈,当场举行拜亲仪式,设酒菜招待。干爹、干妈给孩子再取一个名字和送礼物,干亲抱着孩子来回走过小桥3次,表示孩子从此摆脱病魔的缠扰。 彝族的头饰特点 彝族的头饰千姿百态,大致可分为包帕、缠头、戴帽三大类。大姚、姚安等地的部分妇女喜包绣花或挑花头帕;昭通、红河、楚雄、思茅、临沧等地的妇女喜以青布缠头,缠法各异,变化复杂,美观大方;石林、石屏、元阳、禄丰等地的部分妇女喜戴各种绣花帽。 云南石林彝族支系撒尼姑娘的花包头至今仍是服饰的重要组成部分,一条黑布作底,上面绣有数条彩色图纹。 云南红河等地区的彝族姑娘,从三岁开始戴鸡冠帽,直到出嫁后改换头帕为止。鸡冠帽镶绣有大小1 200多颗银泡,十分精美,现在也有很多人喜欢用彩色丝线绣制而不用银泡,帽顶上还用彩色毛线装饰,戴在头上,就像一只“喔喔”啼叫的雄鸡。据说,鸡冠帽卜的银泡代表着星星和月亮,也象征着永恒的光明和幸福。 彝族的换裙仪式 彝族的成年礼主要是为女性举行的,以女孩的换裙仪式最具代表性。换裙,凉山彝语称“沙拉尔”意即换去童裙,一般是在女孩十五岁、十七岁,或女孩月经初潮的逢单年岁举行仪式。届时,女孩家要宴请亲朋近邻,请一位健康多子的妇女为女孩换了成年妇女穿的红、黑(或蓝)、白三截相连的百褶裙,换下女孩原先所穿的红白两色的两截童裙。随即要将女孩原先脑后的独辫从头顶中际分开,梳成双辫,戴上头帕,再将女孩原先的耳珠线取下,换上银质耳坠。

虽然历史上彝族婚姻多有严格的礼俗,但不同的彝族支系仍然有许多自由恋爱的习俗。男女青年通过公房、夜会、“爬草楼”、对歌、“跳乐”等方式结识相恋。 公房是一个村寨或几个村寨联合捐资在村外修建的公共交际场所,专供青年男女聚会和娱乐之用。在彝族撒尼人和阿细人地区,青年男女的社交活动一般都在公房中进行,十五六岁后的男女青年都到“闲房”(公房)里去住(男、女“闲房”自有区别),男子也可到外村的“闲房”里去访问。 红河两岸的彝家青年,用花腰带传情。姑娘精心绣制花腰带送给相爱的小伙子,小伙子也把揣在怀里的手镯或耳环给姑娘戴上,表示真诚相爱。每逢欢乐的“火把节”或热闹的赶街天,彝族小伙子都要系上美丽的花腰带,表示自己已有了合心意的情人。花腰带要绣着的花朵、蝴蝶和鸟儿是彝族青年男女坚贞爱情的象征。 对歌,是彝族花腰支系的男女约会、倾吐爱情的一种社交活动,一般由男方主动邀请邻近村寨的姑娘到男方寨子进行。通过对歌,双方尽吐肺腑之言,在歌场上结成的姻缘是相当牢靠的。所以他们把这称为“比蜂蜜还甜”的爱情。 在红河两岸的彝族村寨,男女青年用口弦传情达意,双双对对轻轻拨弹倾吐知心的话语,不用语言,双方都能会意。

杏鑫登录网站_侗族饮食习俗知多少

侗族,重糯食,轻面食,男子嗜酒,好吸烟叶。大部分居民日进三餐,也有的地方为四餐,早餐油茶,中餐米饭,晚餐油茶,夜餐米饭。 进餐时,通常是两菜一汤,使用碗筷,摆高桌矮凳,合家围桌而坐。富有家庭,迎宾设宴,菜肴丰富多味,鸡、鸭、鱼、肉无一不有,有的还备有山珍海味,水果美酒。边远山区居民,生活较为贫困,家中老小,坐以术凳,围着火塘就食,日常吃酸菜、酸汤、螺蚌、鱼虾,偶有腌鱼、腌肉。 食糯食,先洗手而后入坐将糯饭边掬边食。宴请宾客,杀猪宰牛,按人均分,每人给熟肉一串,客人可自由结合,围成一席,主人供以酒饭,肉食则各吃各的,颇有浓厚的原始分食之风。 吃聚宴(又称为“合拢饭”)是侗族好客的集中表现。一个家族来了客人,客人又不可能每家都去吃饭时,大家就办聚宴招待。聚宴一般以宽敞、干净的一家为集中点,家族内的每家每户派一个成年男子为代表(若是女客则由妇女们操办),献出自家最好的菜肴、美酒和糯米板聚在一起陪客。 聚宴开始,首先由长辈端起酒杯致欢迎词。宴席上,一般要喝转转酒和换杯酒,即每人都喝邻座酒杯里的酒,左右各一次。酒至半酣,为首的主人斟上两杯酒,和客人换杯对饮,然后再按长幼秩序或辈分大小和客人喝换杯酒。 吃菜也要吃转转菜,每家的菜,一人接一人地往下传,使每个人都能品尝到。席散,以自家带去的菜被吃完为荣。侗族吃聚宴,小到一家几个兄弟,大到一个家族,甚至整个寨子的人。 如果客人曾在这个寨子为大家做过好事,继后又回到了这里,那么他就成了整个寨子共同的客人,聚宴则以整个寨子为单位举行。届时,全寨子每户人家派一个成年人参加。

在侗族中,为加强村与村之间的团结,便于接待友邻村寨的集体交往中相互访问的团众,主持斗牛、赛芦笙会,对付外敌侵犯以及防匪防盗等,各村寨之间便有了“款”的社会组织形式。 “款”是侗族的社会联盟组织,具有古代军事民主时期的联盟性质。后来,就发展成为保卫村寨、防匪防盗和组织社会娱乐的村寨联盟。这些“款”中,大的包含数十至数百的村落,小的由几个或十几个村落组成。在款组织中,各成员村落有自己的首领,称为寨老。款组织的首领,称为款首。组织内无常设机构。 款首、寨老虽是村落事务的组织者和领导者,但并无特权,也没有报酬。款与成员村落没有隶属关系。款有固定的活动中心——款坪,是合款宰牲盟誓的地方。在款组织慢慢消失后,款坪多演变为斗牛坪。各村寨设款脚,负责通讯联络和管理鼓楼(如生火、打扫卫生等)。 款在战事频繁时是侗族的地方性武装组织,由不脱产的领袖——款首担任指挥者,并订款约作为共同遵守的军事法规。款兵为每户的青壮年,有事打仗,无事农耕。当款组织得到外来武装侵袭的消息后,款首一面派人上鼓楼击鼓传本寨青壮年全副武装集结于鼓楼坪前待命;一面派出若干人带着火纸、飞牌信件,分别给各寨送信,传递抗击来敌的命令,各寨的款首、头人则派人支援。 在作战前,款首念诵有关战事的条款,对退缩不前者,“勾生吃熟”者均有程度不一的处罚,以使大家齐心协力,团结一致,驱逐来敌。 在众人出征后,主祭的款首身着古装,手举宝剑,口中念祷,一动不动地肃立拜祭,直到战斗结束,款众得胜回归后,主祭师方离开祭坛。

杏鑫平台注册登录_拉祜族的怎么读,拉祜族的的风俗习惯简介

拉祜族的汉语拼音是[ lā hù zú] ,拉祜族源于甘肃、青海一带的古羌人,早期过着游牧生活。后来逐渐南迁,最终定居于澜沧江流域。 拉祜族的饮食习惯 拉祜族过去有日食两餐的习惯,主食为当地生产的大米和玉米。喜用鸡肉或其他配料加大米或玉米做成稀饭,其中鸡肉稀饭为上品。拉祜族烤肉别具风味,猎获的兽肉,或直接用火烤,或用芭蕉叶包肉埋入火中,烧熟而食。烤肉香脆可口,佐以麻辣佐料后还能开胃。在民间,拉祜族男女均嗜饮酒,并有在酒和肉上不分彼此的习惯。平时喜饮烤茶,做法是将大茶入罐烤至焦黄,待香味飘出后兑入水稍煮即饮。 典型食品主要有: 拉祜族中的苦聪人在狩猎时,习惯将猎获的兽头奖给第一枪射中者,前腿奖给发现猎物的人,剩下的肉,人均一份。有干糁、香草烤牛肉等。 饮食礼仪与禁忌 若有客至,都要敬酒献茶。献茶时,一般第一碗主人喝,第二碗敬客人,以表示真诚:茶水中无毒,让客人放心。男女客人,即使是夫妇,借宿时也不能同住一室。 拉祜族习惯上一般不吃狗肉。传说拉祜族的谷种是粘附在狗尾巴上,由狗带到人间,而且狗在现实生活中与人的关系密切,是猎人的好帮手,能为主人看家,因而认为吃狗肉、杀狗、打狗都是不道德的行为。有些地方吃狗肉要受到群众的诅咒和耻笑,并且不准进入寨内。另外,在澜沧县南段一带的拉祜族不吃水牛肉。人们认为牛是农业生产的主要劳动力,吃了牛肉就等于吃了牛的力气,人们将无法耕田地。主人杀鸡招待时,客人不能自动拿鸡头吃。吃完早饭前,不得在屋内高声谈笑,不能吹口哨,不弹弦琴和吹芦笙。 拉祜族的礼仪禁忌 拉祜族的禁忌较多,而且具有神秘的色彩,日常生活方面的礼仪禁忌主要有: 大年初一,不准外人入寨,也不能去外寨,寨内妇女不得串门子;过年时禁止说不吉利的话,出猎时也不准讲不吉利的话。 行路中不能触摸路旁的治鬼器具;任何人不得在神树林中大小便,违者要受寨规惩罚。 日食月食时要敲锣打鼓,鸣枪吼叫,以助日月解脱危险。遇日食月食,不能讨亲嫁女。 过木桥时若把桥踩断,要砍一棵树换上,要杀鸡叫魂。 路上遇蛇,要止步,踅身返家;见蛇蜕皮不吉利;路遇叫人魂和叫谷魂的人,不能找其讲话,以免惊动魂灵。 妻子身怀有孕,丈夫不串山打猎,杀生多了,妻子会流产。 出生婴儿不满3日,外人不许进入产妇家,如果成年男子贸然闯入,得认婴儿为干儿或干女,要为其取名,还要送衣物手镯作礼物。

杏馫1980_苗族文化与华夏文化同源吗?

苗族文化与华夏文化同源于一体,从“创世”的神话来看,两种文化的肇始几乎一模一样。如苗族神话传说中有《盘古》、《盘古王制天地》等歌,详尽地记述了开天辟地的英雄盘古的灵迹功德。就是今天莆族民间还传诵着“盘王歌”。常任侠先生在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中载《盘王歌》云: 起记盘王先起记, 盘王起记造犁耙, 造得犁耙也来使, 屋背大塘谷晒芽。 起记盘王先记起, 盘王起记种苎麻; 种得苎麻儿孙绩, 儿孙世代缋罗花, 其功德与中国传统华夏文化中的“盘古”传说如出一辙。〈述异记〉卷上有:“今南海有盘古墓,亘三百余里,俗云后人追葬盘古之魂也。南海中有盘古国,今人皆以族古为姓。”在苗族的原始文化中,他们崇拜盘瓠为始祖。 关于盘瓠(盘古)的传说,在《后汉书•南蛮传》、《风俗通义》、《搜神记》里均有记述。而华夏民族在“开天辟地”神话中的盘古(盘瓠、檠瓠)传说与苗族盘古传说完全一致。 《艺文类聚》卷一引《三五历纪》:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。一万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,如此一万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长.后乃皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天地去九万里。”如此巨细无遗地相似,我们还可以从“洪水传说”、“兄妹结婚”等神话中找到。 再考察“族”的产生及其变迁,我们亦可得到二者同出一源的结论。从世系推,苗族本是华夏始祖黄帝的直系后裔。《山海经•海内经》;黄帝娶雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流,韩流擢首谨耳,人面豕喙,麟身渠股,豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。”《山海经•大荒北经》:“颛顼生鹱头,鹱头生苗民”。黄帝一颛顼一鹱头一苗民勾勒出了苗与华夏的直系线索。它从另一个侧面证实了这一本体(指苗汉两族文化渊源同出一体)的特殊内涵和历史联系。