杏鑫平台【杏鑫招商主管Q:304724】

非物质文化遗产是人类在历史长河中留下的可追寻的存在痕迹,一些正在形成,一些逐渐消失。在岁月的积淀中,多民族文化开化融合的铜仁,受荆楚文化和巴蜀文化浸润影响形成了独特的开放多元的文化体系,留下众多具有地域符号的非物质文化遗产。但随着科技不断进步,社会生产生活方式不断改变,很多非物质文化遗产都面临着基本传播对象流失,传承人难以为继,文化记忆渐趋淡化等问题。 任何一种形式的自然消亡都有其自身的缺陷,一些传统非物质文化的逐渐消失同样是因为它不再存于现代社会的生产生活之中,换句话说就是没有审美的、消费的、与生产相关的必然。因此在传承与保护中,要赋予更多的适应现代社会文化需求的创造性开发,不能抱残守缺,以传承为传承。只有找到与现代社会最佳的契合点,转化成文化市场或旅游市场接受的表现形式和载体,突破传统的传播途径和对象,在保护中开发利用,才可能让传统的非物质文化遗产焕发生机,可持续性继承和传扬。  就铜仁而言,由于非物质文化遗产保护工作起步较晚,目前还有较多遗产没有被发现和挖 掘。当前首要任务应在普查的基础上,进一步做好评估和认定,运用文字、录音、录像等多种手段,进行真实、系统、全面的记录,建立档案和数据库。并把一些珍贵的遗产制作成高品质的画册和影像制品进行宣传,让社会各界参与到保护行动中。要进一步加强对非物质文化遗产知识产权的保护,尤其要积极探索对传统文化生态保持较完整的遗址和古迹、区域进行动态保护的有效途径。 同时,更要建立科学有效的非物质文化遗产传承机制,对列入保护名录的非物质文化遗产代表作要采取命名、授予称号、表彰奖励、持续性资助扶持等,鼓励代表性传承人或者团体以及社会传承。要强化社会教育、学校教育,使非物质文化遗产影响力扩大到更多的社会群体,增强公众的文化认同感。文化遗产事关一个地方的历史与未来,我们要全力守住这些灵魂的根脉,让今人的努力成为后人追寻当下的财富。(罗艾宇) 责任编辑:符迪

佩饰 旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成,形状为小人骑虎,亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻,也用以馈送。 画额 端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗,云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借雄黄以驱毒,二借猛虎(“王”似虎的额纹,又虎为兽中之王,因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》:“每至端阳,自初一日起,取雄黄合酒洒之,用涂小儿领及鼻耳间,以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他处,用意一致。山西《河曲县志》云:“端午,饮雄黄酒,用涂小儿额及两手、足心,……谓可却病延年。” 佩香囊 端午节小孩佩香囊,不但有避邪驱瘟之意,而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑夺目。 禳解、祛除及避五毒 端午在古人心目中是毒日、恶日,在民间信仰中这个思想一直传了下来,所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实,这是由于夏季天气燥热,人易生病,瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖,易咬伤人,所以要十分小心,这才形成此习惯。种种节俗,如采药,以雄黄酒洒墙壁门窗,饮蒲酒等,看似迷信,但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节,是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展,并应弘扬传承的。 悬钟馗像 钟馗捉鬼,是端午节习俗。在江淮地区,家家都悬钟馗像,用以镇宅驱邪。唐明皇开元,自骊山讲武回宫,疟疾大发,梦见二鬼,一大一小,小鬼穿大红无裆裤,偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛,绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽,捉住小鬼,挖掉其眼睛,一口吞下。明皇喝问,大鬼奏曰:臣姓钟馗,即武举不第,愿为陛下除妖魔,明皇醒后,疟疾痊愈,于是令画工吴道子,照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像,通令天下于端午时,一律张贴,以驱邪魔。 挂艾叶菖蒲 在端午节,家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、艾蒿、龙船花,制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中,剪为虎形或剪彩为小虎,贴以艾叶,妇人争相佩戴,以避邪驱瘴。用菖蒲作剑,插于门楣,有驱魔祛鬼之神效。 吃粽子 荆楚之人,在五月初五煮糯米饭或蒸粽糕投入江中,以祭祀屈原,唯恐鱼吃掉,故用竹筒盛装糯米饭掷下,以后渐用粽叶包米代替竹筒。 饮雄黄酒 雄黄本属矿物,含有三硫化砷成分,与酒混合。即成雄黄酒,用以驱虫解五毒,小儿涂于头额。耳鼻,手足心。并洒墙壁间,以法诸毒。流传民间之《白蛇传》故事,即是以雄黄酒解蛇虺诸毒,而现白蛇原形。此种习佰,在长江流域地区的人家很盛行。 游百病 为盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往野外游玩,穿新衣,在中午一时左右,路上山上或树下挤满人群,手抱花草,非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡,老年人称为“游百病”及“洗百病”。 责任编辑:符迪

五月五日毒月恶日之说 在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中记,“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君,在五月五日出生。其父要其母不要生下他,认为“五月子者,长于户齐,将不利其父母。”《风俗通》佚文,“俗说五月五日生子,男害父,女害母”。《论衡》的作者王充也记述:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外。可见,古代以五月初五为恶日,是普遍现象。可见从先秦以后,此日均为不吉之日。这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫,就是顺理成章的事。 责任编辑:符迪

杏馫注册登录网_古镇文家店
<br>

文家店镇位于思南县的西南部,地处乌江中下游南岸,位于思南、石阡、凤冈三县交界处,镇东与三道水乡接壤,南与瓮溪镇相邻,西与石阡县的本庄镇共界,北与合朋、长坝和凤冈县的王寨乡、天桥乡隔江相望。乌江由高滩入境至雷公门出境,流程21公里,经过镇内4个村、6个村民组。境内最高海拔1033.2米,最低海拔440米,气候条件优越,年平均气温为17.1℃,年降雨量1088毫米,无霜期288天,全年日照时数为1325小时。 作为千里乌江边的一个重镇,文家店镇历史悠久,其地理位置具有独特的区位优势。文家店镇水陆交通方便,水上交通距离思林电站28公里,县城43公里,距上游构皮滩电站60余公里。随着乌江思林电站的下闸蓄水,乌江水位增高,处于思林库区的文家店镇,在22公里乌江线上,水域面积异常宽广,江面宽度达800米。有高峡平湖、奇山异水、有绿色长廊、伴随着古镇鲜为人知的民间传说,为开通思林电站至构皮滩电站旅游线路,游百里水域创造了条件;陆上交通,镇村公路形成网络,镇所在地离303省道线仅20公里,距思南74公里,到贵阳、铜仁、都匀、梵净山、历史名城遵义,以及湖南怀化距离较近,最远的省城贵阳也仅300来公里,为开辟生态旅游专线具备了条件。 民族民间文化丰富。起源于本镇的傩戏,曾出席北京表演享有名气,还出演过深圳、广东;同时还被摄制于《中国小城镇》专 集之中,传到国外。还有地域特色的花灯、龙灯、马马灯、蚌壳灯以及赛龙舟等多种地方文艺和婚丧嫁娶等民间文化,油茶、花甜粑、甜米酒、乔面条、酸鱼、罐罐莱等形成独具特色的地方饮食文化。 独特的自然景观。奇特的峡谷风光令人赞叹感怀留连,省级旅游景点、思南乌江喀斯特国家地质公园的标志性景区——长坝石林、省级文物保护单位白号军起义的古战场遗址——荆竹园古战场,分别距集镇8公里;镇内的狮子岩、双鱼井、老鹰岩等八大景观,如诗如画,形成了独特的景点,还有文宝洞、通天洞、宝莲洞、香炉钵、灵牌石等各种自然景观以及安家坨峡谷景观、摩崖石刻,令游客心旷神怡,流连忘返。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫咨询304724_【我们的节日】端午节
<br>

铜仁过端午分小端午和大端午,小端午纪念屈原,大端午祈望丰年。 小端午为农历五月初五。其习俗有:挂菖蒲、艾叶,吃粽子、喝洒雄黄酒、制雄黄肉、洗百草水澡等。公众活动有划龙船竞赛、赶坳等。 当天,各家早起打扫庭院,在门上挂菖蒲、艾叶。菖蒲艾叶都含有挥发性芳香油,所产生的奇特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气,有提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的功效。    雄黄酒不是一般的厉害,连千年道行的白娘子都被逼出原形   喝雄黄酒,用雄黄酒或菖蒲、大蒜汁水洒在房前屋后、室内室外,可防止蛇虫入室,更说是可以避邪。还有用雄黄酒涂抹在小孩儿前额上,意在避免灾疫,免遭蚊虫叮咬。  制雄黄肉,就是用一片生猪肉,大蒜二、三瓣,涂抹上雄黄后用线系住,悬挂于阴凉干燥处备用,可治无名中毒及虫蜇等。而今医疗卫生条件非昔日可比,雄黄肉已无人制了。 百草水洗澡,就是用九里光、南天竹等多种草药煎水(俗称百草水)洗澡,称洗过之后不易生疮、发皮炎。          粽子(俗称粽粑)一般是前一天包好,夜间煮熟,早晨食用。粽子是用粽粑叶(一种竹叶)包,外用棕叶捆扎。粽子的形状当地多为三角形(称为羊角粽),有对角四角形的,也有极少包形似枕头状的枕头粽等。侗族人喜欢用糯谷稻草烧灰浸水滤渣后,泡糯米包粽子,有的就用少量糯谷稻草灰拌糯米包粽子。粽子种类有白米粽、灰水粽、绿豆粽、肉粽等等。      龙舟竞赛 划龙舟,铜仁称为“扒龙船”。赛龙舟基本与全国各地一样,而铜仁侗乡赛龙舟还多一项抢鸭子。就是在参赛龙船都到达终点后,组织者将数十只活鸭子抛到河中心,所有龙船上的人都要跳入水里,奋力去抢鸭子。河里鸭跑人追,岸上人声鼎沸,此时才是龙舟赛的高潮,抢抓鸭子最多者为胜,当然,不论多少,谁抓谁得。 抢鸭子 赶坳,是铜仁侗族青年非常喜爱的一项社交活动,是侗家青年男女以唱歌结伴、借带交友为主要内容的传统习俗。赶坳的坳场设在山里风景优美、空气清新、宽敞荫凉的山坳处,每个坳赶都有固定的赶坳日期。赶坳日以农历确定,有赶四大土王戊日的,有赶五月十五日的,有赶八月十五日的,有赶九月初九日的等等。 赶坳斗画眉 在赶坳日,方圆数十里的侗族男女青年像过节一样,特意地收拾打扮,云集坳场,对歌交友。坳场更是侗家青年男女唱歌结伴、物色对象、自由择偶的天地。坳场上,青年们三五人一群、七八个一伙地分成男女阵,对唱山歌。对歌中,相互物色上的男女对象之间借带赠物,随后成双成对地分散在坳场周围的树荫下、花丛旁、藤蔓边,谈情说爱,他们缠缠绵绵地交换信物,定好下次的约会。此外,坳场上还开展斗鸡、斗画眉、赛马、打金钱掍等活动。一些小商小贩也来坳场上摆设起饮食、水果、百贷摊点等,成为侗家山区群众易贷购物的场所,非常热闹。 大端午为农历五月十五。大端午这天,铜仁侗家人多以炸油炸粑、做盘子粉等过节,并赠亲友,相互祝愿风调雨顺,有个好年成。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫娱乐登录地址_土家族狮子灯
<br>

土家狮子灯,是一个民族的精神图腾,是思南一道独特的文化盛宴。它关乎信仰,关乎文化,关乎心灵,关乎生死歌哭与爱恨情仇。 它分文狮,文狮温顺可爱;也分武狮,武狮勇猛可敬。它寓娱乐和健身为一体,融杂技、舞蹈和体育于一炉,有着浓郁的乡土气息、民族特色。 舞狮过程中的跌扑、翻滚、跳跃、搔痒等动作有着严谨的传统套路,其主要动作有“鲤鱼飘滩”、“鸭子浮水”、“蛤蟆跳坎”、“四肢滚球”等等。 “狮子”进村寨,先挨家挨户玩,这是前奏,当人们的热情被点燃,期待被放大后,队伍会固定在一个坝子里表演高台狮舞,土家人称之为“重桌子”。 在思南,表演这种传统高难度技法的舞狮队久负盛名的是合朋溪镇的“魁榜”醒狮队,据说其独特的表演方式起源于同治二年(1863),白号军右丞相秦魁榜将号军大本营从岑头盖迁址秦家寨后,为强身健体、娱乐军民,将号军演练阵型、“神拳”等动作编排成军民喜闻乐见的“狮子灯”,亲传秦家寨军民舞狮演练,百年不衰。 “魁榜”醒狮队最辉煌的战绩是把“魁榜”醒狮队的桌子重到了第九届全国民族运动会的主会场。      这是一种高难度的表演,高台用5—12张方木桌垒叠而成。叠法一般有两种:一种是以一张桌子为底叠得上下一样大的“一炷香”式;一种是上小下大的“宝塔型”。        高台平面不到3尺见方,高达8米,历史传承的表演方式是无保险措施的,要表演成功,不仅要有胆量,还要凭智慧、靠机敏,同时要表演者之间密切配合,更重要的,是要对生活的热爱与生命的敬畏。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫新闻304724_铜仁元素——羌族
<br>

羌族自称“尔玛”,是我国西南至少有着3000年以上历史的一个古老民族,目前主要聚居在四川阿坝藏族羌族自治州东部和绵阳市北川、平武等地。对于许多人尤其是年轻人来说,认识羌族的缘由,一个是曾经由网友上传,一夕之间红遍网络的四川羌族美少女“天仙妹妹”,其一袭民族盛装,面容自然清新,略显神秘的气质让无数网友惊艳;一个是2008年那场举国同殇的大地震,羌族,这个衍生过不少民族,为中华文明史作出过杰出贡献的民族成了悲剧的主角。 而在武陵铜仁,也有这个远古民族的踪影:作为贵州17个世居少数民族之一,人口仅有1500人左右,并大部聚居于江口、石阡两县。相较铜仁土家、苗、侗等人口众多的民族,它是铜仁名副其实的少数民族。 远古时代的羌人是一个以牧为主兼营农业的强大部族,大致活动在甘肃、青海等地。公元前5世纪以前,羌人逐随水草向东、西、南三面迁徙;铜仁今日的羌族,即由当时迁到川西北的一支羌人发展而来。 贵州羌族源于四川岷江上游,但究竟何时进入黔境,史籍无明确记载。石阡县本庄镇的姜姓羌族同胞听祖辈传说,他们是姜子牙的后代,姜羌合一,是羌族。江口县的胡姓羌族同胞表示,他们的老祖宗则从四川茂汶辗转迁徙而来,然后定居于江口桃映乡匀都村漆树坪,至今已逾14代。由此看来,铜仁的羌族同胞扎根本地,已达300至600年。 在旧中国,由于民族歧视和压迫,羌族同胞都隐瞒了自己的民族成分,报称汉族。1986年,经省政府批准,江口、石阡两县的羌族才恢复自己的民族成分。      要想探究铜仁羌族,漆树坪羌寨是不二之地。漆树坪位于高达1200米的香炉山上,接壤松桃沙坝,距江口县城15公里、铜仁21公里。全寨65户人家285人,其中羌民200人,全为胡姓,被誉为“神秘的梵净尔玛堡寨”,是梵净山区仅存的“尔玛”人所在地和羌文化艺术“活化石”,至今仍保持着古朴风情的原始习俗。他们的羌语,属汉藏语系缅语族羌语支,分南、北两种方言,许多人懂汉语,长期通用汉文。        山羊是羌族的图腾,信奉太阳神(天神)、火神、风神、树神、寨神、土地神等,祭神往往与节日、习俗交织。主要节日有农历五月初二祭风神、五月初五祭土地神、十月初一过羌年等。文体活动有“斗牛”“斗羊”,对山歌、下“打三棋”、扳手力等,舞蹈以《欢乐的沙朗》《锅庄舞》《醉了金秋》为主。 相信川籍的羌族遭受毁灭之灾的那年,至信至善的铜仁“尔玛人”也曾为他们的同宗同胞日夜祈福吧;而今,他们已然迎来新生。铜仁市的羌族同胞也随着省、市、县各级各部门的惠民政策,正在向世人揭开她神秘的面纱。那么,就去江口的漆树坪羌寨看看吧,在这个幸运的小天地里,你可以品尝风味别致的羌族餐饮,观赏热情奔放的羌家歌舞;让纯美的羌家姑娘为你敬上青稞咂酒,引你融入那古老的羌族历史长廊。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫内部304724_铜仁元素——侗族
<br>

侗族由古代百越人的一支“骆越”演变而来,铜仁市境内的侗族主要分布在舞阳河、锦江流域以及乌江支流的龙底江流域,包括玉屏、万山、碧江、江口、石阡等区县。凡侗族人聚居地区,有河必有桥,桥梁全都建筑在村前寨后的交通要道上。 目前,铜仁市侗族常住人口36.1132万人,集中居住在约东经108-110度、北纬25-31度之间,形成一条东西宽约350公里,南北长近600公里的长形地带,面积约20万平方公里。在全市少数民族中,侗族人口仅次于土家族和苗族,位居第三。 铜仁市侗族语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支,但因其处于连片集中的边缘地带,与苗族、土家族等其他兄弟民族以及汉族杂居,各民族在使用本民族语言的同时,族际间的交流逐步以汉语为主,加上学校以汉语为主的教育和商贸经济的发展促进了汉语的普及,加上随着民族融合、变迁,能讲侗话的老人相继去世,侗语濒临消失边缘。 虽然侗语逐渐消失,可侗族语言、风俗、特产、地名等方面信息仍然值得深入研究。例如在侗族语言中,玉屏侗族自治县亚鱼乡的“亚鱼”,就是侗语的音译,“亚”即“水田”,鱼即“油”,“亚鱼”合起来的意思便是粮油充足的“鱼米之乡”。此外,铜仁市侗族聚居区还保留着一些冠以“骆”音的地名,玉屏的路良、迷路,江口的骆象、地落,石阡的乐桥,印江的乐茂江等等,从这些地名便可以追溯某些侗族历史信息。 在侗族同胞的发展历程里,铜仁市侗族地方特产犹如一支奇葩,在黔东大地璀璨绽放。其中最值得一提的是玉屏箫笛,它是侗乡最具代表性的特产之一,与茅台酒、大方漆、安顺刀一起被誉为“贵州四宝”。      玉屏箫已历数百年历史,因其产地玉屏原名平溪,故有“平箫”之称;又因曾多次进贡朝廷,又有“雅颂贡箫”之名。笛产于清初,随着平溪更名为玉屏,因此称之为“玉笛”,产于玉屏的箫和笛由此并称“平箫玉笛”。玉屏箫笛的制作一般要经过30多道工序,其中钻孔是关键性的一环,要求既要开得正,外观为椭圆形,又要内腔空而圆,特别是开吹口,要求十分严格,必须按传统工艺操作,做到音质饱满、音色优美、灵敏度强。 除箫笛外,侗乡玉屏的大宗经济林还有油茶。据记载,侗乡百姓经营油茶已有500多年历史,侗族聚居地几乎都有茶山,尤以玉屏为最。 在婚姻习俗上,提亲、“讨口气”、“讨八字”、过礼、哭嫁、请花缘酒、接亲、办喜酒、闹新房和回门是侗族同胞结婚不可缺少的环节。在生活习俗方面,侗乡罐罐油茶、社饭等至今仍继承完好;春节、赶坳、春社、清明、端午等节日里的侗乡甚是热闹。 近年来,随着经济社会、旅游产业的不断发展,传承弘扬民族特色的呼声越来越大,全国各地利用自身优势抓机遇打造特色,侗族特色便成为铜仁市民族文化的一项重点,“中国箫笛之乡”“中国油茶之乡”“侗文化艺术之乡”的侗乡玉屏闻名全国乃至海外,作为黔东大地上的一颗璀璨明珠,侗族越来越受世人瞩目。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫平台登录_铜仁元素——石阡木偶戏
<br>

石阡木偶戏,俗称“木脑壳戏”,又因与高台戏相对应被称“矮台戏”,其远祖可追溯到汉魏,是宋元时期杖头傀儡在贵州民间的唯一遗存。大约在200年以前,自湖南辰溪传入,至今已传7代,均以“口传心授”方式传承。 木偶由头、身、手杖三部分组成,头、杖为关键部分,故有“杖头木偶”之称;头面及颈部长约15公分,分别刻绘生、旦、净、丑、末及猴头、魔怪等面部造型,头面套上戏装,整体长1米左右。身部制作是在头颈主棒上用线系一块横挂木削作肩杆,成十字架,肩杆上套以宽大戏服,双手装在杖上,连在木偶衬衣两袖即可活动;手有握空拳和立掌两种造型。 石阡木偶戏的剧目大多取材于历史演义,演出时有“高腔戏”“评弹戏”之分,经典剧目有“二进宫”“长板坡”“过五关”“梨花招亲”“薛仁贵征东”等百余个,极具观赏性和艺术性。演出的舞台为特制的围布舞台,呈方形,四周立四根竹竿为支架,以蓝色围布绕四周下半段及后台上部,使前台上半段形成舞台台口,台中上部再挂以蓝布一幅为“档子”,形成前台和后台;“档子”左右两边分别挂有布门帘,分别称为“上马门”“下马门”,表演时木偶上下场揭帘而出入。表演中,艺人左手执木偶头上棒,以拇指食指通过接线,控制五官以及总头、回顾、弯腰、转身等动作。喜怒哀乐,皆能随心所欲。右手则执装木偶两手的木杆,以配合头部操纵其四肢动作,刀枪剑载,翻滚扑打,腾云驾雾,表现得栩栩如生,惟妙惟肖。    在历史上,石阡木偶戏经过历代艺人的传承与守望,发挥着娱乐与教化民众的社会功能。鼎盛时期拥有太平班、兴隆班、天福班、杨本家班、泰洪班等,演出范围辐射至全县各地及湘、鄂、渝、黔等省边区各地。随着时代的迅速变迁,其表演机会越来越少,其影响力逐渐减弱。      新中国成立后,石阡曾两次筹建木偶戏剧团,邀请付家班出山表演,虽每次出动都能让人惊叹,却终因历史原因解散。至本世纪,一直坚持下来的只有花桥镇花桥村大塘的付氏木偶戏和坪山乡的饶家班。当地政府一直没有放弃,一度掀起抢救民族民间文化的热潮。县里成立了专门机构,积极争取国家支持与保护,于2006年使石阡木偶戏获列国家非物质文化遗产名录,木偶艺人付正华、饶世光于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单,饶世凡、饶世印、付正华、付正贵入选省级非物质文化遗产项目代表性传承人名单。石阡民族中学也充分发挥学校优势,实施了“濒临失传的技艺进校园”行动,请来木偶戏班的3位老艺人向全校师生传授木偶技艺,并整理了大量木偶剧目。        需要正视的是,学成木偶戏技艺非一朝一夕之功,没有发自内心的热爱和几年的苦功夫很难在舞台上生动自如地将其展现。而今,能够真正掌握木偶戏精髓的仍然只有付正华等几位六七旬的农村老人。据悉,这群老人也因在传承木偶戏技艺中的屡屡碰壁,而显得焦虑与失落。          如何将石阡木偶戏这一“中华瑰宝”的艺术魅力真正发扬光大,让学习的人更热爱并主动传承,让更多的人知晓欣赏并口耳相传,是一项需要长期坚守的事业。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫娱乐怎么样304724_松桃苗族打花鼓
<br>

打花鼓是松桃苗族自治县各族群众参与最广泛的一种民族体育活动,不论是民间传统节日、喜庆丰收、盛大活动、迎接贵宾,还是农闲时节自娱自乐,都可见到热闹喜庆的打花鼓。 “咚、咚……咚咚咚咚咚咚咚……”一阵由慢到快的鼓点响起,身着苗族服饰的两男一女正敲打着双面花鼓。女方面对鼓身先敲打三下,然后男方面对鼓面快节奏敲打三下、七下,随着鼓点的响起和节奏的快慢,双方手舞足蹈,不时变换着各种舞姿,绕鼓换位,彩绸交织,让人目不暇接。 打花鼓有“淑女接龙”、“弯弓射月”、“跋山涉水”、“耕田种地”、“播种插秧”、“金鸡报晓”、“雪花盖顶”、“习武练棍”等鼓舞套路100余种。 据花鼓大师龙世碧介绍,除两面鼓外,还有四人乃至八人表演的四面鼓。特别是盛大节日活动时,数十面鼓同时击打,鼓音、节奏、动作一致,场面气势磅礴。 古时,打花鼓叫“打年鼓”,从腊月二十开鼓,到正月二十封鼓,这段时间正是年关时节,所以叫“打年鼓”。传说腊月二十皇帝封印,不上朝坐殿,正月二十日开始坐殿理政,倘若在其他时间打花鼓,传到京城,影响皇帝执政,治罪下来击鼓的人是要受罚的。因此,一年只有一个月的时间打花鼓。 花鼓种类有八十余种,主要有神鼓、战鼓、年鼓、喜庆鼓、拦路鼓、叙事鼓、生产鼓、接龙鼓、迎亲鼓、迎宾鼓等。每一种鼓中又分许多种类,如摆鼓在堂屋里、院坝中,让众人娱乐献艺的叫“坐堂鼓”;遇上来客,以鼓相邀的“邀请鼓”;生产鼓则用鼓舞的形式将耕耘播种庄稼到收割和庆丰收的各个场面表现得淋漓尽致。 如今,打花鼓已遍及松桃苗乡大地,不仅成为人们强身健体的一种娱乐形式,更体现了苗族同胞对追求和平、幸福、富裕的生活和崇尚艺术的美好愿望。 责任编辑:匡奇燃