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杏鑫平台注册登录_哈尼族的风俗习惯及相关图片

哈尼族是中国古老的少数民族之一。与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。哈尼语又分为哈(尼)雅(尼)、碧(约)卡(多)、豪(尼)白(宏)三个方言,方言的分布同有关自称单位分布的地区相当。方言之间差别较大。现代哈尼族使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。 哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。认为天地间存在着强有力的天神、地神、龙树神和具有保护神性质的寨神、家神等,必须定期祭祀,祈求保佑。对于给人们带来疾病和灾难的各种鬼神,则要通过祭祀和巫术加以制约、驱赶。西双版纳的哈尼族每年要祭“龙巴门”(即寨门)。 哈尼族主要从事农业,善于种茶。哈尼族种植茶奕的历史相当久远,西双版纳格朗和的南糯山,是驰名全国的“普洱茶”的重要产区,哈尼族地区的茶奕产量占云南全省产量的三分之一。 哈尼族村寨一般为数十户,多至三、四百户,一般选择半山居住。哈尼族人家庭都建有耳房,或是双耳房的建筑形成四合院。耳房建筑为平顶,房顶铺以粗木,再交叉铺以细木和稻草,上加泥土夯实(如今则多用水泥抹顶)作为晒台。晒谷、晾衣、乘凉、孩子游戏、妇女纺织往往都在晒台上进行。晒台成为人们生产劳动、日常生活和闲暇活动的重要场所,是梯田农业和居家生活重要的组成部分。 耳房一般都做为未婚儿女的住房。哈尼族社会盛行青年男女社交自由,凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。有的地方,在儿女成年未婚时,在住宅的旁边建盖小房(扭然)供儿女住。耳房则做为碓房,或作为客房,或堆放农具等杂物。墨江一带多是土基楼房,平面屋顶,间间相连。西双版纳哈尼族住的则是竹木结构的楼房,旁设凉台。 哈尼族家庭是父权制家庭,男子主管生产、出售牲畜等大事,妇女负责家庭琐事,如饲养家畜,烧火做饭等。妇女如能多生儿子,在家庭中的地位与丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另盖房子。父亲去世后,长子迁入母房行使家长职责,瞻养老人,次子幼子成婚后即分家自立门户。过去,无子也不可招婿上门,现在可以招婿上门,也可与其他民族通婚。 古代哈尼族有名无姓,采用父子连名制,即父名的尾字为儿名首字。如父名是松山,子名为山达,孙名为达飘,以此类推,形成一代一代的家族连名谱系,认宗族、亲戚,就靠背诵家谱,女儿也行父子连名,但不能列入谱系,若某代出现非正常死亡、双胞胎和生理缺陷的人,不连父名,须逃过一代,重新取名列代。

杏鑫平台注册登录_回族人为什么不吃猪肉?回族的风俗习惯简介

回族人不吃猪肉的原因,主要是因为他们都是穆斯林。而在《古兰经》中,有明令禁止不能吃猪肉的规定。因为在回民的眼中,猪是贪婪的,而且污秽不堪,而且猪也是一种无尊幼之分,无长辈后代之分,无伦理的动物。除此之外,猪的脖子上只有一根筋,不能看天不能回头,这种特征跟教训中回心转意的信条相悖。所以,为了自己不被猪这种动物玷污,所以他们便不吃猪肉。 回族人的文化属性毋庸置疑是伊斯兰,而回族阿訇们承担起了领袖及导师的作用,在演讲中,夹杂大量阿拉伯语和波斯语,又用汉语借此来表述民族观点,通过每个星期五的演讲,把这种古老的民族创制语言延续发展了下来。城市回族大都通用汉语;在边疆民族地区的回族人民还通晓并使用当地民族的语言。 回族人在居住较集中的地方一般都建有清真寺,又称礼拜寺。由阿訇主持宗教活动,经典主要是《古兰经》,信徒称“穆斯林”。由于伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用,其清真寺便是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所,有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命,所以,清真寺在回族穆斯林心目中非常重要。 民间特色食品有酿皮、拉面、打卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。多数人家常年备有发酵面,供随时使用。鸽子在甘肃地区的回族中被认为是圣鸟,可以饲养,但不轻易食用。如有危重病人,征得伊玛目(宗教职业者)同意,可作补品食用。西北地区的回族民间还喜食腌菜。 回族妇女的盖头穿戴也很有讲究,老年妇女戴白色的,显得洁白大方;中年妇女戴黑色的,显得庄重高雅;妇女戴黑色的,显得庄重高雅;未婚女子戴绿色的,显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾,夏季则戴白纱巾,并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾,夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。 回民戴戒指的讲究与土耳其、巴基斯坦、埃及等中东阿拉伯国家的穆斯林和中国汉族的讲究相同:戴无名指上表示已婚,戴中指上表示没有对象,戴小拇指上表示已有对象还未结婚。除此以外,回族妇女还喜欢戴手镯与耳环。还非常喜欢用凤仙花染指甲。这个习俗也是由阿拉伯、波斯等地传来的,因为中国在汉朝以前没有凤仙花。汉武帝时,张骞听说西方有一个条支国(阿拉伯),后来甘英奉使西域,中国与阿拉伯之间才有了交通。从此以后,互相往来,凤仙花也从西域传到中国。回族形成后,仍袭祖先的习俗,代代相传,时至今日,许多回族女性还喜欢用凤仙花染指甲,以示美观。

旧时,满族起名多承袭其先世女真人的习惯,颇具民族特点。称名不称姓。满族与女真一样,常是只称名不称姓,这是因为,满族人自从在血缘集团和地缘集团的基础上编制八旗以后,大约三百年来一直是固定在各个牛录(八旗基层建制,汉译为“大披箭”)之中的,也就是永远不离氏族制时期传下来的血缘集团和地缘组织。在这个范围内,名字不可没有,而姓则是不言而喻早已在籍的。 所以,与汉族姓名合称的习俗不同,只称名而不称姓。如康熙王朝的辅政大臣之一的鳌拜,其祖父名索尔果,父名卫剂,两弟兄为穆里玛和巴哈,其姓瓜尔佳氏。清后期,由于受汉族文化影响,逐渐名与姓合称。 满族风俗非常重视命名。孩子满月之时,都要摆酒设宴,邀请宾朋隆重宣布。满族人家为子女命名的主要特点: 一是以长辈某人年龄命名,如某人出生时其祖父七十三岁即以七十三取名,某人出生时,其父五十六即以五十六取名。如某人名“扎浑珠”,即满语“七十”。 二是以希望祝愿命名。如巴扬河,意为富有;富尼雅拉,意为度量宽大;古尼音布,意为意志坚强。这些名字寄托了长辈对于后代的美好愿望。 三是以禽兽命名,如托津,意为孔雀;阿尔萨兰,意为狮子;努尔哈赤,意为野猪皮,此俗来源于满族狩猎生产。 四是以出生时季节、时辰命名。如生于春季叫勇阿里,生于夏季叫哈尔浑,出生丑时叫依汗,生于巳时叫梅赫。 五是以出生顺序命名。如头子叫阿机,老二叫佳新,小儿子叫费扬古,清代名将费扬古即由此得名。 六是从汉俗命名,不仅姓名合称,还多以平安长久、福禄寿喜、金玉富贵等寓意吉祥的字眼起名,反映了满汉人民在长期的共同生活和互相交往中,思想与文化上的互相融合。

仡佬族民间法律对刑事和民事的处罚有明显的区别。 刑事方面,1949年前,偷盗发生后,失主会将偷盗者扭到寨老(村长)处评理,偷盗者必须退还原物或照价赔偿,同时杀鸡请酒认错;若一再重犯,可将其打死,后改为罚双倍。 明盗抢劫,强盗被打死在哪家田地,就由哪家负责掩埋。打死了人,凶手要偿命,埋葬时垫于被害人尸体底下,俗称“打死垫底”。 错打死了人,打死者要负责丧葬费用,同时罚款30至50银元,也有多达400银元的。 打伤了人,打者要负责医药费。强奸妇女,罚款10至20元,同时杀一头猪请酒赔礼认错。 民事方面,1949年前,男女双方未婚通奸,男方要拿一只鸡、五斤酒请媒人说情,女方父母同意就结婚,不同意就算了事。 擅自在别人的山地上砍树开荒,山地的主人发现后,可夺刀,还要其照价赔偿;种植后才发现的,主人可没收其全部产品;若主人同意开荒,三年后双方按三七或二八分成。牲畜损害玉米、稻谷,损失在20斤以下者,要赔礼道歉;损失在20斤以上者要到寨老处评理,并给庄稼追肥。庄稼能恢复正常生长的,了事,不能恢复正常生长,要赔偿。不听警告,同一户的牛马再次损害别人的庄稼的,要打死牲畜。 1949年后,纠纷已改由村民委员会调解。

杏鑫主管304724_藏族民居介绍,藏族民居的建筑特点

藏族民居在构建方式上,有土筑、石砌、土石木混合、干栏和井干式民居。今天我们简介聊一聊藏族人的建筑特点,与对中国民居文化感兴趣的朋友们探讨。 在西藏广阔的区域,散布着形式众多的民间居住建筑,藏北草原牧区的牛毛帐房,拉萨、日喀则地区的石砌“碉楼”,雅鲁藏布江流域林区的木构建筑,以及阿里高原的窑洞,均具有浓厚的民族特点和区域色彩。 藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构,外形庄重稳固,风格古朴粗犷;外墙向上收缩,依山而建者,内坡仍为垂直。碉房一般分两层,以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室,层高较低;二层为居住层,大间做堂屋、卧室、厨房,小间为储藏室或楼梯间。如有第三层,则多做经堂和晒台之用。因外观很像碉堡,故称为碉房。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既利于防风避寒,又便于御敌防盗。 西藏东南林区民居,风格独特。多采用木构架结构的木楼及竹楼,整个木楼从墙体结构、楼面、楼顶都是木材为建筑材料。通过外廊的木楼梯出入上下。屋里密铺木瓦,上面压上石块稳定。下面空间敞开,供拴养牲畜之用。木楼之上为居室和仓库。位于中央的居室通过小过厅连接外部走廊,居室两侧为仓库。 藏族建筑的外墙除白色外,还有姜黄色、暗红色、黑红花色等。姜黄色的墙面多见于神台、神座;而寺庙建筑、贵族宅院建筑、政府机关建筑和一些活佛府建筑的女儿墙粉刷成暗红色,这是区分于民居建筑的特殊待遇(如布达拉宫的建筑就分为红宫和白宫,历代达赖喇嘛的灵塔就安放在红宫内)。 在藏族的审美中,红色被看做权势的象征。至于黑红条状交替的花色粉刷墙体多见于西藏日喀则地区,这是受萨迦派影响的地区出现的一种情况。 因此,沿川藏线凡信奉萨迦教派的村庄,其建筑墙体都是黑红色。 藏民居在注意防寒、防风、防震的同时,也用开辟风门,设置天井、天窗等方法,较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响,实现通风、采暖的效果。 民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不管是农牧民住宅,还是贵族上层府邸,都有供佛的设施。最简单的也设置供案,敬奉菩萨。 总的来讲,藏族民居的建筑特点,既与千百年来所形成的藏族民族风俗习惯有关,也深受西藏藏传佛教的影响,从而形成了自已的特点。

杏鑫平台注册登录_藏族服装特点介绍

藏族服装,藏语叫“曲巴”。藏装品种繁多,可分为长袖高领衬衣,宽腰粗布衬裤,长袖皮袍、布袍,无袖袍,长坎肩、短坎肩,围裙,腰带,靴,帽等,但其基本特征是大襟、宽腰、长袖、无扣。藏装的特点是宽大、保暖、实用、一衣多用。 藏袍长过身高,左襟大,右襟小,无领。着装十分讲究,先穿上衬衣和衬裤,然后将袍底提至习惯高度(一般男至膝,女至脚面),再用腰带扎紧,前面要平整,后而折皱要有序。 腰带扎好后放下衣领,将提起的部分垂悬于腰部,形成一个宽大的囊袋,可以随身携物乃至放婴孩。穿好袍后一般要露出右臂,有的则将双袖横扎于腰际,裸露双臂,露出高领衬衣。接着再穿靴戴帽,佩戴各种饰物。 另外,农牧区藏装均有镶边的习惯,一般镶上黑色平绒、毛呢或彩色氆氇,也有很多在衣襟、袖口、底边等处镶上水獭皮、虎、豹皮等动物皮毛。 藏帽的式样更多,主要有金花帽、皮帽、氆氇帽、毡帽等。毡帽是最古老的一种。它以白色毡为主要原料,帽顶尖高,帽沿很小,现代只是用红缎、金花缎等加以装饰,基本形状仍然是古老毡帽。牧区喜欢戴皮帽,是用上等的整张狐皮做成,年轻人戴着显得潇洒。金花帽是男女老少都喜欢戴的民族帽,用金花缎、金丝带做装饰,用毛毡和皮毛做面料,做出的帽子在阳光下金光闪闪,即精神又美观。 藏靴是藏族服饰的主要特征之一,分为松巴鞋和嘎洛鞋。从外观上看像舞台上古装戏里将相穿的靴一样,底高2厘米,腰高至小腿之上,鞋面用红绿相间的毛呢装饰,鞋腰上也有线条、花纹。 藏族的佩饰主要有用金、银、铜和珠宝、石器制成的头饰、耳饰、胸饰、腰饰和手饰。 头饰包括头戴的簪子、发卡、骨环、玉磐、发珠饰链,质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝;耳饰,包括耳环和耳坠;胸饰包括项琏、珠饰、托架(远古金属圣物)、嘎乌等各类护身饰品;腰饰主件是一条丝绸腰带或牛皮腰带上面悬挂的火镰、腰包、藏刀、海贝、小铃等一大批精美饰品;手饰包括各类戒指和手镯,手镯有金、银、玉、海螺等。 相关链接:藏族服饰有什么特点?

杏鑫平台首页_什么是瑶族抛花包

“抛花包”是流传于瑶族男女青年之间的一种娱乐形式,瑶语称为“武多”。下面我们了解一下瑶族抛花包,供朋友们参考! 瑶族的花包用黄、蓝、红、白四色布拼缝而成,内装玉米。活动人数不限,男女各为一方,每人都握两个花包,距离约一丈,左手接来右手抛去,男女对掷,往复循环。 关于瑶族抛花包,有一个古老传说。 相传从前盘阿思与刘三娘这对青年男女相爱,不料却遭到瑶族头领的阻挠,头领欲娶三娘为妾,于是对阿思提出要求,要盘阿思在一天之内制作一件五色凤凰衣。但阿思历经艰辛,却一无所获。 正当他一筹莫展时,天上的仙女送给阿思一件凤凰衣,并帮助阿思推翻了瑶族头领,让他与三娘结为夫妻。为了感激仙女的恩情,三娘按照凤凰衣的颜色,舍弃了黑色,采用其余红、黄、蓝、白四色绣了花包,发明了抛花包的活动,以表示冲破黑暗、走向光明。 抛花包方式有两种:一是群体抛,也称交际抛,男女双方可抛给任何一个人,一时之间满场彩花飞舞,煞是好看;二是专一抛,男女经过交往之后,如对对方产生好感,姑娘就把特制心爱的包抛给意中人并送给对方,以表示自己的心意,如果男方愿意,以花包为证,派媒人到女方家提亲。 作为男女之间的一种交际活动,“抛花包”已经使得许多青年男女永结同好。现在瑶族的抛花包活动是青年男女的一种交际活动,许多青年男女都是通过抛包活动结为终身伴侣。 另外,瑶族抛花包做为一种民间传统体育,是瑶族聚居地区世代传承的体育活动,是在长期的社会生活和生产劳动过程中创造出来的,最具地方民族特色和原创性的体育运动。

杏耀注册登录网_赫哲族的衣服都是鱼皮兽皮做的吗?

赫哲族是我国东北地区的少数民族之一,由于特殊的生产生活方式和特定的自然生存环境,赫哲族人早年的衣服、被褥多用鱼皮和兽皮缝制。因此,民间就有了一种说法,认为赫哲族的衣服都是鱼皮兽皮做的。这虽然不太准确,但也大略说明了赫哲族服饰的显著特征。 赫哲族分布在我国黑龙江省的三江流域,那里江河纵横,山林密布,野生的动植物资源十分丰富,这样的渔猎生活给赫哲族人的服饰留下了特殊的印记。由于渔业资源非常发达,赫哲族早年的服饰大多是由鱼皮制成的,这种鱼皮服饰文化举世罕见。 赫哲族制作鱼皮的工艺经过长期的发展和传承,在服饰的制作技术上非常娴熟,这种鱼皮服装具有抗湿、抗寒、防水、耐磨、轻便等诸多特性,非常适合生活在寒冷东北的赫哲族人民。 随着赫哲族人民狩猎技能的提升,猎取的野兽越来越多,鱼皮服饰便成为妇女使用的衣服。传统的赫哲族妇女的上衣样式,类似于满族的旗袍装,衣襟非常长,超过膝盖,腰身很窄,下身肥大,袖子很短,没有衣领。其中袖口、领边、衣边都染上各种动物和条纹图案,有的还会在下摆附近缝上贝壳、铜铃等装饰品,十分美观。 而赫哲族的男人多用兽皮制成衣服,冬季一般多穿狍皮貂皮大衣,狩猎时能够抗寒耐磨,他们的长袍前后开衩,衣服的扣子很特别,多使用两排的皮扣或鲇鱼的骨扣。同时在捕鱼的劳动中,赫哲族的男女都会穿着鱼皮皮裤,多是用怀头、狗鱼或哲罗这种大型江鱼皮制成的,分男女两种款式。男式的鱼皮衣上端多为斜口,女式的上端多为齐口,并且镶着花边,穿着它捕鱼能够防水护膝。 赫哲族的鱼皮和兽皮文化产生于其独特的渔猎生活,从古至今一直传承下来,既形成了赫哲族的民间传统风俗,也是我国珍贵的非物质文化遗产。但是,随着赫哲人生活条件和生产条件的变化,赫哲族的鱼皮兽皮服饰文化已处于濒危失传的处境,比如鱼皮如何染色、鱼皮线如何缝制,现在已经几乎无人能做了。

东乡族称家族组织为“家伍”,家伍中又以血缘的亲疏关系分为“亲家伍”(小家族)和“幅个家伍”(大家族)。亲家伍是由一个祖父的后代所组成的单个家庭构成。幅个家伍是由一个曾祖父或者血缘关系更远一点的单个家庭构成。 历史上,东乡族社会是以父系血缘连结起来的氏族组成。在其人口少的情况下,常居住在一个村庄。随着本家族人数增多,家族不断分支,便另辟新村或迁徙他乡,为了保持家族联系,常在姓之前冠以老庄(老根子)的名称。 东乡族称家庭为gie,即东乡语房子的意思。东乡族实行一夫一妻制,1949年10月以前个别富裕户也有一夫两妻的。家庭通常由夫妻、儿女组成,但三四代同堂的也不乏其例。东乡族原来实行早婚,男15岁左右,女13岁左右便结婚,儿女结婚五六年以后,便另打庄窠(院)与父母分居。 儿子要分居时,父母要给儿子划分土地财产牲畜,最小的儿子一直留在父母身边,并为父母养老送终。父母亡故时的殡葬费用均由儿子们共同负担。幼子的继承权比其他儿子优厚一点,父母或者祖父母居住的老庄窠或是上房归幼子继承,这已成为东乡人不成文的规定,历来遵行不悖。 祖父则倚重长孙,在财产分配方面,长孙的地位几乎与儿子们一样,可分得与儿子们一样的一份财产。 东乡族对离异持慎重态度,尽管按过去的传统,只要丈夫向妻子连说三声“我不要你了”,就算离异了。可说这话时得有证人,且言者承认自己出于本愿并不反悔,才能算数,妻子离异临走时,要带走陪嫁的东西及个人用品和“哈卡毕尼”(即订婚时的聘金)。实际生活中,东乡族中男女随便离异情况是比较少见的。 离异的男女双方都可再婚,丧偶者亦可再婚,寡妇也可以改嫁,亦可转房。寡妇转房,一般限于同辈兄弟、堂兄弟之间,但一定要征得寡妇本人的同意。寡妇改嫁,婆婆一般不能干涉。在旧社会曾出现过抢寡妇的现象。若寡妇被别村的男人看上了,先得给寡妇所在村的长老送礼疏通关系,然后夜间来抢。寡妇改嫁时,一般幼儿不让带走,由丈夫本家抚养成人。寡妇再婚后可带婴儿去抚养,直到成婚年龄送回本家。

杏鑫平台注册登录_1949年以前裕固族的兄弟共妻现象

兄弟共妻是指在同一时期或不同时期内一个妻子为兄弟几人所共有。1949年以前,裕固族由于经济条件所限,出现了兄弟共妻的婚姻现象。这种情况是:哥哥先娶了妻子,经过一段家庭生活之后,弟弟也慢慢加入婚姻关系,造成兄弟共妻的事实。 这种习俗与裕固族在1949年前生活习惯也有极大的关系。裕固族人以帐篷为家,一顶帐篷为一个家庭单位,由于生活贫困,全家男女老少同居一炕,全家共盖一条毡衫(用羊毛制成宽大而松软的被子),睡觉时一被铺一炕,全家人钻入睡觉。所以生活的客观条件造成了这种婚姻关系。 兄弟共妻的婚俗也是由经济贫困等原因所造成。由于家庭财力所限,没有经济力量各娶一妻,存在有祸同当、有福同享之观念,共同支撑着家,但凡此情况兄弟间便互相忍让或回避。也有兄亡故后,弟纳嫂为妻;也有弟亡后由兄纳弟媳为妻者。 总之,兄弟共妻在1949年前为数不少,不受社会非议。兄弟共妻所生子女,称先加入婚姻关系的男子为“阿甲”,称后加入婚姻关系的男子为“代阿甲”,也即“小父亲”之意。 兄弟共妻,兄弟共同承担家庭一切负担,为了一家生计,往往是兄弟中常有一人外出于活,或轮换外出。 由于兄弟共妻这种婚姻形态比较复杂,所以民俗惯制也不简单,兄弟共妻的婚姻所造成的称谓很有特点,家规尤其严格,家庭财产按同时态或不同时态的婚姻家庭分配。