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土家族保留的公共设施较少。少数地方有祠堂,类似于布依族之社祠,只是其祭祀重心在祖先而不是神。一般由家族聚居的村落集体修建,属集体公有,平时闲杂人员不得入内喧哗。很多村落还有风水林。风水林一般为环绕村寨的树林,这类树林一般都保持得较好,多有几十乃至百年树龄的古木,被村人视为神灵附着,能保一方风水。因此平时不得随意砍伐破坏,违者由村落成员商议后处罚。但若有干枯的树枝,可任由拾取(不准上树攀折)。若村落有重大事情须用树木的,由成员商议后选取砍伐。风水林的存在,主观上为村人提供了心理屏障,客观上则一定程度地缓解了破坏性砍伐所带来的危害,也美化了生活环境。另外,在布依、侗、苗、土家等各族人民生活的地方,均有土地庙,或以石板,或以砖石木料建之,建筑规模很小。有的顶上盖石板,有的盖青瓦,还有盖草的。庙里供奉土地神。 在布依族地区,神台上设一三尖石或人形石,上盖一块红绫绸,即为土地菩萨。而在土家族地区,则是塑像(一时没有塑像就用牌位代之),有的只有土地爷,有的则加一土地婆。土地庙一般设在村口路边,少数村寨在离村远的特殊地方(大山、古树等)也设有土地庙。土地庙由村落集体修建,年节时祭祀,以求一方平安。这实际反映着农业文明对土地的敬畏和对乡土的依恋。 在以安顺为中心的平坝、清镇、长顺、镇宁、普定等县市的屯堡村落中,因村人信奉神佛,旧时各地均有寺庙,有的还置有庙产。如仅在安顺周围的屯堡村寨中即有系列寺庙:汤官屯有万仙洞寺、五官屯有观音山寺、余官屯有龙华寺、云山屯有大佛殿,等等。这些屯堡寺庙为多神多教合一的实体,既有佛、道教诸神,又有世俗生活中的神,这实际上也是民间信仰的一般特征。屯堡村落中往往还建有祠堂,有围绕供奉祖先进行的迎神赛会。这些寺庙、祠堂,既是作为精神信仰中介的实体,又是村落的活动中心,对村落民俗的传承起着重要作用。 村落公共设施的存在,有力地维系了村落组织,让村落的成员意识到自己作为集体中的一员,从而承担起应负的责任与义务,产生责任感、自豪感和荣誉感。同时,通过村落的公共设施,使大量的民俗文化得以传承。如侗族的鼓楼,本身就是村落的议事中心,又是村落的文化活动中心,具有丰厚的文化积淀;而社祠、祠堂等公共设施的存在,则使村落成员的集体意识得到进一步强化。村落的公共设施,还可以使我们对少数民族的社会演化线索有更清晰地认识,从而更好地认识和把握民俗事象中的文化底蕴。 破姓与分宗由于贵州多山,在古代,交通的不便可想而知,一味强调同宗不婚会造成很多实际困难。这一实际问题成了通婚范围调整的契机,于是在一些民族中出现了破姓开亲和分宗的习俗。

“毕摩”是彝族各种宗教祭祀活动的主持者,源于父系氏族时代的祭司和酋长。根据彝族经书记载和民间传说,“毕摩”的祖神是上天派遣下来的,彝族视其所带来的经书为天书,非常的敬重。彝族宗教亦有称“毕摩教”的,“毕摩教”有经书、固定的仪式和特定的祭祀场合(非寺庙)。 “毕摩”都是男性,多为父子相承,也有学习而成的。“毕摩”的传承遵循传男不传女、以“毕摩”世家家传为主、以非“毕摩”世家家传为补充的原则。“毕摩”熟知彝文,通晓历史典故和占卜、治病、祛灾、开路祭祖等,身兼巫、医、史、文、法等多种职能,是彝族先民生产、生活经验的总结和传承者,是彝族中的知识分子。“毕摩”的主要功能是安灵、送灵和招魂、镶灾、驱鬼、治病、合婚、占卜,解决纠纷时进行神明裁判等。“毕摩”在彝族的历史上扮演着至关重要的角色,从彝族氏族部落时代的酋长,到政教合一时代的“鬼主”,到专司文化教育的“祭司”,其地位经历几多升降变化。他们是彝族文化的传人,在社会的进步和文明的传承中起了很重要的作用,其所代表的“毕摩”文化是彝族文化的重要组成部分。 “苏尼”(巫师)专事跳神、禳鬼、占卜、治病等活动,不懂彝文,所行法事没有“毕摩”的重要,收入和社会地位也比“毕摩”的低。

杏馫注册登录网_旧时彝族的婚礼习俗很特色

由于彝族分布区域、支系及社会经济的不同,其婚俗的地域性表现突出,如中华人民共和国成立前彝族的婚姻制度虽然基本是一夫一妻制,但从原始的群婚遗俗、同族内婚到严格的家支外婚、等级内婚、姨表不婚、姑舅表优先婚、转房制、封建式婚姻等多种形态依然存在,充分反映了彝族社会历史发展不平衡的特点。 同族内婚是中华人民共和国成立前小凉山彝族的贵族等级制中所实行的在彝族内部通婚,严禁与外族通婚的习俗。 等级内婚、家支外婚是中华人民共和国成立前凉山彝族家支组织的规则,即只准在各自的等级内通婚,禁止不同等级之间通婚,同一家支内禁止通婚。 姨表不婚是小凉山彝族视据母系计算的姨表兄妹为同胞兄妹而严禁通婚、恋爱的一种婚俗。 姑舅表优先婚是彝族盛行的一种婚俗,即姑舅表兄弟姐妹有优先婚配的权利,但各地区情况又有所不同。 小凉山彝族的习惯法规定:姑妈家的女儿生来就是舅舅家的儿媳妇,舅舅家同意才能另嫁,而且所得聘礼要送一份给舅舅家,否则舅舅家有权利来抢婚或终止这一婚姻关系。石林等地的撒尼人中通婚范围为单线姑舅表婚,仅限于姑妈家之子娶舅舅家之女。 转房制也是中华人民共和国成立前彝族中盛行的一种婚俗,指死去丈夫的妇女要转嫁给丈夫家中的其他男人为妻,转房的原则是先同胞兄弟,即“兄终弟及”,先平辈,后其他亲属,主要是按血统的远近顺推。特殊情况下,可转至长辈或晚辈,如侄媳可转给叔父,后母可转给前妻之子等,但必须以没有近亲血缘为先决条件。 中华人民共和国成立前云南彝族中也存在某些原始社会特点的婚俗。如永胜县自称“他鲁”的彝族,其婚俗中保留的原始社会特点最为突出,其“尼查玛”婚是以母系为主招夫而男子不过门只到女家偶居为特点的一种古老婚俗遗迹。

杏鑫4注册登录网_仡佬族服饰特点简介

仡佬族是贵州最古老的世居民族之一,其居住地主要集中分布在今安顺地区全境及遵义市和铜仁地区西部的大部分地区。 根据历史文献和民间传说,古代仡佬族男女皆穿桶裙。《旧唐书•南平僚》中说,仡佬族妇女“妇人横布两幅,穿中冠其首,号日‘通裙’。美发髻,垂于后。竹筒三寸,斜穿其耳,冠者饰以珠铛”。宋代的《蛮溪丛笑》说,仡佬族“裙幅两头缝断,自足而入,斑斓厚重,下一段纯以红”。明代《炎徼纪闻》中说,仡佬族裙子“以布一幅横于腰间,旁无襞积,谓之‘桶裙”’,而且是“男女同制”,说明当时仡佬族盛行男女穿裙的习俗。 此外,嘉靖《贵州通志》等文献也记载了有关仡佬族服饰的情况,其中也提到了男子穿裙的习俗。清代乾隆年间,仡佬族服饰用料有了很大进步,已能用羊毛线制作桶裙。同时,还在桶裙的基础上创造了前短后长、无袖的仡佬袍。清代咸丰至同治年间,不少仡佬族地区仍保留传统服饰。 到了清末,由于受封建统治者民族同化政策的影响和民族文化的交流和影响,仡佬族传统服饰特点急剧消失,汉化和本土化现象已十分普遍。余庆、镇远、施秉和清平(今凯里市境)的仡佬族,除妇女仍保持穿桶裙的习俗外,男子的服饰与汉族已无差别。 到20世纪40年代,仡佬族服饰大都与汉族或当地其他民族相同。只是在用料方面,不少人的服装仍用麻布制成。现在,在部分聚居区的仡佬族特有的民族节日中,还能见到仡佬族传统服饰,如道真、务川、安顺、平坝等地的仡佬族家中就保存着桶裙。 现今的仡佬族服饰各地有差异。黔北地区,服饰以青蓝色为主,中老年人喜穿无领对襟的外套胸襟衣。在庄重场合,男女无论老幼均穿超襟无领长衫,老年人着青色布,青少年则着蓝色布,头包青色或白色帕子,足缠裹腿、穿水耳草鞋或用棕编的濮鞋。女装以超襟、无领为特点,其衣式衽边和脚匾滚一道灯草边,领口滚二至三道重叠边,周围框大托肩。妇女脚穿钩尖鞋,有圆口和剪刀口的软鞋、笼鞋、布草鞋等式样,各种鞋均挑有花,其中尤以笼鞋的花式为甚。 安顺地区平坝一带仡佬族女性服饰为:上身穿彩布斜襟圈领短衣,领口滚边,袖口镶二至三道花边。外披青色方袍,袍的袖口、领口皆镶花边,前块长至膝,后块长至脚腕,系白色绣花缀线穗腰带,下穿桶裙。

在节日方面,毛南族除与周边各民族共有的端节、春节、重阳节等节日外,还有其独特的民族节日。 火把节。每年农历的除夕之夜,由一村一寨各自举行。举行时一般由几位长者主持,于晚饭后敲锣打鼓,牛角号响,各户即自持火把,集于寨中。然后以锣鼓为奏,高举火把,成群结队挨户上门祝福,户主均以爆竹相迎。祝福完毕,除留少数人在办理夜宵外,各村队伍都往村旁游去,在会合点处由一人带领相互对骂,如骂喂牛牛要死、喂猪猪发瘟、种庄稼无收成等等。据说骂得越凶,六畜越兴旺、五谷越丰登。在对骂中各方还暗派一人潜入对方队伍抓“俘虏”,“俘虏”被押送回队后,要强行喝酒吃肉,直至醉倒为乐。 迎春节。迎春节于每年立春之日下午举行,参加者均为老年妇女。届时,她们穿着古老的盛装,三三两两,成群结队,拿着酒、肉、糯米等供品,带着炊具,到预定地方,焚香秉烛祭天神祈求来年风调雨顺,人寿年丰。祭毕,即开怀畅饮,评说聊天,抑或对歌作乐,兴尽方归。更有趣的是老妇们活动时,可以请男人们为她们烧锅煮饭,还不准他们插嘴和妨碍她们的活动。 桥节。农历三月前后,在桃花盛开的某一天,凡进人中年的夫妇,届时都要做桥,意为修桥补命,即无子求子,有子保子。做了桥的,每年在这段时间也要“暖”一次桥,故为“桥节”。做桥时,用术棒做一小桥模型,竖立在溪旁路边,用彩色纱线将其与自己的祖坟牵在一起。做桥时唱桥歌,近亲中老年者均来祝贺,主家宰鸡、宰鸭款待一天。 过小年。毛南族以冬月为岁末,腊月为岁首。每年冬月三十即过小年,亦称“冬年”。过小年时,要杀猪设宴祭祀祖先,宴请宾客,走亲串戚。冬月三十晚,全村青少年集中在一起,进行赶老鼠、烧蚤子等活动,以示辞旧迎新。

杏鑫测速登陆_侗族农事节日与祭祀主要有哪些

侗族的农事节日较多,主要有: 做社。做社要花相当多的财物,款项由全寨各户集资,捐次最多的头三户被指定为社主和社副,第一户为社主,第二、三户为社副,由他们坐社主持祭龙神活动。开社期间,每天不能断香火,一天三次上供品,香火点几百盏,燃料是茶油和蜡,供晶是米饭、荤素之类菜肴。到了最后三天,全寨斋戒,不得私下吃荤,只能拿茶油炒豆腐蔬菜之类进食,社主派人立幡于各道路口,示意外人:本寨正在做社,别进入。社主带大家向龙神下跪祈祷,求它保乡护民,五谷丰登。最后由社主带队到各家,祝户主全家平安吉利。 敬土地神。三月三,因即将动土种庄稼,求土地神保佑庄稼茁壮成长,无灾无害,秋后获得丰收。 敬秧抻。四月,在开秧门那天,要拿酒肉香纸祭秧神,然后才能下田扯秧去栽。其他一些农事活动,一般都要敬神。如动新土,要先敬土地神;打猎,要祭山神;砍树拉木头,要敬山神、河神、溪神。一般拉木头是先从山上放入溪沟,再沿溪铺设木道拉往河边,最后编成木排放入河内运走,故拜神求他们保佑,别在山上出事,溪上伤人,河中翻排。 祭牛节。农历四月八或六月六过祭牛节,当天让牛休息,喂以精料,并把牛牵到河边洗澡,除净牛身上的污泥。还以鸡、鸭、肉等食品摆在牛栏门前,焚纸化香,祝牛平安。 尝新节。各地时间不一,有的在农历六月六、十二或卯、辛、寅日;有的在小暑后的第一个卯日;有的在七月初一和寅、卯、戊、十三、十四日。这天家家户户到田间采来带禾皮的包谷,掺老米煮熟后,与鸡、鸭、鱼、肉等一齐祭敬祖先,其中鱼不可少。有些地方在这天先用饭菜喂狗,传说狗从千里海外要来谷种,让它先尝新,表示感谢。

侗族结亲礼仪分南北两大方言区。其中北部方言区的迎送亲礼仪比较复杂。天柱县岩寨一带侗族迎亲时,男方要派八至十二个关亲郎(都是青年小伙子)和族中一个姑娘(十五六岁未婚者)去女家接新娘。 这姑娘称“买欠”,意为接亲的姑娘,她手提一盏缠上红纸的风雨灯,点燃以后不让熄灭,直到婚事结束为止。接亲的男青年称“辣嫂”,意为接嫂嫂的男子。辣嫂负责挑去资助女家的礼物(猪肉、大米和盐巴等),回来时负责抬嫁妆。 这一行人在天黑时分进入女方家门口,燃放鞭炮,吹奏唢呐。这时,女方只将买欠和礼品迎入,辣嫂一律拒之门外,门上用两根长凳拦着,要他们唱《拦门歌》,唱对了,才把他们迎进堂屋。晚上,女方寨上的姑娘来与年轻辣嫂们嬉闹,直闹个通宵。 次日清晨,新娘盛装出门,由一两个女伴和两名本房兄弟陪同到新郎家去。女伴侗语叫“买板”,陪去的兄弟称“房客”。一路上,买欠在前头提灯引路,新娘手中拿一把红伞,无论天晴还是下雨,都打开,用以避邪。 相比之下,侗族南部方言区的迎亲仪式就比较简单,从江县的高增寨迎亲时,由一个接亲婆提一只灯笼,背着新娘的铺盖,就把新娘接来了。黎平县的东郎一带侗族结亲稍微复杂一点。当接亲婆到女方家时,女方的房族姊妹及其女伴每人拿出一筒糯米和一小碗茶油到女方家,泡米打粑,煮油茶吃,表示对接亲婆的欢迎和对出嫁姑娘的欢送。 此外,来参加吃油茶的姑娘,每人还从家中带来一包糯米饭、一包腌鱼或一包腌肉,交给接亲婆。吃过油茶,出嫁姑娘收拾几套新衣裙装进花口袋,接亲婆把所有的礼包挑上,便引新娘前往新郎家。

杏鑫平台注册登录_仡佬族的饮食特点

米饭与包谷饭仡佬族食物,以大米、包谷为主,过去稻谷加工用碓舂或水碾去皮成米,现通电处多用打米机去壳。米以锅煮半熟滤去米汤放于木甑蒸熟为饭。包谷先磨为筒,放簸箕内洒水拌匀,入甑蒸熟为饭。田少地多处,终年吃包谷饭,惟逢年过节、妇女坐月或有贵宾至,方吃一两顿大米饭。用大米与包谷混合蒸食,俗称“金银饭”(米白如银色,包谷黄如金色)。 蔬菜随季节出产而食用。平时多用水煮熟,蘸辣椒素食,很少用油炒。 酸菜常以豆类或洋芋混煮,称为“酸菜豆汤”,或“酸菜洋芋汤”,以之佐食包谷干饭,成为山区农村普遍配套饭菜。包谷饭粉碎,以汤菜佐食,免其干燥呛着食管,包谷质坚韧辅用酸汤还可帮助消化。 豆腐每当节庆或来客时,仡佬族人家便用黄豆做成豆腐或炒成菜,农村往往以豆腐当肉待客。 肉类及副食品鸡、鸭、鱼、肉等,是在节庆或贵宾来时作为佳肴上桌。猪、鸡、牛、羊等须宰活的为食,病死的均不食用。 仡佬族农家自制的副食品有:豆豉、豆腐(白豆腐、豆腐干、霉豆腐、油酥碎豆块等)、酸辣椒、各种泡菜、麦酱、胡豆酱等。善于拿蔬菜干藏和腌藏,满足蔬菜淡季生活需要,如子见豆、干南瓜片、萝卜、干菌、干辣椒、阴辣椒、大头菜、盐菜等。

彝族妇女忌食难产而死的家畜之肉,否则将来也遇上同样的灾难。 妇女怀孕后不吃雌性家畜的肉,不吃兔子,不吃鸭、鱼、猪尾巴等。 妇女忌送自己的首饰、衣服给别人,否则影响生育和孩子的顺利成长。 孕妇忌马缰绳,否则腹中胎儿超月不产,如同马一样怀胎十二月。 孕妇忌跨秤砣,否则胎儿畸形,或成肉团,甚至此后不会再怀胎生育。 产妇忌吃母猪肉和菜油,否则孩子会发“母猪疯”(癫痫)和得皮肤病。 产妇忌吃大甑饭,否则孩子将来会从事苦力劳动而一生气喘吁吁。 孕妇就餐时忌换碗,否则胎儿将成大肚汉。 已婚妇女不得在娘家分娩,只能在婆家生育。 产妇用的碗要反扣着,否则孩子常吐奶,成人后不聚财,是败家之辈。 织布染色时禁止孕妇人内或在场,否则织品难上色或易掉色。 铁匠熔铁水倒铧口时禁止孕妇在场,否则铁水倒不出或铸不成铧口。 漆匠煮桐油时忌讳孕妇看见,怕起火,或油起团结块,或上漆不利。 孕妇忌坐门槛,忌跨炉灶,忌走开山、伐木、修理、埋人等处。 产妇忌去神前庙后,忌参加送祖灵仪式中为儿女求富贵的道场。

石牌是瑶族地区的一种具有行政、军事职能的地域性社会组织。 根据柏果成等著《贵州瑶族》载,贵州荔波瑶麓青裤瑶中的石牌组织是一个军事、行政联合体,总管当地军政。 整个瑶麓,凡成年男子,人皆为兵,在头人的率领下,形成一支武装力量。瑶麓村寨筑有石墙,在五个出入孔道及要害地点构筑有坚固的防御工事。村寨一旦有警,头领一声令下,全体出击,抵御外来侵犯。 而另一方面,石牌组织又是瑶麓地方的行政机构,对内负责维持社会治安,订立和执行习惯法;对外则代表整个瑶麓与政府和其他民族进行交涉,具有地方自治的性质。 荔波瑶山的白裤瑶在家族单位“油锅”的基础上产生了一种联合的社会组织——“排”。全排又推选出公认的首领,这个首领常常由大家族的首领担任。三排以上又产生一个总头人,称为“大王”。这种自然形成的头人皆称“瑶老”,这种制度称为“瑶老制”。 此外,一些组织最初为政治组织(如以反清复明为宗旨的哥老会),后来演变成为合伙经商的民间组织。 石牌头人在调解争端中,有时也借助于神判来解决。神判有砍鸡头、进社、装袋或烧香等。装袋就是由双方议定装一笔钱在口袋里,争执双方每天晚上到社庙里去睡觉,石牌头人也陪同去睡觉,以做见证人。在这期间如果有一方病了就算输了,由胜利的一方将装袋的钱拿走。如果双方都不生病,则由石牌头人将争执的东西(比如土地)和装袋的钱平分给双方。由这里可以看到,金秀瑶山虽然有了石牌法,但神判还占有一定的地位。 石牌头人是自然形成的。平日热心为群众办事,懂道理,有见识的人,在办案过程中得到群众的信任以后,找他办事的人越来越多,逐渐成为石牌头人。 瑶族居住在深山地区,其生产力水平相对比较落后,瑶族的“石牌制”是一种带有酋邦性质的社会整合机制。