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杏鑫注册开户_苗族花山节的由来及主要活动内容

苗族的花山节又叫“踩花山”、“耍花山”等,是苗族的传统节日,盛行于滇南和滇东北的苗族聚居地。下面我们简单介绍一下花山节。 苗族花山节的由来 传说古时苗族战败流落异乡,有一年六月初六,祖先显灵,劝他们不要太难过,应该到高山顶上吹芦笙、唱歌跳舞给我们看。说完天上落下一朵花,挂在一棵树上。大家围着这棵树歌舞,这年的庄稼长得特别好。从此后,每年六月六,苗家都要穿上节日盛装,到高山上栽一棵花树,举行对歌、跳芦笙舞、斗牛、跳狮子舞、爬花杆等活动,这就是花山节的由来。 苗族的花山节的活动内容 各地举办的时间不同,有的地方是农历五月初五举行,有的地方在正月里举行。节日期间,各地男女老幼穿上盛装,汇集到事先选定的山上玩耍,吹芦笙跳舞、对歌、摔跤、斗牛、骑马射箭、穿针、穿衣绩麻比赛,亲友相会,饮酒谈心。很多青年男女借此对唱山歌择偶,求爱山歌多半是随编随唱,在唱歌中建立感情。“踩花山”有固定的花山场,一般设在苗族村寨较多的开阔山坡地上。爬花杆比赛,是节日的第一项活动。节日里爬花杆,更多的是带有表演性质,而并非比赛。跳舞,是节日的重要内容之一,也是青年男女相互了解、接触、交际的好形式。斗牛,是“踩花山”的最重要内容之一,一般在节日的第三天举行。 苗族的花山节的现实意义 苗族居住分散,平时交往较困难,民族节日为男女青年提供了一个自由交往、展示才能和培养感情的机会,是他们交际的最佳场所和时机。故“踩花山”也叫“采花山”,“采”即采花。“花山节”期间芦笙手不时吹起芦笙,伴着节奏跳起芦笙舞,参与者歌声不断,以苗语方言和不同的曲调进行演唱。对山歌是青年男女寻找情侣的最佳方式,节日期间,一对对青年男女以歌传情,使两个陌生人或不熟悉的人相识、相近、相亲,甚至订下终身。“花山节”已成为有序化的男女交往集会,既有益于调剂身心,又有利于男女婚配、民族人口繁衍。 花山节的“踩花山”过程 “踩花山”这天,首先由“花杆头”向前参加“踩花山”的人敬酒,祝福,随后宣布“踩花山”节开始。这时,花山场内外锣鼓齐鸣,鞭炮声,铜炮枪声此起彼伏,鲜花、朋旗迎风招展,各种欢庆活动先后开始进行。青年男女有的对唱山歌,有的跳三步舞、蹬脚舞,有的打“芦笙架”(用芦笙对调),有的跳狮子舞,还有的斗牛,整个花山场上一片欢腾。 一年一度的“踩花山”节,又是苗族青年男女相互倾吐爱情、定样结友的美好时机。青年男女,一旦相爱,男的要以花裹脚,用花围腰带赠送姑娘,而女的也以自己千针万线亲手绣制的花帕、包头回赠。

杏鑫娱乐登录地址_拉祜族的婚恋嫁娶简介

拉祜族青年人的婚姻一般要经过串婚、订婚、结婚、上门等几个过程。每个过程都别具一格,妙趣横生。 串婚。串婚是拉祜族青年男女进入青春期后谈情说爱的一种重要方式。串婚的时间,按照传统习俗,是从每年的“火把节”(即农历六月二卜四日)过后开始,到次年的春耕大忙之前停止。 串婚的方式,各地区也大同小异=有些村寨的青年男女选择如意对象时,以对歌、弹口弦、猜谜语等方式,互相倾吐爱慕之情;有的地方谈情说爱可以到女方家中来,父母不干涉,但不让女儿到户外去,比较普遍的是夜幕降临,小伙子们三五成群结伴到有姑娘的人家房外吹奏芦笙、“哩嘎嘟”(四眼竹笛)、“响篾”(用竹片做成的一种乐器),用这些乐器的曲调邀约姑娘到村外对歌谈情。 在澜沧县的雅口乡和新城乡等地的部分拉祜族,串婚期间,小伙子如爱上某个姑娘,就用请或拉的方式,把姑娘领回男方家居住,姑娘到小伙子家居住一夜或几夜,同意的就住下来,但不能同居,然后办理婚礼结成夫妻;不同意的,姑娘就走,小伙子也不强留。 订婚。在串婚恋爱的基础上,定下自己的婚姻大事,双方各自悄悄告诉知心的姐妹或嫂嫂,然后由姐姐或嫂嫂再请叔叔、舅舅转告父母亲。双方父母、叔叔、舅舅们得知后,共商儿女的亲事,就开始托媒人提亲(即订婚)或称喝“火笼酒”。如果儿女的婚事被父母阻拦,会出现下述情况:耿马勐永一带的拉枯族青年男女跑到山地里同住,白天劳动,晚上谈情说爱,等有了小孩后才回家;澜沧赛罕、佧朗等地的拉祜族,在男方或女方的父母不同意时,就到同意订婚的一方的父母家居住,并举办简易的婚礼。 订婚期间,男女青年均需要到对方家里劳动,安排好婚期则通知附近的亲戚朋友吃喜酒。男子砍柴火、犁田犁地或挖地,女的从事织布,缝衣服等家务。订婚期间,如发现一方不会做家务或性情懒惰,另一方可据此提出解除婚约。 结婚。青年男女结婚,一般都在农历腊月至春节期间。婚礼简便,不收彩礼,只是按拉祜族的婚俗接受一些结婚时招待亲朋好友的酒、肉、茶、烟及随身穿戴的衣服、银泡、裤子等。家庭经济条件好一点的人家,送给女方老人两丈布,还给父母各一套衣服布料,一条包头巾。对方家庭实在困难的,请几位德高望重的老人,吃一顿鸡肉稀饭、喝几杯茶,给新郎新娘拴线,这台婚事就算办成了。 拉祜族的结婚仪式,各地大同小异。从妻方居住的,由女方迎亲,婚礼在女家举行;从夫家居住的,由男方迎亲,婚礼在男家举行;有些地区婚礼在男女家轮流举行,第一天在女家举行婚礼,第二天下午接新娘回男方家举行。

杏鑫注册网站_藏族的丧葬方式有哪几种

藏族的丧葬方式较多,这源于藏族对人和其他生灵的生死轮回、转世之说有较虔诚的信仰,对死后赴他界的道路–丧葬形式,有深重的寄托。他们认为,人死后,为了求其早日转世生回人间,都要进行超度仪式。藏传佛教寺院和民间有用于死者丧葬、安灵招魂、超度亡灵的经咒。一般百姓的丧葬形式,往往通过占卜决定,送葬前请高僧或活佛念经超度亡灵,有的丧葬仪式长达49天,每七天进行一次念经超度。其丧葬形式有天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬几种形式。葬形式有天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬几种形式。 天葬。天葬是普通僧侣和成年俗人的葬俗。 火葬。被视为圣葬,是活佛高僧圆寂后的葬法之一。 塔葬。是大活佛圆寂后所用的葬仪之一。 水葬。水葬是江河沿岸普通藏民过去最普遍的葬法。 土葬。在汉文化和其他民族文化交叉渗透时间较长的香格里拉藏区,也实行土葬方式,并有家族坟山。

杏鑫内部304724_藏族简介 藏族的族源与地区分布特征

藏族主要聚居于西藏自治区,以及青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树几个藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州,甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县,四川省的阿坝、甘孜两个藏族自治州和凉山州的木里藏族自治县,云南省的迪庆藏族自治州。迪庆,藏语意为“吉祥如意的地方”,处于国家级三江并流风景名胜区的中心地带,包括香格里拉(原名为中甸)、维西、德钦三个县,州府在香格里拉。英国人詹姆斯•希尔顿的小说《失去的地平线》中所描绘的仙境香格里拉与云南的迪庆藏族自治州相似。迪庆北接西藏昌都地区,东邻四川甘孜藏族自治州,南与丽江地区毗邻,西与怒江傈僳族自治州相连,区位独特,毗邻的藏区有12个县。 藏族自称“博”,他称“古宗”、“古孜”等,信奉藏传佛教,操藏语康巴方言,使用藏文,藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏族发源于西藏境内雅鲁藏布江流域中游地区,与古羌人有族源关系。云南藏族渊源于古代羌人的一支“牦牛夷”。在公元7世纪,吐蕃军队曾控制迪庆一带达110年之久,吐蕃文化对迪庆藏族先民的生产、生活产生了深刻的影响。元明以后,西藏地方统治者继续强化藏传佛教在该地区渗透,因此迪庆与西藏的经济文化上的联系十分密切,是藏族康巴方言区的组成部分。 藏族的民居,因地势、气候的差异,风格不一样。一般为平顶碉式建筑。其构造为平顶土墙,墙体下厚上薄,外形下大上小,一般为二至三层。其平面布局或为方形,或为曲尺形,各房以天井为中心围绕布局,这种平面布局体现出浓厚的宗教意味。 藏族民居有两层、三层不等,楼层以顶楼为尊。以三层楼房为例,经堂、喇嘛净室设在顶楼。第二层供家人居住或用做储藏物品,并以中堂这一层为贵。中堂正中心立有一根中柱,藏族视其为人与神的通道,每天要绕着该柱子诵经,让天神听到祈求,从而赐福于人,保佑家人平安,六畜兴旺;人死后进入极乐世界,来生大富大贵。所以藏族家的中柱都特别粗大,并作华丽装饰。底层用来关牲畜。 居住在地势比较陡的沿江台地的藏族,其民居布局称为“分两台,错一层”。“分两台”即指正房布置在较高的一个台阶上,其余的房屋建在较低的另—个台阶上,所有房屋均为两层。“错一层”指两台之间的高差恰好相当于底层的层高。这样,分台看是两层的房子,整体看就成了三层的房子。

杏鑫注册开户_基诺族的传统节日简介

基诺族的传统节日较多,下面我们了解一下基诺族节日中较具民族特色的节日。 基诺族的特懋克节 是基诺族春耕之前的一次全寨性的祭祀活动。从1987年开始,已将基诺族的“特懋克”固定在每年的_月六日,节期3天。“特懋克节”,是基诺族最隆重、最盛大的节日。“特懋克”是基诺语,它的本意是“打大铁”,是基诺族人民为纪念铁器的创制及使用而举行的节庆。届时多数村寨都要凑钱买牛,举行一次剽牛活动和给铁匠送竹鼠,在“卓巴”家跳“大鼓舞”等集体活动。 基诺族的过大年 每年7月间,也就是基诺历一月间,基诺人就要举行盛大的祭祖仪式来祭祀“阿嫫杳孛”。届时,各村寨的人都要将自己寨子通往各寨的道路疏通、铺平,插制界标。第二日,杀水牛,各家的男性家长都要参加。杀死的水牛平均分给全寨人家,并将牛尾巴割下一小截别在树上,象征敬给树神。第三日,各家的弟兄前往自家老大(男性长子)处拜年。去时带上一点米和干巴,送给大哥祭祖用。第四日,各家的长子前往村寨长老“卓巴”、“卓色”家拜年。拜年须赶早,以示其勤劳诚心。第五日,村寨的长老在一起议论下一年的生产、生活、祭祀等事项的安排。第六日,各家舂米。第七日,也就是“伊搓”日,主要活动是杀猪做祭祀。“伊搓”日后一天,寨中长老看卦占卜,预测一年的吉凶。以后几天,各家可以劳动,但仍不许唱歌、吵闹。一直要到下一轮的“西”日,也就是第十三天,这一仪式才算结束。 基诺族的火把节 基诺族传统岁时节日。每年农历六月间择日举行。节前,由卓巴(寨父)、卓生(寨母)分派一些人上山砍松柏,把砍来的树枝在寨内广场上支起一高大火把。这天全寨人停止征税,男女老幼皆着节日盛装,家庭主妇忙于准备节日会餐,亲戚朋友互相拜访。晚上,在塞外烧起火把,人们汇集到火把周围,待卓巴向火把祈祷后,人们便纵情歌舞,老人们开怀饮酒。青年男女则合着锣、象脚鼓和三弦,尽情鼓舞,直至通宵达旦。 基诺族的新米节 是基诺族的“尝新祭”。这一祭祀由各家自己择日举行,但主要是祭祀自家的祖先、祈求丰收。到了各家择定的祭日的当天早晨,由家长到自己的地里把谷穗摘3支回来,再将地里所种的植物各取一点回来,献给去世的父母亲。念完祈祷后,将新采来的谷穗蒸熟后插在屋顶的草排上,整个仪式就告结束。

杏鑫测试路线_傣族的泼水节究竟是个什么样的节日

傣族的泼水节其实就是傣历新年,是西双版纳最隆重的传统节日。泼水节是傣族人最欢乐的年节,丰富神奇的活动内容,也吸引着国内外无数游人。 泼水节在傣历年六日 (约公历4月中旬)举行。节前家家户户修盖房屋,缝制新衣,酿酒、舂粑粑,杀猪宰鸡,人人都洗身,做好各种准备。 泼水节一般为三至四天,第一天为除夕,是送旧岁的日子,常有划龙舟、放高升等传统节日活动。第二天 (或加上第三天)为空日,它不属于旧的一年,也不属于新的一年,而是旧年和新年之间的空日子,所以,这一天(或两天)人们可自由安排活动,或休息,或打猎,或做其他事情。 泼水,这是泼水节最主要的传统活动。人们相互泼水,相互祝福。傣家人常说:“一年一度泼水节,看得起谁就泼谁”。泼水时人人一只手拿着盛水的小盆、小桶或陶罐,另一只手用一把花束或绿叶树枝,不时蘸水洒向自己的亲明好友。泼水也是青年男女交流感情的好时机,他们个个穿着漂亮的节日盛装,不约而同来到泼水场地。男女青年互相泼水,互相嬉戏,洒水声和欢笑声交汇在一起,传递着青年们真挚的友谊和爱情。中老年人也和青年们一样欢乐,他们用圣洁的节日之水相互淋洒,以示相互祝福。 在喜庆的日子里,人们还进行多种传统的娱乐活动:青年男女要进行丢包求偶活动;人们还要在澜沧江上进行龙舟竞渡;跳优美动人的孔雀舞和雄壮潇洒的象脚鼓舞;在开阔地上放高升、放孔明灯…… 放高升,这是燃放自制的土火箭。节日前夕,泰上人们便在广场上用竹竿搭起一座座高升架,再用大竹筒装上火药,制成土火箭,然后将火箭拿到佛寺敬过佛,再拿回广场,装到高升架上。放高升时,两个小伙子登上高升架点燃“火箭”,顿时,“火箭”便喷着白烟,呼啸着升上蓝天。 孔明灯,这是首先用竹篾编扎成一个椭圆形竹架,然后,用48张韧性纸糊成一个巨大的灯笼,高约7米,直径约20米。其实孔明灯不仅是灯笼,它具有气球和礼花的性能。放飞时,人们在灯笼下方的进气口燃起柴火,让烟气熏入进气口,热气充满灯笼而膨胀,并产生升空之力。 现在的泼水节,依然保留着原有的既古老又为傣家人所喜爱的活动形式,而且还增加了许多新的内容,如文艺表演、体育竞赛、商贸交易、物资交流等等。西双版纳人常在旅游胜地景洪县曼飞龙佛塔和勐海县景真八角亭前欢度这一盛大节日。他们在塔亭同辉的仙境般的地方过节,别具情趣。国内外的许多贵宾与游人都曾到此与傣家人共度欢乐的泼水节,与傣家人结下了长存的友情。

杏鑫注册平台官网_麻江铜鼓村的苗族农民画

贵州麻江县有个铜鼓村。谈及铜鼓村名的由来,村民讲述了这样一个传说:本来,先人传下村寨一个珍贵的铜鼓。可是,某年大旱,稻田龟裂,人畜无饮,寨老令人击鼓,以祈祭天驱灾,把毕埋鼓祈泉。谁知泉水无踪,却把铜鼓湮没了。近年来,此地缺雨,旱情不轻,县政府派人在后山沟打出深水井,建起水塔,安装水管,泉水流进了家家厨房,村民安居乐业。 近十几年来,铜鼓村又兴起了绘画之风。记得麻江县城的画家老戴进村教农民学画时,世世代代从未拿过画笔的农妇竟为之愕然了:“怎么作画呢?”老戴循循诱导说:“你们都会绣花,画画就像绣花那样,只不过用纸代布,以笔当针,用颜料代替五彩丝线。你们画吧,爱画什么就画什么。” 几个农妇鼓起勇气,提笔展纸一试:咦,画在纸上的花呀、草呀、鱼呀,虽说不像,却也蛮有趣儿的呢。再说,画画比绣花快多了,慢慢地学画者多了起来。这时,老戴进一步辅导他们如何构思、布局,怎样勾线、敷彩……于是,村姑农妇的画越画越好了。 农民画作者的生活是丰富多彩的。歌颂自然,赞美家乡,这是铜鼓村农民画的突出主题。王治英画的《太阳和月亮》,将东山的红日与西山的弯月集中于一画,山坡上开满了鲜花,河里瘪游着鱼儿。然而,作者尚不过瘾,又给弯月挂上一排苗家姑娘佩带的银铃,将鱼眼、鱼身画上花儿,山顶、山脚也饰以美丽的图案。这位农民画家吸收民间剪纸、服饰艺术的长处,大胆构思,使她笔下的世界愈加美妙而神奇。 走过几千年苦难历史的苗族人,向以勤劳、刚毅著称。他们即使从事艰苦的劳动,也乐观豁达。在《抗旱》图中,那位挑水浇苗的农民,步伐坚定,充满了战胜旱魔的信心和力量。在日常生活中,人们要举着七八公斤重的木杵,一起一落不停地春米,其劳累可想而知。然而,在陈其林的 《眷米图》上,那身背孩子眷米的少妇怡然自得的神情,却令人感到劳动是一种乐趣。 在民间画家眼里,山水、花鸟有情,老牛、小狗通人性。例如杨文秀创作的 《主人归来》中,一见外出劳动的主人归来,鸡儿鼓翅奔上来,猪娃爬圈拱嘴,小狗则亲昵地与女主人背上的孩子逗乐。这一作品画面呼应协调,形象生动,生活气息浓郁,给人留下了深刻的印象。 生活在苗岭的农民画作者,还常用他们直率、纯真的画笔,描绘自己民族的淳风良俗。 苗族青年男女通过“游方”活动相恋了。当爱情臻于成熟时,男女双方常常私下互换爱情信物。小伙子赠以风头发簪、雕龙银牌一类的首饰,倘若姑娘将自己织绣的五彩腰带系结在小伙子的芦笙上,便意味着许以终身了。杨文秀画的 《花带情深》,便是这一风俗的生动写照——那位获得姑娘爱情的小伙子,欢喜得手捧芦笙,且奏且舞,系于芦笙的花腰带不住地随之摆动。

杏鑫测速登录地址_景颇族的民风民俗 景颇族的资料

景颇族,中国云南世居少数民族之一,由青藏高原的氐、羌等族群发展而来。缅甸境内也有景颇族,只是名字不同,缅甸称为克钦族。下面是我们搜集到的一些关于景颇族的资料,供参考。 在过去的婚烟中,基本上仍必须遵循传统的单向姑舅表婚的原则,即姑家男子必须娶舅家女子,但舅家里男子不能娶姑家女子,形成“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻,即官家与官家通婚,百姓与百姓通婚。青年男女社交自由,但结婚由父母包办,聘礼很重,常发生抢婚的现象。 景颇族的住房为竹木结构的茅屋,只有个别地方少数山官头人住瓦房。茅屋呈长方形,屋顶为双斜面。整个建筑分上下两层,上层住人,底层圈养家畜家禽。门从两头开,前门供客人进出,埋鬼桩、拴牛马,后门禁止外人出入,更不允许穿室而过。屋内每间设一火糖,四周铺篾席,晚间即席地而寝。房屋通常七、八年重建一次,建房时全寨换工互助,数日即成,并举行隆重的新房落成仪式。 景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟圆领上衣,包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠,外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟,下着黑、红色织成的统裙,腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片,颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃,耳朵上戴比手指还长的银耳筒,手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银首饰越多表示越能干,越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈,涂有红漆、黑漆,围在腰部,并认为藤圈越多越美。 多数地区的景颇人以大米为主食,少数地区的以食玉米为主。过去仅以芭蕉叶包饭,平均分配,以手抓食。主要饮料是山泉和水酒。杀牛祭鬼时,牛肉全寨人分食。猎物见者有份。对客人均热情招待饭食。景颇人喜嚼沙枝(一种用草烟、芦子、熟石灰等配成的嚼料),见面互赠沙枝是传统的礼节之一。景颇人也重视礼尚往来,在农闲期间,人们走亲访友,以酒肉、饵块粑粑、鸡蛋、糖果或自己家里的土特产如蜂蜜、草烟赠送主人,客人走时也往往是满载而归。 景颇族热情好客,凡是来的客人,主人会热情招待。他们还保留着一种”吃白饭”的待客习惯,即在日常交往中,无论走到那一寨、那一家,都可坐下来吃饭,并可以不付任何报酬。对于任何一个不相识的人,主人都必须招待饭菜。民间普遍认为:让客人饿着肚子走,是最不体面的事。

“油锅”是桂北之南丹县白裤瑶的小型民间组织,白裤瑶语称“卜破”,为同族同宗者的联合体,其旨意是“同锅吃饭,有事互帮”。油锅组织的成员以家庭为单位,最少的为两户联合体。异姓或同姓不同宗的户如果要求加入,必须备办酒席请该油锅全体成员会餐一次,获得同意之后,便成为该油锅成员,被视为兄弟。 油锅组织的名称按该组织负责人的名字命名。负责人多为德高望重的老人,也有能说会道、热心公益事业的中青年人担任的。油锅通常在每年春、冬两季召开会议,安排全年生产,解决组织内需要解决的问题。各成员享有一定的权利,也要承担一定的义务。如果成员不履行义务,便要被革出油锅,从而孤立。 油锅体现小团体主义的精神,主要表现在: (1)油锅成员遇到组内人家死人,必须打铜鼓前往祭祀。 (2)油锅成员需变卖房屋田地者,必须先征询组内诸成员,倘组内无人承受,方可变卖给组外的人。 (3)油锅成员无嗣而领养继子,必须征得组内成员会议的同意。 (4)油锅成员姑家丧葬砍牛,所分得的牛肉,必须分一部分给组内每户成员。 (5)油锅成员生病请师公问卜祭鬼,其他成员必须备米、酒、鸡资助他,并在作法事的当晚禁忌砍柴、磨米、舂米、行房事。 (6)油锅成员兄弟分家,必须请其他成员商议后,再进行财产分配。

抢婚,又叫掠夺婚,是古代民族部落外婚时期用战争手段俘获妇女的一种野蛮的强制的婚姻形式。随着社会的发展,抢婚早已在历史中消失了。现代许多民族的抢婚,从内容到形式发生了许多变化,即由原来的真抢变为摹拟性、象征性的婚姻习俗。这种习俗,在水族社会中,还可以看到一些蛛丝马迹。 水族历史上抢婚有这样几种情况: ①当婚男女已经恋爱情深,愿意结合,但女方父母不问意,于是男方就邀约几个人把女方“抢”过来,造成既成事实,再托人带礼全和礼物送到女家“赔礼道歉”,迫使女方父母承认。 ②男方求婚不遂,在女方退回彩礼明确拒绝后,男方就约人将女方抢走。 ③老人同意而姑娘拒绝,经女方父母默许,以抢婚形式强制缔结婚约。 ④家庭富有人家的子弟,看中人家女子,不经行聘强行抢夺。女的被抢到男家后,当晚男家光赠女方一些钱物,由男家的女眷陪睡,并进行劝说。第二天男方杀猪、宰鸡、置洒,主动去女家赔礼,如女方父母同意此事,就不追究,会收下财礼,并立即开亲;反之,则会公开警告男方,令其交回姑娘,否则就会发生械斗。 抢婚在水族社会中,解放前是极其普遍的,社会舆论也支持这种行动,认为“那儿也是做人,去就算了”。解放后,经过一系列社会政治改革,妇女得到了翻身解放,随着时代的进步,这种抢婚的现象已经绝迹。