标签 : 39个相关结果 0次浏览

杏鑫注册平台官网_水族民俗原始性特点

水族民俗,产生很早,后世又不断演变,但古老的遗风却大量存在,有许多风俗虽然被后世发展改造,但仍然有着原始风俗的影子。究其原因,一方面固然是由于民俗的传承性所致,一个民族的民俗一经形成,在内容和形式上就具有相对的稳定性,并作为一种文化积累,一代一代的传下去;另一方面是由于水族地区的社会经济发展比较缓慢,科学文化比较镕后造成的。 水族民俗的原始性,表现是多方面的。在水族的经济民俗中,还残存着原始的积作习惯。比如,在水族居住的一些地方,至今还保留着“放火涝”的习惯。“砍火涝”就是刀耕火种,就是史籍上说的“台图”。 水族采用刀耕火种的耕作方法由来已久,最早可以追溯到原始社会从事原始农业的时期。水族史诗《造五谷》就生动地记载了水族先民采用刀耕火种的方法从事原始农业的情景:“咱远祖,烧荒开坡,从那时,才种粮食。冬腊月,天干少雨,撤小米,正该准备。咱远祖,磨快柴刀,个挨个,定进山里。护松树,只砍杂木,留果树,除去荆辣。大棵树,抬回家用,小根木,留在地里。春三月,枝叶干透,放把火,烧成肥犯。”这种刀耕火种的方法,在水族居住的一些地方至今还在采用。 再有,在水族居住的一些地方,至今还在使用翻锹这种农具。翻揪这种农具比较原始。它可能是由古代的赖变化而来。末代《岭外代答》记载,岭南有用此五尺长的木铲,于铲处嵌入铁锚。用双手握住把端的横柄,踏铲子入约半尺翻土,一人日可犁田数分。 水族之所以现在还在使用翻锹这种原始的农具,是因为水族许多地区位于山区,这种农具功效虽然不高,但灵巧轻便,适宜于土薄石多的梯田;加之目前还缺乏适用于土薄石多梯田的新式农具,因此使用翻锹这种习倪还保留在生活在山区的一些水族群众中。 水族民俗的原始性,还大量地表现在信仰习俗上。在水族地区,原始宗教还在流行,不少人还认为巨石、巨树和古井有种灵,常常设祭希冀神灵消灾降福。比如,三都县周军区扳引村的水族群众,还认为巨石是“福将”、福星”,逢年过节都要用两条色、两点豆腐、一只鸡和鸭以及香烛纸钱去敬供。 在他们看来,只要经常放供,巨石便会保佑孩子不生病,大人出门做事容易生财。扳引村村口有棵“保泰树”,凡是寨里人买得猪、鸡等牲畜回家饲养,都必须把装猪和较鸡的竹笼劈开,拿来绑在大树腰上。他们认为这样做了,就能讨得大树神灵的喜欢,从而求得它的保护,让牲畜长得又肥又大。这些都是原始社会自然崇拜的遗迹。

表亲婚又叫姑舅表亲婚,是古老的血缘婚、亚血缘婚的遗风构成的古代婚姻形式之一。这种形式是由兄弟的子女与姊妹的子女之间的婚姻关系组成,在水族婚姻史上,姑舅表亲婚占有十分重要的位置。 在水族地区,除三都九吁等地以外,其余许多地区,诸如三都的牛场、地样、水龙、安德、塘州、三洞,镕江等,过去都出现过姑舅表亲婚。水族史诗中“老祖宗,广东破例,破了例,弟娶姐女”(“弟娶姐女”意为弟弟的儿子娶姐姐的女儿)就是指的这种婚姻形态。 如果舅父无儿子或者年龄不相称,才允许对外开亲,但是应自觉地付给舅父一分外甥出嫁资财,叫“外甥钱”。现在这种血表婚习俗巳极少出现,“外甥钱”巳演变为一般的应酬礼物。 按照这种婚姻习俗,外嫁的姑娘生的女儿必须要嫁给舅家的儿子,谓之回配“填桩”。无论舅家的儿子生得如何丑陋,如何蠢笨,外甥女也是无法拒绝的。如果姑母家有女不嫁内侄,就会被视为“败伦”。舅家有权向姑母家索取罚金,水族叫“洗脸”。 男家如果没有儿子可娶,那么外甥女出嫁前后要交“外甥钱”。“外甥钱”是由女婿给的,多少视女婿的经济状况和各方面的感情而定。如果感情好,舅家不要钱,女好只需备些猪肉、鸡、酒、糖等礼品到舅家认亲即可。如果感情不好,就会因不拿“外甥钱”而断绝姑舅关系,甚至去打官司。 姑舅表亲婚历史上之所以在水族地区流行是有原因的。它不仅是以亲族感情和某种财产继承关系为依据,而且还以古老的观念为依据:古代认为舅家娶姑家女儿为媳是对当年嫁出女儿的一种赔偿和互换。 应该指出的是,姑舅表亲婚是一种近亲婚配,它对自然优选原则的人类自身再生产,对子女的健康都有极大危害,是应该加以革除的。

杏鑫测速代理_朝鲜族花甲礼是什么样的仪式

自古以来朝鲜族人民十分尊重老人,敬老是家庭乃至社会生活中极为重要的礼节。按古代干支纪年,将60年作为一个循环单元,因此将60周岁称作周甲或花甲。 朝鲜族花甲礼形成于17世纪中叶到18世纪中叶,是由生日祝寿和尊重老人的风俗演变而成的。最初产生于王室,后来逐渐普及到平民百姓阶层。庆贺花甲的习俗在中国朝鲜族之中也一直得到传承,主要流传于延边朝鲜族自治州和东北三省朝鲜族聚居地区。花甲宴这天,儿女们为老人大摆宴席,广邀亲朋好友欢聚一堂,感谢父母的养育之恩。多年以来,庆贺花甲的习俗在中国朝鲜族一直传承着。 花甲礼的重头戏是花甲宴,是朝鲜族人为60岁老人所举行的生日宴,有着较为严格的程序,分别为摆寿席、献寿、放寿席、闹寿夜、分寿桌等内容。传统的花甲礼一般是在农家院里举行,寿星夫妇、亲属、子女都必须穿着传统的民族服装。在古时,参加花甲礼庆典一般都要身着白色的民族服装,不过,随着时代的发展,人们都比较喜欢穿上颜色鲜艳的服装,以此来衬托喜庆的气氛。 摆寿席之前,需要先挂幕布或摆屏风,然后在现场题写祝寿的对联。在摆寿席时,菜肴摆放的位置也有规矩,菜肴的制作,由儿女双全、三世同堂、懂得礼俗的妇女操作,宴席开始两三天前就操办起来。等到寿辰当日的上午,妇女便在屋内往桌案上摆放整鸡整鱼、大块肉、糕点糖果、打糕等。花甲宴中的必备寿食不下50余种,摆宴席时要突出雄鸡的造型,使得宴席看上去丰盛美观、主次分明。 当然,花甲礼只是朝鲜族人民的传统节日之一,了解更多朝鲜人的节日,请点击朝鲜族的传统节日有哪些

杏鑫新闻304724_布依族蜡染工艺与文化是怎样的

布依族的服饰是一种独特的物质文化现象,大体上保留了古老的民俗特点,在《旧唐书•西南蛮》记载:“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅,穿中而贯其首,名为通裙。”这样的服饰至今仍在布依族中流行,可见其服饰文化的历史悠久。 布依族蜡染有着久远历史并久负盛名。早在宋代就有布依族的蜡染布记载。《宋史》四九三卷中曾记载:“南宁州(今黔南惠水县)特产……蜂蜡、蜡染布……”南宁州在今贵州惠水县境内,自古以来就是布依族聚居区。清乾隆《贵州通志•苗蛮》:“永丰(贞丰)、罗斛(罗甸)、册亨等县……妇女首蒙青花布手巾。”民国初年的((关岭县志。访册•苗夷》记载:“布依妇女长裙细褶或青花布为之。”青花布即为蜡染布。蜡染布的图案多为茨藜花、涡状花、波状花或描摹龙爪菜。品种有被面、垫单、包布、头帕、背扇、围腰、衣服、裙子等。 布依族的蜡染服饰独具特色,蜡染的图案多为几何纹样和自然动植物纹样,蜡染效果十分生动传神。布依族的蜡染衣裳大多采用石榴、牡丹等各种花草,以及蝙蝠、蝴蝶、喜鹊等代表吉祥的昆虫飞鸟。蜡染的图案布局大都对称,构图夸张而多变,线条流畅自然,寄寓美好的愿望,充满浓郁的生活气息。 蜡染衣服的传统制作方法是用特制蜡刀,蘸上适度熔化的蜂蜡,在大小不等的白布上画出花纹图案,然后将画好的白布浸入染缸里进行染色,染过色的布经沸水去蜡,再用清水漂洗摊平晾干,便制成多姿多彩的蜡染花布。由于蜂蜡容易凝固,也容易龟裂。因此在蜡染时,染液顺着裂纹渗透而入,形成人工难以制成的自然冰纹,展现出一种清新自然的独特美感。 布依族蜡染是自织自染布。

杏鑫娱乐怎么样304724_独龙族人旧时的姐妹婚习俗

姐妹婚,一个男子娶某家长女为妻后,有权再娶其达到婚龄之妹妹们为妻的一种婚俗。此种婚俗系群婚与对偶婚残余,与氏族社会一定集团之间缔结的婚姻协议有关,并残存于阶级社会中。 位于云南省怒江江畔的独龙族人就有姐妹婚的习俗,姊妹先后嫁一个丈夫,独龙人称之为“安尼南”,意思是“娶姊妹俩”。这是独龙人的多妻制的现象。 除了一夫同时娶姐妹几个以外,姐妹婚主要还有以下几种形式: 一是姐姐死去以后,妹妹有义务续嫁给姐夫为妻。甚至有的已经订婚但未同居的,也要退婚而改嫁姐夫。 二是姐妹俩分别嫁给兄弟俩后,其中一个死去,其妻要转给另一个为妻。 三是姐夫娶姐姐以后,同时可以定下其妹妹作为预备妻子。如果其没有妹妹,也可以订妻子的堂姐妹作为预备妻子。 专家研究表明,除了独龙族以外,近代西藏的僜人、赫哲、黎族等少数民族,也曾保留这种婚姻形式。门巴族则多由男子入赘女家,与几姐妹先后成婚。个别学者将此类称做“夫姐妹婚”。妻姐妹婚残存原因:一曰,为保持夫妻双方两个家族之间的姻盟关系和利益;一曰,为便于照顾亡姐之遗孤。亦有学者认为,当与买卖婚或宗教因素有关。 在姐妹婚的家庭里,大妻的家庭地位比较巩固,妻子可以掌管经济和粮仓。小妻只能屈于被支配地位,她们在白天必须在田里从事劳动,夜间只能睡在丈夫与大妻的旁边。丈夫与小妻过夫妻生活时,必须经大妻的同意。尽管这样,由于大妻与小妻多数是亲姐妹,她们之间一般相处得还是比较和睦的。

杏鑫4注册登录网_舟曲藏族服饰的主要特点

舟曲前后山藏族妇女胸前还佩戴一直径20-26厘米的圆形大银盘,藏语叫“欧斗子”。正面有珐琅瓷图案,中嵌红珊瑚珠,缘周又嵌八个白球,再外为八宝、八吉祥图案。这一银盘原由布制的“护身符”演变而来,如今不但有护身驱邪之意,而且还是精致华贵的装饰品。 舟曲博峪乡有以河坝为代表的服饰款式。即头顶瓦片状的首帕,当地叫做“勒西”,具体说是将3米长、70厘米宽的一幅黑平布,折叠成35×26厘米大小的约九层的方形布块,用自织花丝线带子从头顶缠压,状若一片板瓦,看上去别具一格。 头饰为“碎辫子”型,即将头发从头顶向后梳编成几十根细碎辫子,然后接400余根黑丝线,长达4米。辫梢拧在一起呈纺锤形,再折而向上,以尖头插入腰带里,使腰际高高隆起,整个发辫无一饰物。 这里的服饰基本特点为:内着衬衣,胸前系一边长为63厘米的正方形裹兜,上角齐颈处是黑色布底,缀22厘米宽的排珠;下角是大红色布料;两边角为深蓝色布料。裹兜外穿着一件无领、对襟、宽袖长袍,名叫“边日”,旁无接缝,在下摆折叠成三层的样子,其实里面只挂一层里子。 从摆下向上依次镶嵌黑白相间的两道细布条,次为25厘米宽的白布条或浅色花布,再为红绿黄三条细仅一指宽的布条。袖口宽30厘米,缘边镶嵌各色布条,氆氇、浅色花布条,中间印有牡丹、芍药等花卉的大红底色布料宽约20厘米,其他布条宽窄相间,直达肘部。 前襟的腰际横拦一道接缝,胸部左右各缀一条宽约5厘米的竖直白布条,上面用黑线缉一周针脚,最外层罩一件花边绫缎坎肩.水红底色上印金黄花卉。摆下边缀金黄细丝线穗子,腰系红毛腰带和白布衬底的花格织带,两面胯下各垂吊一束30-40厘米长的红色散穗头。

杏鑫主管304724_裕固族服饰有哪些特点

裕固族服饰质料多以皮毛织品为主。裕固族夏秋两季都用褐子做衣料,做成的衣服不但结实耐穿,还可防雨防寒。毛线织成的褐子,有的是白羊毛织的,有的是黑羊毛织的,有的用黑白两种天然色毛线织出人字形、波浪形图案,也有的用染毛颜料染成各色毛线,织成彩褐,给小孩做衣服,用彩色毛线做成线穗装饰衣物用具,紫红色的褐子又是成年男女的衣料。用羊毛织成的氆氇更是较褐子高级的衣料和装饰品。 裕固族用牛皮自制的“皮窝子”,是用两块熟制的牛皮,一块长圆形从中卷起,另一块半圆形作为鞋脸,缝到另一块上,缝住后跟即成了皮窝子。 裕固族男子衣服以紫红、蓝、青色为主,扎红色腰带;女子衣服,以红、绿、紫、蓝、黑为主,枣红、紫、绿色腰带;除和尚、喇嘛外,男女一般不穿米黄或橘黄色衣服。裕固族服饰工艺多由编织、刺绣、裁缝、擀制、穿缀等构成。包括:平纹、斜纹、三角纹、人字纹、波浪纹,条纹的纺织工艺;马缰绳、毛绳、捎裢、东部女帽的编织工艺;男女服饰上的各种动物、花草鱼鸟的图案以及刺绣、攀绣、贴绣等;各种图案缝边和嵌镶;鼻烟壶、火镰、针扎、腰刀、子弹袋、各种荷包。 上述随身携带的用具都用绣花袋(或荷包)装包、缀饰等,裕固族刺绣一般都用红色、黑色、黄色作为衬底色,色彩对比强烈,具有一种阳刚之美,造型活泼可爱,形象栩栩如生。

杏鑫注册网站_沐浴节是哪个民族的节日

沐浴节是哪个民族的节日呢?它是我国藏族人独有的节日。时间是每年藏历七月上旬。这种一年一度的洗澡活动,要集中进行一个星期,所以也叫沐浴周。在这七天中,从垂髫的娃娃,到白发苍苍的老人,都要下河洗澡,这已成为藏族群众传统的风俗习惯。 在拉萨地区,每当七月弃山星出现时,季节已进入夏末秋初。据藏文天文历书记载,初秋之水有八大优点:一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不损喉、八喝下不伤腹。因此,这时喝一些这里的水,对身体是有好处的。 这种归纳是有一定科学道理的。西藏高原冬长夏短,春天雪水入河,冰人肌骨;夏日大雨滂沱,山洪暴发,河水浑浊;冬天皮袍裹身,谁敢入水。只有在入秋之时,水温较高,河水清净。可见秋水最佳,因此,选择这个时机洗澡再合适不过了,这也是多年来人们对自然环境的总结。 这时,西藏高原雨季刚过,风和日丽,于是,一群接一群的男女老少,全家出动,扶老携幼,纷纷来到河溪之中,尽情地在水中嬉戏、洗澡、游泳,累了便坐在岸边石阶上,洗涮身上的污秽以及各种灾难、疾病、烦恼和痛苦。那些上了岁数的老人也来到河边蹲在台阶上,先洗头,后脱光上身,用水擦身,最后下河洗澡。人们不仅洗头、洗澡,也顺便洗洗衣服、被褥。 人们带上青梨酒、酥油茶、糌耙和其他节日食品,洗完澡之后,边吃边喝,说古道今,畅叙家常。有的在河中游泳,有的在河滩上翩翩起舞,有的放声歌唱。 人们早晨出来,夜晚才回家。这种洗澡活动,到七月弃山星出现时,进入高潮;弃山星隐没,洗澡活动结束,历时一周。 把洗澡当作节日来过,在世界各民族中恐怕唯藏族所独有。怎么样,现在你知道雪顿节是哪个民族的节日了吗?

杏鑫平台注册登录_土家族傩堂戏和巫文化

黔东铜仁地区,是中国民间傩文化圈堪称傩戏之乡的地方。这里有着苗傩、侗傩、汉傩、布依傩、忆佬傩和土家傩等等,分布地区以土家傩复盖面最宽。铜仁地区的德江、沿河、印江、思南、江口、松桃、铜仁等县,均有土家傩。 土家傩,土家族的“傩堂戏”或“傩坛戏”。土家出傩时,要隆重设置神坛祭祀傩神。 土家傩的傩神叫傩公傩婆。祭傩神的主祭者,也即主演傩戏的第一角色,必须是位法力高上的巫师,并由这位巫师任“司坛师长”。土家语称巫师为“梯玛”,意译成汉语就叫“土老师”或“土老司”。 有一个有趣的土家民间传说,讲的就是土老师和土家傩的故事: 话说土老师的开山祖去西天佛爷那里取经,获得一本半经书和八个铜铃,在回来的路上,客老师 (指汉巫)向他要去一本经,苗老师(指苗巫)又向他要走半本经。经书被客老师和苗老师拿光了,土老师只好再上西天取经。这一次,佛爷没再给土老师经书,而是意味深长地对土老师说:“客老师一本经,苗老师半本经,土老师无经乱搬经,百说百灵。”因此,土老师跳傩作法时,只摇击八个铜铃,不必看经书,靠口耳相传跳大傩。 这个土家族民间传说至少说明汉巫、苗巫和土家巫关系密切,而土家族是不同意他们的傩堂戏是从汉傩传来的。他们认为汉族是后迁入黔的客人,其巫师也为客老师。实际上,土家傩保持着宗教的原始形态,受佛教、道教的影响比汉滩浅,有许多跳法保持着汉代以前的古傩形态,那是佛教自西方印度东传和道教产生时代以前的宗教形态。包括汉代以前的中原古傩、宫廷大傩,原本也是一种原始的巫术礼仪。傩舞名称的形成,是和它原来那种古拙的形态紧相连的,因为汉代以前的傩舞边跳边发出“傩!傩!”的粗犷的呐喊,因此便以“傩”命名此种跳神驱邪兼求族类昌盛、庄稼丰收的古老的巫术礼仪。 贵州民谚有“一傩冲百鬼,一愿了千神”,“戴上脸子(面具)是神,脱下脸子是人”之谓。戴上面具跳神,是所有傩戏的基本特征之一。在傩戏里,面具绝不是什么化妆术,而是一种将人的灵魂输送到另一个鬼神世界里的“运载工具”。跳傩的巫师是这么样坚信不疑的,他们和相信傩的神奇功用的人都相信“戴上面具是神,脱下面具是人”这一谚语。 最有灵气的神圣的傩面具往往出自巫师或祖传艺人之手,并主要地由巫师戴上它扮演傩戏角色。土家傩的面具是多角色多变化的。其中,扮正神所戴面具,形象正直、善良、圣洁、安祥、一脸正气,如摊公傩婆、土地公婆、唐氏太婆、仙锋小姐、消灾和尚等等。凶神面具造型威武、凶悍、怪异、狞厉、满脸杀气,如开山神、先锋将军、二郎神、龙王、押兵先师等等。世俗面具则刻得更接近生活原型,如甘生、安安、梅氏、庞氏等等。丑角面具却形象滑稽、风趣、幽默,如秦童、秋姑、歪嘴等等。还有牛头马面等兽形面具。

杏鑫4注册登录网_藏族人名字有何特点

我国西藏、青海等地的藏族人,他们都没有姓,而名字倒是多种多样,有的用自然界作为自己的名字,如达瓦(月亮)、尼玛(太阳)、梅朵(花);也有用小孩出生的日期来命名,如郎刚(三十日)、次松(初三);还有的以星期为孩子命名,如拉巴(星期三)、普布(星期四)。 藏族人同名的很多,为了区别,有的就把籍贯和名字连在一起,如同名“旺雅”,则有“东亚旺雅”、“仁布旺雅”等,前面两个字都是地名;也有用职业来区别同名的,如“玛饮次旦”(即炊事员次旦)、“兴素次旦”(木匠次旦)。 还有的人名前面冠以男女老幼之称,加以区别,如同名“达娃”,就以“普达娃”(即男达娃)、“姆达娃”(即女孩达娃),等等,加以区别。 七世纪以后,佛教在西藏盛行,一切都被染上佛教的色彩,人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物,更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去,活佛给小孩举行简单的取名仪式,主人带来哈达及其它礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂和吉利的语,然后才取名字。佛教的盛行影响到人们的名字上来,许多人的名字都有浓烈的宗教色彩,如: 丹巴–佛教、圣教 达杰–繁荣、发达 江央–妙音 多吉–金刚 格列–善、吉祥 群佩–兴法、兴教 丹增–主宰圣教、掌执佛教的人 拉姆–仙女 卓玛–救度母