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杏鑫娱乐怎么样304724_独龙族人旧时的姐妹婚习俗

姐妹婚,一个男子娶某家长女为妻后,有权再娶其达到婚龄之妹妹们为妻的一种婚俗。此种婚俗系群婚与对偶婚残余,与氏族社会一定集团之间缔结的婚姻协议有关,并残存于阶级社会中。 位于云南省怒江江畔的独龙族人就有姐妹婚的习俗,姊妹先后嫁一个丈夫,独龙人称之为“安尼南”,意思是“娶姊妹俩”。这是独龙人的多妻制的现象。 除了一夫同时娶姐妹几个以外,姐妹婚主要还有以下几种形式: 一是姐姐死去以后,妹妹有义务续嫁给姐夫为妻。甚至有的已经订婚但未同居的,也要退婚而改嫁姐夫。 二是姐妹俩分别嫁给兄弟俩后,其中一个死去,其妻要转给另一个为妻。 三是姐夫娶姐姐以后,同时可以定下其妹妹作为预备妻子。如果其没有妹妹,也可以订妻子的堂姐妹作为预备妻子。 专家研究表明,除了独龙族以外,近代西藏的僜人、赫哲、黎族等少数民族,也曾保留这种婚姻形式。门巴族则多由男子入赘女家,与几姐妹先后成婚。个别学者将此类称做“夫姐妹婚”。妻姐妹婚残存原因:一曰,为保持夫妻双方两个家族之间的姻盟关系和利益;一曰,为便于照顾亡姐之遗孤。亦有学者认为,当与买卖婚或宗教因素有关。 在姐妹婚的家庭里,大妻的家庭地位比较巩固,妻子可以掌管经济和粮仓。小妻只能屈于被支配地位,她们在白天必须在田里从事劳动,夜间只能睡在丈夫与大妻的旁边。丈夫与小妻过夫妻生活时,必须经大妻的同意。尽管这样,由于大妻与小妻多数是亲姐妹,她们之间一般相处得还是比较和睦的。

杏鑫4注册登录网_舟曲藏族服饰的主要特点

舟曲前后山藏族妇女胸前还佩戴一直径20-26厘米的圆形大银盘,藏语叫“欧斗子”。正面有珐琅瓷图案,中嵌红珊瑚珠,缘周又嵌八个白球,再外为八宝、八吉祥图案。这一银盘原由布制的“护身符”演变而来,如今不但有护身驱邪之意,而且还是精致华贵的装饰品。 舟曲博峪乡有以河坝为代表的服饰款式。即头顶瓦片状的首帕,当地叫做“勒西”,具体说是将3米长、70厘米宽的一幅黑平布,折叠成35×26厘米大小的约九层的方形布块,用自织花丝线带子从头顶缠压,状若一片板瓦,看上去别具一格。 头饰为“碎辫子”型,即将头发从头顶向后梳编成几十根细碎辫子,然后接400余根黑丝线,长达4米。辫梢拧在一起呈纺锤形,再折而向上,以尖头插入腰带里,使腰际高高隆起,整个发辫无一饰物。 这里的服饰基本特点为:内着衬衣,胸前系一边长为63厘米的正方形裹兜,上角齐颈处是黑色布底,缀22厘米宽的排珠;下角是大红色布料;两边角为深蓝色布料。裹兜外穿着一件无领、对襟、宽袖长袍,名叫“边日”,旁无接缝,在下摆折叠成三层的样子,其实里面只挂一层里子。 从摆下向上依次镶嵌黑白相间的两道细布条,次为25厘米宽的白布条或浅色花布,再为红绿黄三条细仅一指宽的布条。袖口宽30厘米,缘边镶嵌各色布条,氆氇、浅色花布条,中间印有牡丹、芍药等花卉的大红底色布料宽约20厘米,其他布条宽窄相间,直达肘部。 前襟的腰际横拦一道接缝,胸部左右各缀一条宽约5厘米的竖直白布条,上面用黑线缉一周针脚,最外层罩一件花边绫缎坎肩.水红底色上印金黄花卉。摆下边缀金黄细丝线穗子,腰系红毛腰带和白布衬底的花格织带,两面胯下各垂吊一束30-40厘米长的红色散穗头。

杏鑫主管304724_裕固族服饰有哪些特点

裕固族服饰质料多以皮毛织品为主。裕固族夏秋两季都用褐子做衣料,做成的衣服不但结实耐穿,还可防雨防寒。毛线织成的褐子,有的是白羊毛织的,有的是黑羊毛织的,有的用黑白两种天然色毛线织出人字形、波浪形图案,也有的用染毛颜料染成各色毛线,织成彩褐,给小孩做衣服,用彩色毛线做成线穗装饰衣物用具,紫红色的褐子又是成年男女的衣料。用羊毛织成的氆氇更是较褐子高级的衣料和装饰品。 裕固族用牛皮自制的“皮窝子”,是用两块熟制的牛皮,一块长圆形从中卷起,另一块半圆形作为鞋脸,缝到另一块上,缝住后跟即成了皮窝子。 裕固族男子衣服以紫红、蓝、青色为主,扎红色腰带;女子衣服,以红、绿、紫、蓝、黑为主,枣红、紫、绿色腰带;除和尚、喇嘛外,男女一般不穿米黄或橘黄色衣服。裕固族服饰工艺多由编织、刺绣、裁缝、擀制、穿缀等构成。包括:平纹、斜纹、三角纹、人字纹、波浪纹,条纹的纺织工艺;马缰绳、毛绳、捎裢、东部女帽的编织工艺;男女服饰上的各种动物、花草鱼鸟的图案以及刺绣、攀绣、贴绣等;各种图案缝边和嵌镶;鼻烟壶、火镰、针扎、腰刀、子弹袋、各种荷包。 上述随身携带的用具都用绣花袋(或荷包)装包、缀饰等,裕固族刺绣一般都用红色、黑色、黄色作为衬底色,色彩对比强烈,具有一种阳刚之美,造型活泼可爱,形象栩栩如生。

杏鑫注册网站_沐浴节是哪个民族的节日

沐浴节是哪个民族的节日呢?它是我国藏族人独有的节日。时间是每年藏历七月上旬。这种一年一度的洗澡活动,要集中进行一个星期,所以也叫沐浴周。在这七天中,从垂髫的娃娃,到白发苍苍的老人,都要下河洗澡,这已成为藏族群众传统的风俗习惯。 在拉萨地区,每当七月弃山星出现时,季节已进入夏末秋初。据藏文天文历书记载,初秋之水有八大优点:一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不损喉、八喝下不伤腹。因此,这时喝一些这里的水,对身体是有好处的。 这种归纳是有一定科学道理的。西藏高原冬长夏短,春天雪水入河,冰人肌骨;夏日大雨滂沱,山洪暴发,河水浑浊;冬天皮袍裹身,谁敢入水。只有在入秋之时,水温较高,河水清净。可见秋水最佳,因此,选择这个时机洗澡再合适不过了,这也是多年来人们对自然环境的总结。 这时,西藏高原雨季刚过,风和日丽,于是,一群接一群的男女老少,全家出动,扶老携幼,纷纷来到河溪之中,尽情地在水中嬉戏、洗澡、游泳,累了便坐在岸边石阶上,洗涮身上的污秽以及各种灾难、疾病、烦恼和痛苦。那些上了岁数的老人也来到河边蹲在台阶上,先洗头,后脱光上身,用水擦身,最后下河洗澡。人们不仅洗头、洗澡,也顺便洗洗衣服、被褥。 人们带上青梨酒、酥油茶、糌耙和其他节日食品,洗完澡之后,边吃边喝,说古道今,畅叙家常。有的在河中游泳,有的在河滩上翩翩起舞,有的放声歌唱。 人们早晨出来,夜晚才回家。这种洗澡活动,到七月弃山星出现时,进入高潮;弃山星隐没,洗澡活动结束,历时一周。 把洗澡当作节日来过,在世界各民族中恐怕唯藏族所独有。怎么样,现在你知道雪顿节是哪个民族的节日了吗?

杏鑫平台注册登录_土家族傩堂戏和巫文化

黔东铜仁地区,是中国民间傩文化圈堪称傩戏之乡的地方。这里有着苗傩、侗傩、汉傩、布依傩、忆佬傩和土家傩等等,分布地区以土家傩复盖面最宽。铜仁地区的德江、沿河、印江、思南、江口、松桃、铜仁等县,均有土家傩。 土家傩,土家族的“傩堂戏”或“傩坛戏”。土家出傩时,要隆重设置神坛祭祀傩神。 土家傩的傩神叫傩公傩婆。祭傩神的主祭者,也即主演傩戏的第一角色,必须是位法力高上的巫师,并由这位巫师任“司坛师长”。土家语称巫师为“梯玛”,意译成汉语就叫“土老师”或“土老司”。 有一个有趣的土家民间传说,讲的就是土老师和土家傩的故事: 话说土老师的开山祖去西天佛爷那里取经,获得一本半经书和八个铜铃,在回来的路上,客老师 (指汉巫)向他要去一本经,苗老师(指苗巫)又向他要走半本经。经书被客老师和苗老师拿光了,土老师只好再上西天取经。这一次,佛爷没再给土老师经书,而是意味深长地对土老师说:“客老师一本经,苗老师半本经,土老师无经乱搬经,百说百灵。”因此,土老师跳傩作法时,只摇击八个铜铃,不必看经书,靠口耳相传跳大傩。 这个土家族民间传说至少说明汉巫、苗巫和土家巫关系密切,而土家族是不同意他们的傩堂戏是从汉傩传来的。他们认为汉族是后迁入黔的客人,其巫师也为客老师。实际上,土家傩保持着宗教的原始形态,受佛教、道教的影响比汉滩浅,有许多跳法保持着汉代以前的古傩形态,那是佛教自西方印度东传和道教产生时代以前的宗教形态。包括汉代以前的中原古傩、宫廷大傩,原本也是一种原始的巫术礼仪。傩舞名称的形成,是和它原来那种古拙的形态紧相连的,因为汉代以前的傩舞边跳边发出“傩!傩!”的粗犷的呐喊,因此便以“傩”命名此种跳神驱邪兼求族类昌盛、庄稼丰收的古老的巫术礼仪。 贵州民谚有“一傩冲百鬼,一愿了千神”,“戴上脸子(面具)是神,脱下脸子是人”之谓。戴上面具跳神,是所有傩戏的基本特征之一。在傩戏里,面具绝不是什么化妆术,而是一种将人的灵魂输送到另一个鬼神世界里的“运载工具”。跳傩的巫师是这么样坚信不疑的,他们和相信傩的神奇功用的人都相信“戴上面具是神,脱下面具是人”这一谚语。 最有灵气的神圣的傩面具往往出自巫师或祖传艺人之手,并主要地由巫师戴上它扮演傩戏角色。土家傩的面具是多角色多变化的。其中,扮正神所戴面具,形象正直、善良、圣洁、安祥、一脸正气,如摊公傩婆、土地公婆、唐氏太婆、仙锋小姐、消灾和尚等等。凶神面具造型威武、凶悍、怪异、狞厉、满脸杀气,如开山神、先锋将军、二郎神、龙王、押兵先师等等。世俗面具则刻得更接近生活原型,如甘生、安安、梅氏、庞氏等等。丑角面具却形象滑稽、风趣、幽默,如秦童、秋姑、歪嘴等等。还有牛头马面等兽形面具。

杏鑫4注册登录网_藏族人名字有何特点

我国西藏、青海等地的藏族人,他们都没有姓,而名字倒是多种多样,有的用自然界作为自己的名字,如达瓦(月亮)、尼玛(太阳)、梅朵(花);也有用小孩出生的日期来命名,如郎刚(三十日)、次松(初三);还有的以星期为孩子命名,如拉巴(星期三)、普布(星期四)。 藏族人同名的很多,为了区别,有的就把籍贯和名字连在一起,如同名“旺雅”,则有“东亚旺雅”、“仁布旺雅”等,前面两个字都是地名;也有用职业来区别同名的,如“玛饮次旦”(即炊事员次旦)、“兴素次旦”(木匠次旦)。 还有的人名前面冠以男女老幼之称,加以区别,如同名“达娃”,就以“普达娃”(即男达娃)、“姆达娃”(即女孩达娃),等等,加以区别。 七世纪以后,佛教在西藏盛行,一切都被染上佛教的色彩,人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物,更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去,活佛给小孩举行简单的取名仪式,主人带来哈达及其它礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂和吉利的语,然后才取名字。佛教的盛行影响到人们的名字上来,许多人的名字都有浓烈的宗教色彩,如: 丹巴–佛教、圣教 达杰–繁荣、发达 江央–妙音 多吉–金刚 格列–善、吉祥 群佩–兴法、兴教 丹增–主宰圣教、掌执佛教的人 拉姆–仙女 卓玛–救度母

瑶族求婚形式多种多样,比较古老的求婚形式叫“传烟”。居住在勐腊县的瑶族,青年男女的婚事都由父母包办。因此,做父母的要常常在暗地里为自己的儿子物色对象。一旦发现了合心意的姑娘,便通过他们的熟人向女方父母传递青烟一叶,以示求婚。 女方父母接到男方家捎来的烟叶后,如果没看中男方,便将青烟再请他们的熟人退回,如果同意便将青烟留下。 男方父母则根据是否退回青烟而决定下一个步骤。如未退回,便继续请熟人再向女方父母传递青烟。第二次传递的青烟仍末退回,男方父母便可派媒人或亲自去女家求婚。去时要送给女方父母三叶半开青烟,女方父母如果收下,则意味着可以定婚。 在部分地区的瑶族人恋爱过程中,女方还要做“思念烟”。当双方爱情达到—定程度而分别后,女方为表示对男方的尊重和留念,就选两张同样大小而质量好的烟叶编成绳索样,卷成圆团,用红丝线绑牢,再用两张烟叶包扎好。 这时的包扎很讲究,不能将烟阮翻着包,翻着包意味着离心离意。 精心制成这个思念烟之后,如果每天去做什么都要带回一样东西作纪念。比如去赶街就用一张烟叶包扎,去玉米地里干活就用王米叶包一一节烟,去拔红薯时就用红薯叶子包。 总之,去做什么农活就用什么植物叶子作为标记。如果是下雨或是农闲时节在家,就用树叶或纸来卷烟,以此表示女方在此期间没有哪一天不想到自己的情人。 待到相会时,女方就用一条精乱的黑头巾包着,又用纱带或红线绑好,送给自己的情人。 当男方打开这份珍贵的礼物时,全部深情厚意都体现在这份恋烟中,男方很感动,就将自己用蔑条精心编制成的小箩和一支光滑优美的短烟杆送给女方,作为订婚礼物。女方把这份礼物拿回家,父母兄弟及朋友见到时,人人称好,同意订婚。

在我国,回族、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、撒拉、东乡、塔吉尔、保安和乌茨别克族等十余个少数民族信仰伊斯兰教,占全国少数民族的1/4,因此伊斯兰教文化对我国有较深的影响。宰牲节、开斋节和圣纪节是伊斯兰教的三个重大节日。 回历三月十二日的圣纪节是伊斯兰教创始人穆罕默德诞生纪念日(穆罕默德公元570年生于麦加).每年这一天穆斯林都要举行集会、诵经、赞圣和聚餐。 开斋节在回历的十月一日。我国新疆地区称之肉孜节,“肉孜”原是波斯语,是斋戒之意。按照伊斯兰教义,回历九月是斋月,成年穆斯林都要守戒一个月,每天只能在日出前和日没后进食,白天不能吃东西、饮水,控制私欲,体验饥渴,紧衣缩食,避免挥霍。八月二十九日要观察月亮,看到新月,则第二天为斋月的开始,八月为小月;看不到新月,则第三天开始斋戒,八月则为大月。九月二十九日也要观察新月,看到新月,则第二日开斋,九月为小月;看不到新月则第三日开斋,九月为大月。到10月1日斋戒期满,即行开斋,为开斋节。清晨,穆斯林沐浴后穿上盛装,赶往清真寺举行集会。随后,亲友们互相拜访,馈赠油香,或大家聚在一起联欢。 宰牲节在回历的十二月十日。宰牲节又名古尔邦节,其在阿拉伯语中为牺牲之意。据说此节源于古代阿拉伯的一个宗教传说。相传,先知易卜拉欣梦见真主安拉,安拉启示他杀掉自己的儿子献祭。虔诚的易卜拉欣毫不犹豫地将刀举向儿子易斯玛仪勒。就在刀即将落下的瞬间,安拉派遣的天使牵着一只羊赶来,用羊换下了易斯玛仪勒。易卜拉欣的真诚经受了考验,成为圣祖,宰牲致祭的习俗从此流传下来。在宰牲节前,人们忙着打扫街道、庭院,制作各种节日食品。节日这一天,男女老少前往清真寺参加会礼。之后,宰杀牛、羊或骆驼,将它们的肉分成三份,一份自己享用,一份馈赠亲友,招待客人,还有一份送给孤寡,救济贫困。宰牲典礼结束后,有的人带着礼物走亲访友,有的人去郊外扫墓,祭奠亡灵。男女青年们则身穿盛装,在一起载歌载舞,玩个通宵。 宰牲节接近新年,有些人误以为是穆斯林的新年,其实不然。回历的1月1日才是穆斯林的新年,如同农历的元旦。

满族是一个十分注重礼仪的民族,礼仪种类主要有见面礼、问安礼、请安礼、辞岁礼、拜年礼等。时至现在,由于各种原因,满族的礼仪也渐渐废弛了一些,但是敬祖先、孝父母、礼宾客之礼犹存,满族的风俗民情特点仍然很明显。 满族是入关以后,在本民族传统礼仪的基础上,又吸收汉族儒家的伦理道德,形成了独具特色的满族礼仪,这些礼仪主要有: 请大安:又称“打千儿”,满语称“埃抗搭拉米”。产生于辽金时代,是满族男子下级对上级或对尊者的礼节,分别多日的平辈相见,有时也施此礼。其具体方法是:先掸箭袖,袖头伏下,左膝前屈,右腿后弯,头与上身稍微向前俯倾,左手贴身,右手下垂,介于作辑与下跪之间的动作,边动作边唱诺:“请某某大人安”。而受礼者稍弯腰、两手略向前伸,掌心向上,稍低头即可示还礼。 请小安:就是问安,其动作是垂手站立,低头唱诺,问赛音,赛音是满语,即问安的意思。平辈相见,也常施此礼。 妇女请安礼仪与男子不同,双腿平行站立,两手扶膝一弯腰,膝略屈如半蹲状,俗称“半蹲儿”,与男子“打千儿”属同礼。媳妇早晚都要向公婆问安。 昔日贵族之家,少辈每天都要向长辈请安,谓之“定省”,分早安和晚安,早安称之为“省晨”。 顶头礼:老年夫妻久别重逢时的礼节。是时,妻子迎上前用头顶住丈夫胸部,丈夫则轻轻抚摸其妻的背部或头部。 擦肩礼:平辈相见,互相“打千儿”后,互碰双肩,表示亲近,俗称碰肩膀头。 贴面礼和接吻礼:这是清初宁古塔等地的礼节。相见时不分男女,皆相偎抱,或贴面相亲,或亲嘴不已,以表达内心的深情。清中期以后,这种礼节逐渐消失,代之以执手问安或其他礼节。 叩拜礼:俗称“叩头”,是满族大礼之一。一般在初见长官、婚丧大礼、祝寿庆宴或受穆空达指责时方用此礼。平时只叩一个头,祭祖跳神烧香时叩三个头,见皇上则要三拜九叩。 拉拉礼;这是满族妇女的常礼。两个平辈妇女相见时,互拉双手问好,是为“拉拉礼”。 待客之礼:敬客重客是满族传统的礼仪。清初东北满族地区设有客店。人们远出不带干粮,路上遇到人家,可直入其室,吃住自由,即使是贫寒之家,也要设法拿最好的食物让客人享用。如天晚留宿,王人要请客人睡南炕,还要精心照看客人的马匹。 此外,有客人来时,一般由父兄接待,其他人则站立伺候。给客人上菜必须成双成对,这种习俗在东北地区保存至今。满族接待客人,不避内眷,家庭女性成员都可参加对客人的敬酒等活动。客人一旦接受妇女的敬酒,就必须喝于,否则被认为是不礼貌的。 今天,满族的礼仪已大为简化,晚辈对长辈多以鞠躬致礼,平辈之间则常施握手礼。至亲中,妇女还行“半蹲礼”。

杏鑫娱乐怎么样304724_纳西人的春节大祭天习俗

祭天是纳西族最古老而又隆重的春节活动。俗语有“纳西重祭天”之说,充分表明祭天在纳西人心中的地位。祭天分春祭与秋祭。春祭在春节期间举行,而且比秋祭隆重,因而称为“春节大祭天”。祭天在村边专门的祭天场 (又称祭天堂)举行。祭天场用石头围砌成方形或长方形场地,内设祭台,四周遍植郁郁葱葱的常青树。大研镇居民,没有专门的祭天场,他们在轮流当值的家户庭院里,用松柏树枝搭成祭天棚。 现摘录民族学家李近春、王承权调查的丽江白沙雪嵩村李氏“古徐”祭天群的祭天情景。 “古徐”群的春祭在正月初十至十四日进行。祭祀前,村民要作好各种准备工作。首先每年轮流由两户人家喂养用于祭天的“神猪”——大猪有120斤,小猪也得在80斤以上。这两家人还要在腊月各酿造一坛祭天用的水酒。 正月初九之前,“古徐”群的村民要准备祭天用的干净、洁白的“神米”;要搓制大香——这种大香以木杆为轴,用当地产的厚棉纸搓裹上香粉而成,它长三四米,粗如茶杯,可燃烧一天一夜而不熄。这天还要派专人到山上砍伐栗树、柏树,井把它栽于祭天场的祭台:祭台上左右各栽一棵栗树,以代表天父天母;中间一棵柏树代表人皇;前排两棵小栗树,这是纳西族始祖崇忍利恩、衬红褒白夫妇的代表。 正月初九白天,每家派出一人,他们各自带着一根长木杆和两张竹席来到祭天场,在这里搭天棚,扫场地,栽神树,安神石,砌灶安锅。依照俗规,用于祭天的饭甑、锅、秤、刀、叉、盆、案板等一应炊具,均为祭天群所共用,平日不得随意使用,而由有关家户妥善保管。他们点燃了祭天场中心的火塘之后,要让灶火一直燃烧,不得熄灭。 这天晚上,各家户要举行量米仪式:家长擎着用松、柏、杜鹃和蒿枝扎成的火把,照燎厨房、堂屋以及庭院内外的各个角落,以驱除邪秽。接着他回到堂屋,把神米倒入放于板凳上的米篓里。随后,家长按家人辈份、年龄的大小,顺序念名,用米升量神米,再倒入米篓中,并边量边说某某已交纳神米两石,某某已交纳神米一石……此时,主妇在厨房炸米糕。她一听家长念到第一个名字时,便将米糕下锅油炸。量完神米时,家长唱道:全家都已向天地人皇交过神米了,请神明保佑全家健康、长寿。这时,由一位男子背着米篓(负责养神猪的人家则背一坛酒),扛着搓制的大香和被褥去祭天场。他们把米篓放在神树后面,并在祭天场夜宿守护。 正月初十凌晨,住场人点燃大香插于祭台前面,养猪人开坛献酒。不一会,材民前来祭场举行晨祭。他们献上麦酒、甜茶、饵块,按辈份大小为序,前后排列,拈香祭祀神树。祭毕,大家围坐火塘四周,按户分配祭品,共进早餐。按照惯例,凡在今年祭天前增添男孩的人家,他们可从养猪人家那里分得两个麦米团 (这是将小麦煮熟,用礁眷烂,揉成团状而成),比一般人家多一个麦米团,以示祝贺。而本年内的新婚之家,这时则要拿出红糖煮糖茶给大家喝,或分发糖块给大家——一众人得到糖块,都大声欢呼:“希望明年糖水更甜!”“祝福子孙兴旺!”