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杏鑫平台注册登录_云南回族的风俗习惯与其他地区有何不同之处

回族在云南绝大部分地区均有分布。主要聚居在滇南的个旧、开远、蒙自,滇西的巍山、大理、永平以及滇东的昭通、大关等县(市)。回族在元代开始进入云南。公元1253年,忽必烈带领蒙占军队平定大理之后,留下部分军队驻守云南,其中一些信仰伊斯兰教的中亚人,便是最早进入云南的回族。云南回族中还有许多是被征发到云南屯田的畏吾儿(即维吾尔)族转变而来的,另外一些是明朝的回族将领蓝玉、沐英带领回族士兵在云南屯田戍守留居的,他们最后都因为共同的宗教信仰而成为回族。 在回族聚居的地方,自成街区、村落,在农村多聚居一个村或几个村,在城市则大多形成一条或几条街道,如昆明的顺城街。在回族聚居的地方建有独具民族特色的清真寺,又称礼拜寺。回族平时使用汉语,在宗教活动中使用阿拉伯语。 民居民俗 回族的房屋结构与汉族的大同小异,少数与其他少数民族杂居的回族,住房受这些民族的影响,如西双版纳的回族住傣族式的竹楼。回族民居的特色主要体现在屋内的装饰和陈设方面,因为伊斯兰教禁止偶像崇拜,屋内不张贴人物或动物画像,多为山水画,部分人家在正屋中贴麦加卡尔白图画,两边贴阿文对联或悬挂阿文匾额和条幅等。挂历一般是印有伊斯兰教历和公历对照的,便于查阅回族的传统节日。有的人家在内屋隔出一间“换水房”,用以沐浴洗“阿卜代斯”(小净)和“乌数鲁”(大净)。自盖的房屋,大梁中间一般钉一包用阿文写的“都阿”,只在结婚办喜事时门上贴对联。 服饰民俗 由于长期与汉族及其他民族杂居,云南回族的衣着打扮与汉族基本一致。与其他少数民族杂居的受到一定影响,如迪庆的回族着藏装;两双版纳的回族妇女着傣装;白族地区的回族着白族装。回族服饰的主要标志在头部。 礼拜帽:伊斯兰教的“五功”之一“拜功”,要求礼拜者的头部不能暴露,必须遮严,磕头时前额和鼻尖要着地,不戴帽子礼拜不符合教义。因此,回族男俗穆斯林在礼拜时,都要头戴白帽,俗称为“礼拜帽”。 盖头:《古兰经》规定:“你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的。叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰,除非对她们的丈夫,或她们的父亲,或她们的儿子。”我国穆斯林妇女已不戴面纱,但传统的穆斯林仍用盖头把头发、耳朵、脖子遮盖起来,只把脸露在外面,形成了独具特色的民族服饰。盖头一般由纱、绸子、缎子等制作而成。根据年龄的不同,选用的颜色有所不同,年轻女子多在盖头上镶金边、绣花纹、缀珠以作装饰。因为伊斯兰教反对偶像崇拜,禁止偶像出现,所以在服饰图案中,很少有人物、动物的图案,而多为花卉和阿拉伯文字图案。 婚恋嫁娶 按教规回族男子可以多妻,众妻一律平等,但在中国均实行一夫一妻制,结婚时须请阿訇证婚。一般实行族内婚,与外族通婚,非穆斯林男女必须履行皈依伊斯兰教仪式,称为“进教”或“随教”。 婚俗程序分为说亲、订婚、结婚。 男方父母请媒人到女家试探以后,男方准备茶叶、糕点等礼物两份,送给媒人一份,另外一份由媒人送给女方家,若礼物被收下,即表示同意。“说亲”成功后,男方备办一定数额的礼物礼金,由媒人带着去女方家,称为“下聘礼”,女方回赠绣花用品给男方,此即订婚。逢年过节,男方备些糕点、茶叶到女家送礼,称为“走节”。

杏鑫登录_苗族服饰文化 苗族的服饰特点简介

苗族服饰有许多独特这之外。苗族的服饰特点是素以服饰艳丽、银饰精美繁杂而著称,在《后汉书•蛮夷传》中就有苗瑶族先民“织绩木皮,染以草实,好五色衣服”的记载。苗族服装大多是刺绣、挑花、蜡染、编织、镶衬等多种方式并用,做工考究。苗族妇女做一条百褶裙,从绩麻、纺麻、织布、蜡染、挑花到缝制,约需5-6个月的时间。 不同支系的苗族服饰 苗族因居住地区和支系不同在风俗习惯等方面颇不相同,服饰成为区分不同支系的特殊标志。根据衣服头饰的区别,分为黑苗、白苗、花苗、青水苗等,各支系服装具有各自的特色。如黑苗妇女的衣裙以黑色、青色布料为主,黑布绑腿,黑布大包头,顶上的头发露于外;青苗衣服上不挑绣任何花纹图案,和尚服式衣领,衣服后背有一块小方布衣领,裙子下摆多镶宽红布边,头发扎起盘于头顶偏后处,包一圈黑布包头。青苗妇女头顶圆盘,圆盘上缀满彩珠、彩须,衣服的前胸后背、袖筒等均挑花刺绣,裙脚留一条宽黑边,不加任何装饰;花苗头顶一个不缀彩珠、彩须的圆盘,衣服前胸后背均挑绣花纹图案,袖筒上隔一段镶绣一圈花边,称为“隔花衣”;白苗妇女着纯白色百褶长裙,衣服后背有一块海军服式衣领,衣领于胸前交搭,头上包头呈“人字形”;汉苗妇女的裙子不皱褶,下摆为黑色,上半部分挑绣红黄相间的花纹图案,着右褶挑花的短上衣,头发卜插一把木梳;青水苗妇女衣服,衣襟于胸前交搭,绣花衣领连及胸襟,以色彩对比强烈的小方块镶在蓝黑色的百襟裙上;偏苗服饰颜色较深,图案不多,其上装为右开襟,布纽扣,下装为长筒裙。用黑线做成假发,一端盘在头上,一端垂至小腿,衣襟、裙腰等部位镶有淡雅的绣花。 苗族服饰的主要特点 苗族服饰反映了苗族历史悠久、居住分散、风俗多样的特点。除了支系与支系之间的区别外,不同地域的妇女服饰也各不相同,县与县,甚至寨与寨之间在服饰上都有严格区别。如同是白苗,麻栗坡一带的,上着圆领开襟窄袖青布衣,袖肘以三道黑布镶衬,内着白色衣,领围胸襟露出白衣,额部以白巾交叉而缠,白巾上又缠黑巾;而镇雄、威信一带的白苗,穿青黑色斜襟长衣,衣襟绣有彩色大花朵,托肩绣花纹,另有花边圈在边缘的反托肩短衣;文山的白苗,服饰清新素雅,穿前开襟、无纽扣的上装,后领缀一方巾,下装为白色短褶裙,系围腰,束腰带,裹护腿,戴盘状或桶状头帕。衣领、衣袖、方巾、围腰、护腿等部位镶有绣花、扎花或印花布条等等。 苗族男性服饰 男性服饰简洁、朴素。上装多为对襟长袖麻布衣,外罩短褂,下装着长裤,带头帕,裹护腿。滇东北地区的白苗男性穿蓝色麻布衣,衣领袖口镶草绿色布条,系草绿色腰带,两端吊于背后,裹棉布带绑腿;花苗男性着白麻布对襟长衫,后摆齐脚后跟,前摆齐膝,前襟无纽扣,衣领用青布滚边,用棉蓝布作袖,穿时系腰带。 苗族服饰的文化内涵 苗族的服饰不仅是美的表达,也寄寓着对先民、祖居地的怀念,尤其刺绣图案有着深刻的象征意义,折射出民族历史上的分支、迁徙、战争等。例如,花苗在其黑色圆领斜襟窄袖衣的领边、袖肘绣有红、黄、蓝、白等花纹,纹路多呈花状、江水状,据说这些花纹象征着苗族祖先所居之地:红、绿波浪花纹代表奔腾的江河,大花代表京城,交错纹代表田埂,披领代表京城,方块代表田地,花点代表谷穗,围边的尖形圈案代表山谷等等。

杏鑫注册平台官网_拉祜族节日有何形式及含义?

拉祜族的传统节日有“拉祜年”也叫“扩塔节”(即春节)、“火把节”、“月亮节”和“尝新节”等节日,其中最隆重的节日是过“拉祜年”。 拉祜年 拉祜族称“扩尼哈尼”,时间一般为农历正月初一至初九,与汉族春节时间大体相同。拉祜族过年,分大年和小年,大年过5天(初一至初五),小年过3天(初七至初九)。 除夕晚上吃粑粑,大粑粑象征太阳和月亮,小粑粑象征星星和五谷丰登。在农具上要放上一些粑粑,表示让它们和主人一起分享节日的快乐。村寨里宰牲畜,户主都要给各户分一节大肠和几勺鲜血,民间有“不见牲血不吃肉”之说。初一,头一件事是到山泉边“抢新水”。据说,谁先接到新水,谁家的稻谷、瓜果等庄稼就会先熟,谁家就更有福气。因此“新水”在拉祜族人民的心目中成了神圣、幸福的象征。早饭后“拜年”,小辈要拿一对粑粑去给长辈拜年,而后各家互拜,接受拜贺后男女老少开始跳芦笙舞、丢包等。 初二开始“串亲戚”,人们带着酒、粑粑、腊肉、甘蔗和蜂蜡等礼物到亲友家去。小辈要给老人磕头拜年,受拜老人要给小辈唱祝词,勉励他们好好劳动,健康成长。大年过完后,初五这天进行狩猎前的出发仪式,祭过猎神后,拉祜族男子就身背猎枪去打猎,直到小年前一天晚上才回来。 小年的活动内容基本与大年相同。 新米节 又称“尝新节”,拉祜语称“扎四俄扎”。每年农历七八月问,谷物逐渐成熟,男女分别在稻田和玉米地里选一些颗粒饱满、成熟较早的稻穗和玉米做新米饭,并杀猪煮酒,以鲜菜瓜果邀请亲朋好友共度佳节。 卡腊节 拉祜语称“安贺别别”节。居于哀牢山原始森林中的新平县拉祜族,于每年农历正月初三举行。这天,男人们要上山捕鸟打猎,妇女们在家准备酒席,傍晚,全家男女老少汇集一棵象征“卡腊”的株栗树下,烤煮猎物,食品等,敬献于“卡腊”树前。祭奠开始,号角齐鸣,全寨男女面对“卡腊”化身的大树,随主持人的诵唱,频频跪拜。拜祭毕,请一位儿孙最多的老人为村中娃娃拴红绿线于手臂,男拴红线于左手臂,女拴绿线于右手臂。最后,众人围拢会餐,尽欢而散。 搭桥节 主要流传于临沧县南美等地的拉祜族中。每年7、8月间,正是荞麦谷物开花的季节,此时正逢雨季,各处大小河流上涨,甚至山洪暴发,给庄稼造成极大威胁。当地拉祜人就要举行一种仪式,到田间地头的山河旁给庄稼护“魂”。为此每年的7、8月间,各村寨要选定一个吉祥的日子,每户人家出一筒荞麦,做成荞粑粑吃下。男人们就到森林里寻找一棵大树砍倒,把树拉到指定位置(一般是行人必经的河流),把树搭上,然后从河的两头拉上若干红线、白线,预示庄稼“魂”不会被河水带走。在树木的两头堆上若干沙子,预示粮食就像沙子一样丰产丰收。完毕长者就给小辈手上拴红线,预示把“魂”带回家,必有好运。因此,这里的拉祜人每年都要过“搭桥节”,一方面希望粮食获得丰收,一方面全寨男女老少聚在一起,为了一个目的共同劳动。气氛热烈隆重,成为一种较为特殊的节日。

水族为一夫一妻制父系小家庭,富源水族的婚姻以本民族内异姓通婚为主。婚姻遵守同宗不娶,过去多为父母包办,媒妁定亲等,现在姑表婚和包办婚姻已不多见。青年男女可以自由恋爱,但形式上仍通过媒妁才缔结婚姻。青年男女在“赶摆”(对歌玩耍)、劳动、生活中认识并且情投意合,就通过媒人提亲,吃“火笼酒”(定亲),“发八字”等礼节后,择定吉日 走寨对歌,亦称“赶摆”、“摆白”、“做玩”等。青年男女在农闲、赶街、逢年过节期间,成群结队到路旁、山冈上物色意中人,并相邀到林中对歌,通过歌声表达心中的情意。男女之间若互相倾慕,彼此对话要先靠男女同宗的女性为媒传递消息,经过多次接触了解后,双方才能单独见面。水族青年也通过走亲戚的方式来互相认识。如一个村寨的男青年们相约到另一地某青年的亲戚家,该村的女青年们来到主人家,男女围在火塘边对唱,互相了解。第二天情投意合者互赠信物,并约定下次见面的时间和地点。若是两厢情愿,小伙子随后就会正式请媒人到姑娘家去说亲。 结婚程序有说亲、“插毛香”、“吃火笼酒”、“合八字”、迎亲几个过程。 男女若两情相悦,男方便请善于辞令的媒人带着礼物(一般是红糖和糯米粑粑)去女方家提亲。若媒人到女方家受到酒肉款待,说明女方家已有儿分默许;若只以一般饭菜相待就有拒绝之意。男方家根据女方家“口风”,择吉日请媒人领着小伙子拿着聘礼到女方家,征求女方父母亲友的意见。女方若同意,就会接下礼物,点香燃烛置于祖先牌位供桌上,让小伙子行跪拜之礼,这称为“插毛香,定下万年桩”。之后,男方家择吉日抬一头猪到女方家,女方家将猪宰杀后祭祖,亲友、长辈围着火笼饮酒、吃饭,俗称“吃火笼酒”,即告知女儿已与别人定亲。定亲后,通过把男女双方的八字写在纸上,请算命先生“合八字”后,选定结婚日期。然后男方要给女方家送去较丰富的聘礼,聘礼中除现金外,一般还有猪肉、红糖、项圈、衣服、首饰等。女方则根据自己家庭的经济状况而置办嫁妆,嫁妆中含有糯谷、生猪、布匹、衣服、箱柜、家电等。婚前一两天内,要举行吃媒酒的仪式。即男女双方各请两个证婚人,证婚人对饮一碗酒,青年男女的婚姻关系就算正式确立。 水族把正式婚娶礼仪称为“行大礼”。结婚这天,男方家置办酒席,宾客盈门,男家请唢呐一班偕同新郎及陪郎若干人去迎亲。新娘的小姐妹们等在寨子外面男方娶亲人必经之路,设下栅栏作路障,用对歌的方式难客。直到新郎把带来的“姊妹粑”、“姊妹钱”分给众姐妹,才能到达新娘家。接着,迎亲的人们和新娘家的亲朋入席,席问还要吃新郎带来的“姐妹鸡”,新郎还要给厨房“参厨钱”等。晚饭后,迎亲的小伙子与陪新娘的小姐妹们围坐火塘,相互对歌,表达他们对新郎新娘的祝福。新郎及迎亲的人们要在新娘家住一晚,但新郎不能与新娘见面。第二天,新娘穿上自己亲手纺织缝制的结婚礼服,佩戴银或铜饰。临出门时要“挂红”,新郎手上挂两道,新娘手上挂一道,陪郎陪娘的腰上各挂一道。新郎、新娘要向“天地国亲师位”跪拜,并给父母、亲戚磕头,亲戚要给新娘“离家钱”。新娘出门时,要哭泣,并唱《哭嫁歌》,同时手撑阳伞由兄长扶持上路。临别,新郎和陪郎各人身上带一只瓷碗,新娘拿一面镜子用于驱邪和避邪。来到男方家门口时,要先为新娘“退喜神”和“捏喜锁”,接着在门槛上放一付马鞍,让新娘从上面跨过去。婚礼于天黑以后举行,新郎新娘要先叩拜祖宗牌位,然后向长辈和亲友鞠躬,接着新婚夫妇向大家敬喜酒、喜糖、喜烟和葵花子,并向大家致谢,同时接受大家的祝福,新娘要向新郎及家人赠送自己亲手缝制的布鞋。举行婚宴时,新郎新娘要到每一桌来敬酒。当晚要闹洞房。结婚当天,新郎新娘不能同房,新娘由陪娘陪伴歇宿。第二天新娘即回门,待到另一个吉日才把新娘接回来,从此开始夫妻生活。婚嫁期间忌打雷,故婚期多安排在秋冬季节。 水族有招赘的习俗,如男方入赘女方家,其婚礼程序亦大同小异,只不过以女娶男嫁的方式进行。婚后夫妻感情不和可以离婚,但限制甚严,若女方先提出,则要偿还男方在结婚时所花费的钱财。寡妇可以再嫁,但不能嫁到夫家宗族居住的村寨内,且要由新夫家付给前夫家一笔彩礼。寡妇出嫁时,可以带走自己的财物。如果情况特殊,寡妇也可以招男人上门,以继承前夫的财产。

杏鑫注册网站_独龙族的资料 独龙族的族源与分布

独龙族是云南人口最少的特有民族,主要聚居在云南省西北角的怒江傈傈族自治州贡山独龙族怒族自治县境内独龙江河谷地带,少数散居在怒江两岸的福贡、维西县。 独龙族无统一的族称,自称多随所居地方的地名而定,有“独龙”、“迪麻”、“迪就”等称谓,史称独龙族为“俅人”或“俅子”。独龙族先民是古氐羌族群的一个组成部分。自汉代始,包括独龙族先民在内的独龙江、怒江流域的各少数民族,就与中原王朝有隶属关系。唐宋时期,独龙族地区属南诏、大理国管辖,元代属丽江路,当时称独龙族为“撬”。 明清时仍然由丽江管辖,民国时期,独龙江划归菖蒲桶殖边公署统辖,后来又归属于菖蒲桶行政委员会公署管辖。至中华人民共和国成立前夕,独龙族尚处于原始公社解体阶段,生产中尚未形成社会劳动大分工,社会经济生活以农业为主,但耕作方式仍旧是刀耕火种的游耕方式,农业生产除以各家单位进行外,合伙共耕仍占有相当比重。1952年,根据本民族意愿,正式定名为独龙族,1956年10月1日,贡山独龙族怒族自治县成立。 独龙语属汉藏语系藏缅语族。由于独龙族居住地区处于横断山脉中心,高山峻岭,江河湍急,每年12月至次年5月期间,大雪封山达半年之久,故与外界联系较少。长期与世隔绝,使独龙族受外界影响小,其语言发展也十分缓慢,在一定程度上具有藏缅语活化石的特征。所以说独龙语是该语族中保留早期面貌较多的一种语言,使用人口虽少但很有学术价值。 独龙族服饰特点介绍 独龙族主要聚居在云南省西北部的怒江傈僳族自治州、贡山独龙族怒族自治县境内的独龙河两岸的河谷地带。下面我们了解一下独龙族服饰特点。 独龙族的独龙毯 独龙毯是独龙族最早的服装样式之一。过去独龙毯用麻织成,现在有棉麻和毛麻两种质料。独龙毯是独龙族妇女手工织的毯子,它的原材料是担当力卡山上一种野生的麻。独龙毯质地结实耐用,可防雨,也可用来作垫盖被褥一类。独龙毯是独龙人民特有的传统服饰。 独龙族的男子服饰 独龙族男子过去用一方独龙毯披于背后,由左至右腋,拉向胸前系结,下身穿短裤,惟遮掩臀股前后。男女皆散发,前齐眉、后齐肩,左右皆盖耳尖。两耳或戴环或插精制的竹筒。现在独龙族普遍穿上了布料衣装,但仍在衣外披覆条纹线毯。 独龙族的佩饰特色 独龙族的佩饰颇具特色,男女均喜欢把藤条染成红色作为手镯和腰环饰物。男子出门必佩砍刀、弩弓和箭包;妇女头披大花毛巾,项戴料珠。独龙族纺织手艺比较发达,所织麻布线毯质地优良,色彩谐调,特色鲜明。

土家族的“猴戏”,虽称“猴戏”,但尚不算“戏”,只不过是一种活泼风趣而又带简单情节的民间舞蹈表演艺术。每逢新年伊始,川东南石柱县表演“猴戏”的土家族民间艺人们,便纷纷到县城的大街小巷、山间小镇和山乡村寨拜年献艺了。 山林多猴,这里的土家族材民经过长期的观察,熟悉了猴的生活习性,并模仿其动作,创作了一种奇情妙趣、舒展大方的舞蹈,土家人称它为“猴戏”。表演时,扮演者皆身穿毛猴衣,面戴猴面具,翻滚跳跃,十分轻松活泼。“猴戏”分文武两类,“文猴戏”动作柔美;“武猴戏”舞姿刚劲有力、舒展大方,在群猴迎春大型舞蹈演出中,数十只“金猴”大显身手:诸如“金猴摘桃”、”毛猴出世”、“大闹天宫”、“水帘猴趣”、“群猴赎戏花果山”等舞蹈,均各有绝活。 土家族人民好像与猴有不解之缘,在他们演出的“狮舞”、“龙舞”、“花灯舞”等传统节目中都有“猴”。“狮舞”中的孙大圣,翻腾滚打,踢、窜、跳、灵活轻柔,其攀援场面更是惊心动魄:九张方桌,重叠直耸,表演者以灵活的身躯,如猿猴爬树攀岩,十分轻柔地就登上了最高层桌面,引来观者阵阵喝采声。 “龙舞”中的“龙猴夺宝”一场,更是妙趣横生。只见数十尺长的巨龙,在云雾之中高昂头颅,上下腾飞。金猴抓耳挠腮,欢腾跳跃,一会儿“巨龙摆尾”将金猴抛在身后,一会儿顽猴“泰山压顶”骑在巨龙身上,为夺“龙宝”纠缠不休,那场面十分热闹有趣。

杏馫注册登录网_走进不一样的世界,了解土家族的风俗习惯

土家族人自称为”bifzivkar”,汉族对“毕兹卡”的称呼为“土家族”。历史上,土家族先民被称为“蛮”或“夷”。宋代以前,居住在武陵地区的土家族与其他少数民族一起,被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后,土家族就单独被称为“土丁”、“土人”、“土民”或“土蛮”等。改土归流后,随着汉族移民的增加,“土”、“客”、“苗”往往对举,以对武陵地区的土家、汉、苗三族进行区分。 土家族主要从事农业,手工业方面,刺绣、编织比较有名,土花铺盖尤为著名。在经济、文化的发展上受汉族影响较多,但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”,鄂西的“坝漆”,都是饮誉中外的名产。“西兰卡普”是土家族民族工艺中的一朵奇葩,又称“打花铺盖”,它是一种土家锦,以其独特的工艺和美妙的构图被列为中国五大织锦之列。 土家族人爱群居,喜住吊脚木楼。建房都是一村村,一寨寨的,很少单家独户。所建房屋多为木结构,小青瓦,花格窗,司檐悬空,木栏扶手,走马转角,古香古色。一般居家都有小庭院,院前有篱笆,院后有竹林,青石板铺路,刨木板装壁,松明照亮,一家过着日出而作,日落而息的田园宁静生活。 土家青年男女多由对歌而相爱结婚,还有“哭嫁”习俗。女子在出嫁前7-20天开始哭,哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱,越接近嫁期越悲伤。直到哭的口干舌噪,两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。 . 土家族日常主食除米饭外,以包谷饭最为常见,包谷饭是以包谷面为主,适量地掺一些大米用鼎罐煮,或用木甑蒸而成。有时也吃豆饭,即将绿豆、豌豆等与大米合煮成饭食用,粑粑和团馓也是土家族季节性的主食,有的甚至一直吃到栽秧时,过去红苕在许多地区一直被当成主食,现仍是一些地区入冬后的常备食品。 腊肉也是土家族的上等大菜。冬至一过,将大块的猪肉用盐、花椒、五香粉腌制好,吊挂在火炕上,下烧柏树枝田,烟熏而成。一般说请客人吃茶是指吃油茶、阴米或汤圆、荷包蛋等。湖南湘西的土家族待客喜用盖碗肉,即以一片特大的肥膘肉盖住碗口,下面装有精肉和排骨。为表示对客人尊敬和真诚,待客的肉要切成大片,酒要用大碗来装。

杏鑫注册网站_彝族火把节的来历与传说

火把节是彝族一年一度传统的重大祭祀性节日。在征服自然和改造自然的历史进程中,这种习俗逐步演变成今天的民间文化体育节日。火把节历史久远,自汉唐起,已沿袭了一千多年。有关彝族火把节的来历,记载和传说甚多,内容丰富,各具特色。 其中较为普遍的说法是:在远古的时候,天上的大力神思惹阿比和地上的大力士俄体拉巴比赛摔跤。思惹阿比战败后上天拨弄是非,天神大怒,于是撒下众多害虫糟蹋庄稼,粮食颗粒无收,民不聊生。于是,英雄俄体拉巴率领人们点燃火把驱虫除害,最终战胜了天神。 另一种传说:天神恩梯古兹派喽罗到人间收取苛捐杂税被杀后,为报复放出害虫祸害人间。俄体拉巴相邀大家用火把焚烧害虫以保平安,虽说法不一,但各地过火把节的时间是相同的,为每年的农历六月二十四日。 为了欢度人战胜神这一伟大的胜利,人们相聚一个叫“日都迪散”的高原平坝(如今称火把场),狂欢三天三夜。馋嘴的阿衣(彝族小孩)等着吃过节的砣砣肉,爱美的阿米米(彝族姑娘)盼望过欢乐的火把节,每当节日来临,彝家山寨便忙碌起来,姑娘赶缝新衣彩裙,小伙子驯马、摔跤跃跃欲试,阿衣抱着雄鸡山野觅食;好斗的公牛不劳而获还享受他普(彝族老人)的特殊特遇。 按彝族的传统习俗,火把节要过三天,第一天清晨,男人聚集河边杀猪、宰牛、打羊分肉;妇女在家忙着煮荞馍、磨糌粑面,准备以后两天的熟食,这一天还有一项重要的内容,那就是每家要杀一只鸡,察看鸡舌、鸡胆、鸡股以占卜来年的吉凶,并烧鸡祭祖,祈盼阖家平安、牲畜兴旺。 第二天,四乡八部的人们穿带节日的盛装从方圆几十里甚至上百里的山寨潮水般涌向青山环抱的火把场。这天的活动可谓精彩纷呈,传统项目有斗牛、赛马、斗羊、摔跤、斗鸡、爬杆、抢羊、射击、赛歌、选美、赛衣、老鹰捉小鸡、跳“集乐荷”舞、耍火把、打情火等。活动极富原始情趣和乡土气息。 第三天继续前一天未完的活动。太阳映红了天边,他普牵着获胜牛,阿衣抱着不败的雄鸡,小伙子簇拥着“火把美女”、阿米米紧跟摔跤英雄回到山寨,点燃用蒿枝或细竹扎成的火把举行神圣的“送火”仪式。火把节万众欢腾的高潮来临,彝家男女老少高举心中的火把,欢庆丰收,祈祷平安,祝福吉祥。

杏鑫注册平台官网_朝鲜族婚礼如何举行

朝鲜族婚礼有自己的民族特色及发展过程。在17世纪以前大体是“男归女家”,从妻居,有母系服役婚特点。史载:其婿须与岳家佣作三年,不予工资(仕宦除外),岳家专设“婿屋”给女婿和女儿居住。到一定时期后,再选定“吉日”带妻回男家,此时才举行婚礼。17世纪以后逐渐实行“女归男家”。故其婚礼至今有自己民族的独特风情。婚礼仪式分两次进行,有新郎婚礼和新娘婚礼之分,而婚仪又基本按中国古时“六礼”程序进行。择婚论家世门阀、经济条件及对方家风、本人品行,一般不甚考虑男女之姿容与年龄,故昔时常有老夫少妻现象。同姓不婚,有亲属关系者不婚,服丧期间不能嫁娶。 通过媒妁之言,双方家长及本人同意,选送点礼品给女方,即“纳彩”意。男家主婚人率其予至女家,正式求婚向女方家长行一叩首礼,谓之“拜识”。次日问清姑娘的姓名、年庚,用以卜婚,即问名礼。女方如同意,双方交换庚帖。男家把“四柱”交女方。所谓“四柱”是一张写有男子姓名和出生年月日的白纸,女方接“四柱”之后,便与自家女儿的“四柱”和“富合”相对照。所谓“官合”,是把待婚男女的“四柱”同五行相对照,占卜吉凶的方术。四柱如与宫合相谐,即可订婚,否则以为不吉,如看四柱时,若男子生于庚戍是属狗的,女子生于甲寅,是属虎的,便认为男子会受女人气。在朝鲜族习俗中,以为“官合”不谐,不能成婚,此俗与汉族的“看八字”合婚是一个道理。 如婚姻相合亲事已定,新郎家向女方通知吉期,是谓“纳吉”。之后是“纳币”,新郎家送青缎、红缎等衣料及装饰品给女家。再后是“请期”,新郎家把择好的婚期以书面形式送至女家,如女家同意,即按时迎娶。最后是“迎亲”成礼。表现出朝鲜族独特风情的是,婚礼仪式分两次进行,有新郎婚礼和新娘婚礼之分。新郎骑马迎亲时,先在新娘家举行婚礼,叫新郎婚礼;三日或一日后,新娘乘喜车与新郎同归夫家,叫新娘婚礼。新郎婚礼按奠雁礼、交拜礼、房合礼、席宴礼等顺序进行。 迎亲之日新郎绝早起身到祠堂参拜,并向父亲陈述自己即将结婚的事实,父亲则叮嘱儿子:“迎回妻子,延续香火,继承祖业。”儿子则表示诚恳接受训谕,谨遵父命。之后新郎出发亲迎,婚礼先在女家举行。迎亲的队伍首先有一手牵木制彩雁模型(用红布包着)的人,称做雁夫,走在新郎前面。新郎身骑白马或乘轿排在中间,后边跟随亲戚及荷夫,或车或马或步行。送亲人中除伴郎外,必须有新郎的爷爷或伯、叔等长辈,他们被称为“上宾”、“贵客”。新娘到新郎家的时候,同样也必须由长辈陪送,以示郑重。

壮族开垦荒地有“打标为记”的习惯。桂中柳江等县,旱地称“畲地”。垦荒种旱粮三年轮歇,年年要丢熟地开生荒。立冬后家家上山找地,寻找轮歇已久、土肥、水土流失较少的地。选定后,在地中央和四周就地取材,用一把茅草或一丛芭芒的尾端弯折,扎成带把倒立的三角形标记,俗称“把茅榜”(也称“草标”);或在树干上、高石上扎个三角形茅榜,或在选定地方的四周锄几锄新泥再扎茅榜。 后来者见了茅榜,便自觉离开另找别处。年初五开始锄地,大规模开荒常在元宵以后。 在桂西凤山、巴马、大化、东兰等县,开春后妇女、少年结伴换工,打碎去年冬耕冬锄所翻起的土块。一天打完一家的土,一家设宴;一天打完几家的土,几家合宴慰劳众人。他们打土块时,要面朝太阳,日出朝东,日中朝北,日落朝西。民间认为,人随太阳转,必有大丰年;人面若朝南,见草不见粮。 在桂北越城岭南麓的龙胜、全州、资源等县,红瑶、花瑶、盘瑶山区和融安、融水等县瑶、苗、壮、汉杂居山区,还流行“打锣挖地”风习: 主家请歌师,备茶水、饭菜,出通告,各村男女中青年闻讯自带农具来帮工。挖地时,由歌师(兼巫师)到地头敲锣打鼓,并引吭高歌,挖地者按着鼓点随声附和,边唱边劳动。鼓点声密,众人舞锄也密;鼓点声稀,则舞锄也稀;谁若落后,歌师便到他身边唱歌促进;鼓点声停,则众人休息。 他们认为,击鼓唱歌能将山神唤醒,开出的荒地才能种瓜得瓜,种豆得豆。男女青年白天在劳动中比体力、赛工效,夜间已婚者各自回村,未婚者留在主寨比智力、赛歌才。所以,打锣挖地内含社交与物色恋爱对象的社会功能。